ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩-২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 23

২৩৪৩ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে বর্ণনা করেন যে, "ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর, উমর, উসমান এবং মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতের শুরুর দিক পর্যন্ত তাঁর কৃষি জমিগুলো ইজারা দিতেন।"

[হাদীস ২৩৪৩ - এর অংশবিশেষ দ্রষ্টব্য: ২৩৪৫]

২৩৪৪ - এরপর রাফি ইবনে খাদীজ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হলো যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কৃষি জমি ইজারা দিতে নিষেধ করেছেন। তখন ইবনে উমর রাফি’র কাছে গেলেন এবং আমিও তাঁর সাথে গেলাম। তিনি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জমি ইজারা দিতে নিষেধ করেছেন। তখন ইবনে উমর বললেন: আপনি তো জানেন যে, আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে নালা সংলগ্ন জমির ফলন এবং সামান্য খড়কুটোর বিনিময়ে জমি ইজারা দিতাম।"

২৩৪৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে জানতাম যে জমি ইজারা দেওয়া হতো। পরে আবদুল্লাহ ভয় পেলেন যে, হয়তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে নতুন কোনো নির্দেশ দিয়েছেন যা তিনি জানেন না, তাই তিনি জমি ইজারা দেওয়া ছেড়ে দিলেন।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের একে অপরকে কৃষি ও ফল উৎপাদনে সহযোগিতা করা) এখানে সহযোগিতা বলতে কোনো বিনিময় ছাড়াই সম্পদে অংশীদার হওয়াকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: (আবু নাজাশি থেকে) এটি নুন বর্ণে ফাতহা ও জীম বর্ণে তাশদীদ ছাড়া এবং আলিফের পরে শীন এবং তারপর ইয়া বর্ণে তাশদীদ সহযোগে উচ্চারিত হবে: তিনি একজন নির্ভরযোগ্য তাবেয়ী, তাঁর নাম আতা ইবনে সুহাইব। ইমাম আওযাঈও এই অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদীসে আতা থেকে, জাবির থেকে এই হাদীসের মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন; আর তিনি হলেন আতা ইবনে আবি রাবাহ। সুতরাং হাদীসটি তাঁর নিকট উভয়ের সূত্রেই নিজ নিজ সনদে বিদ্যমান ছিল।

ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় আওযাঈর অন্য একটি সূত্রে এসেছে: 'আবু নাজাশি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'। আর তাঁর উক্তি: 'আমি রাফি ইবনে খাদীজকে বলতে শুনেছি'—এটি বাইহাকী আওযাঈর অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু নাজাশি বলেছেন: 'আমি রাফি ইবনে খাদীজের সাথে ছয় বছর কাটিয়েছি'। ইকরিমা ইবনে আম্মার এই হাদীসটি আবু নাজাশি থেকে, তিনি রাফি থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে তিনি 'তাঁর চাচা যুহাইর থেকে' কথাটি বলেননি, যা মুসলিম উল্লেখ করেছেন। সামনে হানযালা ইবনে কাইসের বর্ণনায় রাফি থেকে আসবে: 'আমার দুই চাচা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন', যা আওযাঈর বর্ণনাকে শক্তিশালী করে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর চাচা যুহাইর থেকে) এটি যা (ظ) বর্ণ যোগে ক্ষুদ্রার্থক (তাসগীর) রূপে।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাদের নিষেধ করেছেন) হাদীসের শেষাংশে নিষেধের ধরণ উল্লেখ করা হয়েছে, যা হলো তাঁর উক্তি: 'তোমরা এটি করো না'। এর মাধ্যমেই 'নম্র নির্দেশ' দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে তা জানা যায়। আর তাঁর উক্তি 'রাফিকান' অর্থ হলো কোমলতা বা দয়া প্রদর্শনকারী।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের মুহাকিল দ্বারা) অর্থাৎ তোমাদের কৃষি জমি দ্বারা। 'হাকল' অর্থ শস্য; কারো মতে যতক্ষণ তা সবুজ থাকে তাকে হাকল বলে। 'মুহাকালাহ' হলো উৎপন্ন ফসলের একটি নির্দিষ্ট অংশের বিনিময়ে চাষাবাদ করা। আবার কারো মতে এটি গমের বিনিময়ে শস্য বিক্রয় করা, এছাড়াও অন্যান্য মত পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নালার ওপর) এটি পরবর্তী বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যেখানে 'আরবিআ' শব্দ রয়েছে; কারণ 'আরবিআ' হলো 'রাবি' এর বহুবচন, যার অর্থ ছোট নালা বা খাল। মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি ক্ষুদ্রার্থক রূপে 'রুবাই' এসেছে। কুশমীহানি-র বর্ণনায় 'রুবু' (এক-চতুর্থাংশ) এসেছে যা পরবর্তী জাবিরের হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে রাফি-র হাদীসে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। এর অর্থ হলো তারা জমি ইজারা দিত এবং নালার পাশে যা জন্মে তা নিজেদের জন্য শর্ত হিসেবে রেখে দিত।

তাঁর উক্তি: (এবং ওসকের বিনিময়ে) এখানে 'ওয়াও' (এবং) শব্দটি 'অথবা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তা চাষ করো অথবা চাষ করতে দাও) প্রথম শব্দটি আলিফ-এ কাসরা (জের) ও রা-তে ফাতহা (যবর) সহ, আর দ্বিতীয়টি আলিফ-এ কাতা' (যবর) ও রা-তে কাসরা (জের) সহ। এখানে 'অথবা' শব্দটি পছন্দের অবকাশ দেওয়ার জন্য, সন্দেহের জন্য নয়। এর উদ্দেশ্য হলো—তোমরা নিজেরা চাষ করো অথবা অন্য কাউকে চাষ করতে দাও কোনো বিনিময় ছাড়াই। এটি জাবিরের হাদীসে বর্ণিত 'অথবা সে যেন তা অন্যকে দান করে' উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। (অথবা তা আটকে রাখো) অর্থাৎ চাষাবাদ ছাড়া ফেলে রাখো। আর তাঁর উক্তি: (শুনেছি ও মেনে নিয়েছি) এটি নসব ও রফউ উভয় ভাবেই পড়া যায়। আর তাঁর উক্তি: (অথবা তা ছেড়ে দাও) অর্থাৎ চাষ ছাড়াই রেখে দাও। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা এই অনুচ্ছেদেই সামনে আসবে।

(সতর্কীকরণ): ইসমাইলী জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যুহাইর ইবনে রাফি-র হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 24

পূর্ববর্তী অধ্যায়ের শেষে এটি আলোচিত হয়েছে, অতঃপর আপত্তি উত্থাপিত হয়েছে যে এটি এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে জমহুর তথা সংখ্যাধিক্য আলিমগণের মতে এটি এই অধ্যায়েই উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আতা থেকে বর্ণিত) ইবনে মাজাহর অন্য একটি সূত্রে আওযাঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আতা আমাকে বলেছেন, আমি জাবির (রা.)-কে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা ছিলেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সাহাবায়ে কিরাম।

তাঁর উক্তি: (এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ ও অর্ধাংশের বিনিময়ে) এখানে উভয় স্থানে ‘ওয়াও’ (এবং) অব্যয়টি ‘আও’ (অথবা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তায়মী এটি উল্লেখ করেছেন। অর্ধাংশের বিনিময়ে বর্গা চাষ অধ্যায়ে এর ভিন্ন একটি ব্যাখ্যাও গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং সে যেন তা দান করে) অর্থাৎ সে যেন জমিটিকে দান বা উপহার হিসেবে দিয়ে দেয়। ‘ইয়ামনাহহা’ শব্দের ‘নূন’ বর্ণটিতে যবর হবে, তবে যের পড়াও জায়েয। ইমাম মুসলিম মাতার আল-ওয়াররাক সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জমি ভাড়া দেওয়া থেকে নিষেধ করেছেন। মাতার থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, যার জমি আছে সে যেন তা চাষ করে, আর যদি সে তাতে অক্ষম হয় তবে সে যেন তা তার মুসলিম ভাইকে দান করে দেয় এবং তা ভাড়া না দেয়। আওযাঈর যে বর্ণনাটি গ্রন্থকার এখানে সীমিত রেখেছেন, তা মূল উদ্দেশ্যকে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে, কারণ এতে নিষেধাজ্ঞার পেছনের কারণটি উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যদি সে তা না করে তবে সে যেন তার জমি আটকে রাখে) অর্থাৎ সে যেন তা দানও না করে আবার ভাড়াও না দেয়। এখানে একটি সংশয় উত্থাপিত হয়েছে যে, চাষাবাদ ছাড়া জমি ফেলে রাখলে তার উপযোগিতা নষ্ট হয়, যা সম্পদ অপচয়ের শামিল, অথচ সম্পদ অপচয় করতে নিষেধ করা হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মূলত সম্পদের মূল অংশ অথবা এমন উপযোগিতা যা আর ফিরে পাওয়া যাবে না—তা নষ্ট করা নিষিদ্ধ। কারণ জমি যদি চাষ না করা হয় তবে তার উপযোগিতা একেবারে শেষ হয়ে যায় না; বরং সেখানে গবাদি পশুর খাদ্য বা কাঠ ইত্যাদি জন্মাতে পারে যা চারণভূমি বা অন্য কাজে লাগে। আর যদি তাও না হয়, তবে জমি ফেলে রাখলে তার উর্বরতা বৃদ্ধি পেতে পারে, যা পরবর্তী বছর অধিক ফসল দিয়ে পূর্বের ঘাটতি পূরণ করতে পারে।

নিষেধাজ্ঞার এই বিষয়টি তখনই প্রযোজ্য যদি জমি ভাড়া দেওয়ার সাধারণ নিষেধাজ্ঞাকে গ্রহণ করা হয়। কিন্তু যদি প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী ফসলের অনির্দিষ্ট অংশের বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়ার নিষেধাজ্ঞাকে ধরা হয়, তবে এটি চাষাবাদের উপযোগিতা নষ্ট করার আবশ্যকতা তৈরি করে না; বরং স্বর্ণ বা রৌপ্যের বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়া যেতে পারে যেমনটি ইতিপূর্বে সাব্যস্ত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (রাবী বিন নাফি আবু তাওবাহ বলেছেন) ‘তা’ বর্ণে যবর এবং ‘ওয়াও’ বর্ণে জযম, এরপর ‘বা’ বর্ণ। তিনি হালব (আলেপ্পো) নিবাসী এবং বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী। বুখারি শরীফে এই হাদীস এবং তালাক অধ্যায়ের অন্য একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। ইমাম মুসলিম এই অধ্যায়ের হাদীসটি হাসান বিন আলী আল-হুলওয়ানী সূত্রে আবু তাওবাহ থেকে মাওসূল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উস্তাদ মুয়াবিয়া হলেন ইবনে সাল্লাম (লাম বর্ণে তাশদীদসহ)। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসীর। তাঁর থেকে এবং তাঁর উস্তাদ আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত হাদীসের সনদে মতভেদ রয়েছে। ইমাম নাসাঈ এর সকল সূত্র অত্যন্ত বিস্তারিতভাবে একত্রিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে দীনার।

তাঁর উক্তি: (আমি তা উল্লেখ করেছি) অর্থাৎ রাফি বিন খাদীজ (রা.)-এর হাদীসটি আমি (তাউসকে) বলেছি। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে কয়েকটি অধ্যায় পরেই গত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তিনি তা থেকে নিষেধ করেননি) অর্থাৎ তিনি তা হারাম করেননি; ইমাম তিরমিযী তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (যদি সে দান করে) এখানে ‘ইন্’ শব্দটি শর্তসূচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এটি যবর দিয়ে পঠিত হয়েছে যা অধিক প্রসিদ্ধ। তিরমিযীর বর্ণনায় এসেছে: ‘বরং তিনি চেয়েছিলেন তাঁরা যেন একে অপরের প্রতি সদয় আচরণ করেন’।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই ইবনে উমর জমি ভাড়া দিতেন) এখানে ‘ইউকরি’ শব্দটি চার অক্ষর বিশিষ্ট ক্রিয়ামূল থেকে উদ্গত এবং এর প্রথম বর্ণে পেশ হবে। যেমন বলা হয়: ‘আকরা আরদাহু ইউকরিহা’ (তিনি তাঁর জমি ভাড়া দিয়েছেন)।

তাঁর উক্তি: (এবং মুয়াবিয়া (রা.)-এর শাসনের শুরুর দিকে) অর্থাৎ তাঁর খিলাফতকালে। ইবনে উমর (রা.) আলী (রা.)-এর খিলাফতের কথা উল্লেখ করেননি, কারণ তাঁর শাসনকাল নিয়ে মতভেদ ছিল এবং তিনি তাঁর বায়আত গ্রহণ করেননি—যেমনটি সহীহ বর্ণনাগুলোতে প্রসিদ্ধ রয়েছে। তাঁর মত ছিল যে, যার ওপর সাধারণ মানুষের ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হয়নি, তিনি তাঁর বায়আত গ্রহণ করবেন না। এ কারণেই তিনি ইবনে যুবায়ের এবং আব্দুল মালিকের বিরোধপূর্ণ সময়েও কারও বায়আত নেননি। তিনি প্রথমে ইয়াজিদ বিন মুয়াবিয়া এবং পরে ইবনে যুবায়ের নিহত হওয়ার পর আব্দুল মালিক বিন মারওয়ানের বায়আত গ্রহণ করেছিলেন।

সম্ভবত আলী (রা.)-এর খিলাফতকালীন দীর্ঘ সময়ে তিনি জমি ভাড়া দিতেন না, তাই তিনি তা উল্লেখ করেননি। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: ‘মুয়াবিয়া (রা.)-এর খিলাফতের শেষ সময় পর্যন্ত’; আর তাঁর খিলাফতকাল শেষ হয়েছিল হিজরী ৬০ সনে। ইমাম আহমাদ তাঁর বর্ণনায় আইয়ুবের এই সনদেই উল্লেখ করেছেন যে: ‘অতঃপর ইবনে উমর (রা.) তা ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং তিনি জমি ভাড়া দিতেন না। যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি বলতেন: রাফি বিন খাদীজ (রা.) মনে করেন (অর্থাৎ বর্ণনা করেন)—এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করতেন’।

তাঁর উক্তি (অতঃপর রাফি থেকে বর্ণিত হয়েছে) অধিকাংশের মতে শব্দটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) পঠিত হবে। কুশমিহানী শব্দটির প্রথম বর্ণে যবর এবং ‘আন’ অব্যয়টি বিলোপ করে পড়েছেন। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় রয়েছে: নাফি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর জমি ভাড়া দিতেন, অতঃপর এক ব্যক্তি এসে তাঁকে রাফি (রা.)-এর হাদীসটি শোনালেন। ইমাম বুখারী রাফি (রা.)-এর হাদীসকে জাবির এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসের মাধ্যমে শক্তিশালী করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি তাঁদের প্রতিবাদ করেছেন যারা মনে করেন যে রাফি (রা.)-এর হাদীসটি একক বর্ণনা এবং এতে অসংলগ্নতা রয়েছে। তিনি এর বিশুদ্ধতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 25

তাঁর বর্ণিত উভয় সূত্র থেকে; যেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি বর্ণনা করেছেন, আবার তাঁর চাচাদের মাধ্যমেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তাঁর মধ্যস্থতাহীন বর্ণনাটি কেবল জমি ভাড়া দেওয়ার নিষেধাজ্ঞার ওপর সীমাবদ্ধ, আর তাঁর চাচাদের মাধ্যমে বর্ণিত বর্ণনাটি এর প্রকৃত উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে। আর সেটিই ইবনে আব্বাস তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, এর উদ্দেশ্য ছিল দয়া ও পারস্পরিক সহযোগিতা এবং সেই নিষেধাজ্ঞা হারামের জন্য ছিল না। এ বিষয়ে পরবর্তী অধ্যায়ে আমি আরও বিস্তারিত বর্ণনা করব।

তাঁর উক্তি: (আমি জানতাম যে জমি ভাড়া দেওয়া হয়, অতঃপর আবদুল্লাহ আশঙ্কা করলেন) তিনি এভাবে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। মুসলিম, আবু দাউদ এবং নাসায়ী শুয়াইব ইবনুল লাইস সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। এর শুরুটা হলো: আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) তাঁর জমি ভাড়া দিতেন যতক্ষণ না তাঁর কাছে খবর পৌঁছাল যে, রাফি ইবনে খাদিজ জমি ভাড়া দিতে নিষেধ করছেন। তখন তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: হে ইবনে খাদিজ, এটি কী? তিনি বললেন: আমি আমার দুই চাচাকে বলতে শুনেছি—যাঁরা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জমি ভাড়া দিতে নিষেধ করেছেন। তখন আবদুল্লাহ বললেন: আমি জানতাম, এরপর বাকি অংশ উল্লেখ করেন।

‌‌১৯ - অধ্যায়: সোনা ও রূপার বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়া

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তোমরা যা করছ তার মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো অনাবাদী জমি বছরের পর বছর মেয়াদে ভাড়া নেওয়া।

২৩৪৬, ২৩৪৭ - আমর ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি রাবিয়া ইবনে আবু আবদুর রহমান থেকে, তিনি হানজালা ইবনে কায়স থেকে, তিনি রাফি ইবনে খাদিজ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমার দুই চাচা আমাকে জানিয়েছেন যে, তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সেচ নালার পাড়ে উৎপাদিত ফসল অথবা জমির মালিকের নির্দিষ্ট করে দেওয়া কোনো অংশের বিনিময়ে জমি ভাড়া দিতেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে নিষেধ করলেন। আমি রাফিকে জিজ্ঞেস করলাম: দিনার ও দিরহামের বিনিময়ে ভাড়া দেওয়ার হুকুম কী? রাফি বললেন: দিনার ও দিরহামের বিনিময়ে (ভাড়া দেওয়াতে) কোনো সমস্যা নেই। লাইস বলেন: যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে তা এমন বিষয় যে, হালাল-হারাম সম্পর্কে প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিরা তা পর্যালোচনা করলে এর ঝুঁকি ও অনিশ্চয়তার কারণে একে বৈধ বলতেন না।

[হাদিস ২৩৪৭ - এর অংশবিশেষ: ৪০১৩ নং হাদিসে দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: সোনা ও রূপার বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়া) এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি সম্ভবত ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, জমি ভাড়া দেওয়ার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা এমন ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন বিনিময় অজ্ঞাত হয়—যা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত—অথবা ভূমি থেকে যা উৎপাদিত হয় তার বিনিময়ে ভাড়া দেওয়া হয় যদিও তা নির্দিষ্ট হয়; সোনা বা রূপার বিনিময়ে ভাড়া দেওয়া এর উদ্দেশ্য নয়।

রাবিয়া এ বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বন করে বলেছেন: সোনা বা রূপা ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে জমি ভাড়া দেওয়া জায়েজ নয়। তবে তাউস এবং একটি ক্ষুদ্র দল এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: কোনো অবস্থাতেই জমি ভাড়া দেওয়া জায়েজ নয়। ইবনে হাজম এই মত গ্রহণ করেছেন এবং এটিকে শক্তিশালী করেছেন এবং এ সংক্রান্ত সাধারণ হাদিসগুলো দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। আর এই অধ্যায়ের হাদিসটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের সপক্ষে প্রমাণ। ইবনে মুনজির স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, সোনা ও রূপার বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়ার বৈধতার ওপর সাহাবীগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ইবনে বাত্তাল বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহদের ঐকমত্য নকল করেছেন।

আবু দাউদ সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খামারের মালিকরা সেচ নালা সংলগ্ন জমির ফসলের বিনিময়ে জমি ভাড়া দিত, অতঃপর তারা এ নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবে ভাড়া দিতে নিষেধ করলেন এবং বললেন: সোনা ও রূপার বিনিময়ে ভাড়া দাও। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে মুহাম্মদ ইবনে ইকরিমা আল-মাখজুমি থেকে ইব্রাহিম ইবনে সাদ ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।

আর তিরমিজি মুজাহিদ সূত্রে রাফি ইবনে খাদিজ থেকে ফসলের অংশ বা দিরহামের বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়ার নিষেধাজ্ঞার যে হাদিস বর্ণনা করেছেন, নাসায়ী তাকে ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন; কারণ মুজাহিদ তা রাফি থেকে শোনেননি। আমি বলি: এর বর্ণনাকারী আবু বকর ইবনে আইয়াশ-এর স্মৃতিশক্তি সম্পর্কে সমালোচনা আছে। আবু আওয়ানা—যিনি তাঁর চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন—তিনি তাঁর শায়খ থেকে এই হাদিস বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাতে দিরহামের কথা উল্লেখ করেননি। মুসলিম সুলাইমান ইবনে ইয়াসার সূত্রে রাফি ইবনে খাদিজ থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন: সেই সময়ে সোনা ও রূপার (বিনিময়ে ভাড়ার) প্রচলন ছিল না।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন ইত্যাদি) সাওরি তাঁর ‘জামে’ গ্রন্থে এটি সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আবদুল করিম আল-জাজারি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: তোমরা যা করছ তার মধ্যে সবচেয়ে উত্তম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 26

তোমরা বৃক্ষহীন খালি জমি এক বছর থেকে আরেক বছরের জন্য ভাড়া নাও—অর্থাৎ প্রতি বছরের জন্য। এর সনদ সহীহ। বায়হাকী এটি আবদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ আল-আদানী-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (হানজালা থেকে) আওযাঈর বর্ণনায় মুসলিম থেকে, তিনি রবীআহ থেকে বর্ণনা করেন: 'হানজালা আমাকে হাদিসটি শুনিয়েছেন'। তবে সেখানে রাফে’-এর দুই চাচার উল্লেখ নেই। আর এই সনদে একজন তাবিঈ তাঁর সমপর্যায়ের তাবিঈ থেকে এবং একজন সাহাবী তাঁর সমপর্যায়ের সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমার দুই চাচা আমাকে বর্ণনা করেছেন) তাঁরা হলেন যুহায়র ইবনে রাফে', যাঁর হাদিস পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর অপরজনের নাম সম্পর্কে কালবাদি বলেছেন, আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। তবে অন্য কেউ উল্লেখ করেছেন যে তাঁর নাম মুযাহহির; যা মীম-এ পেশ, যা-তে যবর এবং যেরবিশিষ্ট হা-তে তাশদীদের সাথে উচ্চারিত হবে। আবদুল গণী এবং ইবনে মাকুলাও এভাবেই নির্ধারণ করেছেন। অস্পষ্ট নাম (মুবহামাত) বিষয়ে গ্রন্থপ্রণেতাদের কেউ কেউ এমনই দাবি করেছেন। আমি আবু কাসিম আল-বাগাওয়ী এবং আবু আলী ইবনুস সাকান-এর আস-সাহাবা গ্রন্থে সাঈদ ইবনে আবু আরুবাহ, তিনি ইয়ালা ইবনে হাকীম থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি রাফে' ইবনে খাদীজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর জনৈক চাচা বলেছেন...।

সাঈদ বলেছেন, কাতাদাহর দাবি যে তাঁর নাম মুহাইর। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তাই এটিই নির্ভর করার জন্য অধিকতর উপযুক্ত। আর এটি তাঁর ভাই যুহায়র-এর ওজনে উভয়েই তাসগীরের (ক্ষুদ্রার্থক রূপ) সাথে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি তা পৃথক করতেন) এটি ইসতিসনা (ব্যতিক্রম করা) থেকে উদ্ভূত। যেন তিনি এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ পৃথক রাখার দিকে ইঙ্গিত করছেন, যাতে তা অন্য বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর রাফে' বললেন, দিনার ও দিরহামের বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়ায় কোনো সমস্যা নেই) সম্ভবত রাফে' এটি স্বীয় ইজতিহাদ থেকে বলেছেন। আবার এও হতে পারে যে তিনি এর বৈধতা সম্পর্কে সুস্পষ্ট দলীল অবগত ছিলেন, অথবা তিনি জানতেন যে জমি ভাড়া দেওয়ার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে তা নিঃশর্ত নয় বরং তা অনির্দিষ্ট বা অজ্ঞাত কিছুর বিনিময়ে ভাড়া দেওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তাই তিনি সোনা ও রূপার বিনিময়ে ভাড়া দেওয়ার বৈধতা ইস্তিম্বাত করেছেন। এটি মারফু হওয়ার বিষয়টিকে আবু দাউদ ও নাসাঈর সহীহ সনদে বর্ণিত হাদিসটি শক্তিশালী করে, যা সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব রাফে' ইবনে খাদীজ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাকালা ও মুযাবানা থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "কেবল তিন শ্রেণির লোক চাষাবাদ করবে: যার নিজের জমি আছে, যাকে কেউ জমি দান করেছে এবং যে ব্যক্তি সোনা বা রূপার বিনিময়ে জমি ভাড়া নিয়েছে।" তবে নাসাঈ অন্য একটি সূত্রে স্পষ্টভাবে দেখিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত অংশ কেবল মুহাকালা ও মুযাবানা সম্পর্কিত নিষেধাজ্ঞাটি; আর বাকি অংশ সাঈদ ইবনে মুসায়্যিবের নিজস্ব কথা যা হাদিসের সাথে মিশে গেছে। মালেক মুয়াত্তা গ্রন্থে এবং শাফিঈ তাঁর থেকে ইবনে শিহাবের সূত্রে সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (লাইস বলেছেন: যে বিষয়ে নিষেধ করা হয়েছে তা হলো...) লাইসের সূত্রে অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং এটি লাইস পর্যন্ত প্রথম সনদের সাথেই যুক্ত। আবু যর-এর নিকট এখানে রয়েছে: আবু আবদুল্লাহ (অর্থাৎ গ্রন্থকার ইমাম বুখারী) বলেছেন এখান থেকে লাইস বর্ণনা করেছেন: 'আমি মনে করি', তবে নাসাফী ও ইবনে শাবওয়াইহির নিকট লাইস থেকে এই উদ্ধৃতিটি নেই। বাগাভী-এর মাসাবীহ গ্রন্থেও একইভাবে এসেছে, ফলে তাঁদের উভয়ের নিকট এটি হাদিসের অংশ হিসেবে মিশে গেছে। তবে এক্ষেত্রে অধিকাংশের বর্ণনাই নির্ভরযোগ্য। নাসাফী ও ইসমাইলী লাইসের সূত্রে এই হাদিস বর্ণনার সময় এই অতিরিক্ত অংশটুকু উল্লেখ করেননি। মাসাবীহ-এর ভাষ্যকার তুরবিশ্তী বলেছেন: আমার নিকট এটি স্পষ্ট নয় যে এই অতিরিক্ত অংশটুকু কোনো বর্ণনাকারীর কথা নাকি খোদ বুখারীর কথা। অন্যদিকে বায়যাবী বলেছেন: এটি রাফে'-এর কথা হওয়াই স্পষ্ট।

বুখারীর অধিকাংশ বর্ণনাসূত্রে স্পষ্ট হয়েছে যে এটি লাইসের কথা। তাঁর কথা: (বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তি) নাসাফী ও ইবনে শাবওয়াইহির বর্ণনায় 'বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিগণ' এসেছে, আর একবচনের শব্দ দ্বারা এখানে শ্রেণি বোঝানো হয়েছে। তাঁরা বলেছেন: 'তিনি তা বৈধ মনে করতেন না'। তাঁর শব্দ: (ঝুঁকি) অর্থাৎ যা ধ্বংসের কাছাকাছি। লাইসের এই বক্তব্য জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতের সাথে সংগতিপূর্ণ, যা জমি ভাড়ার নিষেধাজ্ঞাকে এমন পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করে যা প্রতারণা ও অজ্ঞাত বিষয়ের দিকে ধাবিত করে; সোনা ও রূপার বিনিময়ে জমি ভাড়ার ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞা ঢালাওভাবে প্রযোজ্য নয়।

এরপর জমহুর উলামায়ে কেরাম উৎপন্ন ফসলের একটি নির্দিষ্ট অংশের বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়ার বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন। যারা একে বৈধ বলেছেন, তারা নিষেধাজ্ঞার হাদিসগুলোকে উত্তম বর্জনের অর্থে গ্রহণ করেছেন। এর ওপর ইবনে আব্বাসের সেই উক্তিটি প্রমাণ বহন করে যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "বরং তিনি চেয়েছিলেন যে তারা একে অপরের প্রতি সদয় আচরণ করুক।" আর যারা উৎপন্ন ফসলের নির্দিষ্ট অংশের বিনিময়ে ভাড়া দেওয়া বৈধ মনে করেননি, তারা বলেন: জমি ভাড়ার ওপর যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা ওই সুরতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে জমির মালিক জমির একটি নির্দিষ্ট অংশ বা নালা সংলগ্ন অংশের ফসল নিজের জন্য শর্ত করে নেয়; কারণ এর মধ্যে প্রতারণা ও অজ্ঞতা রয়েছে।

ইমাম মালেক বলেছেন: এই নিষেধাজ্ঞা তখন কার্যকর হবে যখন জমির ভাড়া খাদ্যশস্য বা খেজুরের বিনিময়ে হবে, যাতে এটি খাদ্যের বিনিময়ে খাদ্য বিক্রির অন্তর্ভুক্ত না হয়ে যায়। ইবনুল মুনযির বলেন: ইমাম মালেকের এই কথাকে এমন সুরতের ওপর প্রয়োগ করা উচিত যেখানে ভাড়ার খাদ্যটি হবে ওই জমি থেকে উৎপাদিত ফসলের অংশ। কিন্তু যদি ভাড়াটিয়া তার জিম্মায় থাকা কোনো নির্দিষ্ট খাদ্যশস্যের বিনিময়ে অথবা উপস্থিত কোনো খাদ্যের বিনিময়ে যা জমির মালিক গ্রহণ করবে জমি ভাড়া নেয়, তবে তা বৈধ হওয়ার পথে কোনো বাধা নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 27

‌২০ - অধ্যায়

২৩৪৮ - মুহাম্মদ ইবনে সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ফুলাইহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হিলাল বর্ণনা করেছেন (হ)। এবং আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু আমির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ফুলাইহ হিলাল ইবনে আলী থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন কথা বলছিলেন—আর তাঁর কাছে এক মরুচারী লোক বসে ছিল—যে জান্নাতের জনৈক ব্যক্তি তার রবের কাছে চাষাবাদ করার অনুমতি প্রার্থনা করল।

আল্লাহ তাকে বললেন, ‘তুমি যা চাও তা কি তোমার কাছে নেই?’ সে বলল, ‘অবশ্যই আছে, তবে আমি চাষাবাদ করতে ভালোবাসি।’ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন, ‘অতঃপর সে বীজ বপন করল এবং চোখের পলকে তা অঙ্কুরিত হলো, সুবিন্যস্ত হলো এবং ফসল কাটার উপযোগী হলো এবং পাহাড়ের ন্যায় স্তূপাকারে জমা হলো। তখন আল্লাহ বলবেন, ‘হে আদম সন্তান, এগুলো গ্রহণ করো! কেননা কোনো কিছুই তোমাকে তৃপ্ত করতে পারে না।’ তখন সেই গ্রাম্য মরুবাসী লোকটি বলল, ‘আল্লাহর কসম, আপনি তাকে কুরাইশ অথবা আনসার হিসেবেই পাবেন, কারণ তারাই হলো চাষাবাদকারী সম্প্রদায়।’ এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হেসে দিলেন।

[হাদিস ২৩৪৮, এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৭৫১৯]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়) সকলের বর্ণনায় শিরোনামহীনভাবে এভাবেই এসেছে এবং এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ের একটি অনুচ্ছেদের মতো। ইবনে বাত্তাল 'অধ্যায়' শব্দটি উল্লেখ করেননি। পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো লোকটির এই উক্তি থেকে যে, ‘তারা হলো চাষাবাদকারী’। ইবনে আল-মুনির বলেছেন: এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, জমি বর্গা দেওয়া সম্পর্কিত নিষেধাজ্ঞার হাদিসগুলো কেবল অনুত্তম (তানজিহ) হিসেবে গণ্য, আবশ্যিক (ওয়াজিব) হারাম হিসেবে নয়। কারণ মানুষ যা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে, সাধারণত সে তার ভোগ অব্যাহত রাখতে পছন্দ করে। এই লোকটির জান্নাতেও চাষাবাদের প্রতি আকাঙ্ক্ষা অবশিষ্ট থাকা প্রমাণ করে যে সে ওই অবস্থার ওপরই মৃত্যুবরণ করেছে। যদি সে জমি বর্গা দেওয়াকে হারাম মনে করত, তবে সে এ আকাঙ্ক্ষা থেকে নিজেকে নিবৃত্ত রাখত, ফলে তার অন্তরে এটি এতটা দৃঢ়ভাবে গেঁথে থাকত না।

তাঁর উক্তি: (হিলাল ইবনে আলী থেকে) তিনি ইবনে উসামা হিসেবে পরিচিত। এই উচ্চতর সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী, কেবল বুখারীর উস্তাদ ব্যতীত। তিনি দ্বিতীয় সনদের শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, আর কিতাবুত তাওহীদে তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিনানের শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর তাঁর নিকট মরু অঞ্চলের এক ব্যক্তি ছিল) আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তার রবের নিকট চাষাবাদের অনুমতি চাইল) অর্থাৎ সরাসরি চাষাবাদের কাজ করার জন্য।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাকে বললেন: তুমি যা চাও তা কি তোমার কাছে নেই?) মুহাম্মদ ইবনে সিনানের বর্ণনায় অতিরিক্ত 'ওয়াও' সহ 'আ-ওয়া-লাস্তা' এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে বীজ বপন করল) অর্থাৎ বীজ ফেলল এবং তৎক্ষণাৎ তা অঙ্কুরিত হলো। এখানে বাক্যের মাঝে কিছু অংশ উহ্য আছে যার অর্থ হলো: তাকে অনুমতি দেওয়া হলো এবং সে বীজ বপন করল। (অতঃপর তা অগ্রগামী হলো) মুহাম্মদ ইবনে সিনানের বর্ণনায় আছে: ‘অতঃপর তা দ্রুত হলো এবং অগ্রগামী হলো’।

তাঁর উক্তি: (আত-তারফ) 'ত' বর্ণে জবর এবং 'র' বর্ণে জজমসহ, এর অর্থ মানুষের দৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত প্রসারিত হওয়া। এটি চোখের পলকের নড়াচড়া অর্থেও ব্যবহৃত হয় এবং এখানে সম্ভবত এটিই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (এবং তার ফসল সংগ্রহ) তাওহীদ অধ্যায়ে বর্ধিত বর্ণনা আছে: ‘এবং তার স্তূপ করা’ অর্থাৎ একত্র করা। 'কুর' শব্দের মূল অর্থ হলো উটের বড় দল। এর উদ্দেশ্য হলো—যখন সে বীজ বপন করল, তখন থেকে শুরু করে ফসলের পূর্ণতা, সমতা এবং উপড়ে ফেলা, কাটা, ঝাড়া, একত্র করা ও স্তূপ করার যাবতীয় কাজ সম্পন্ন হতে চোখের পলকের চেয়ে বেশি সময় লাগেনি। এবং তাঁর উক্তি: (দুনাকা) নসব সহকারে এসেছে উৎসাহ প্রদানের জন্য, অর্থাৎ ‘এটি গ্রহণ করো’।

তাঁর উক্তি: (কোনো কিছুই তোমাকে তৃপ্ত করে না) মুহাম্মদ ইবনে সিনানের বর্ণনায় আছে ‘লা ইয়াসাউকা’ (তোমাতে ধরে না) প্রথম বর্ণে জবর, সিন বর্ণে জজম এবং আইন বর্ণে পেশ সহকারে, যার অর্থ একই।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর গ্রাম্য ব্যক্তিটি বলল) হামজায় জবর সহকারে, অর্থাৎ ওই মরুচারী লোকটি। এই হাদিসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে: জান্নাতে পার্থিব বিষয়ের যা কিছু কামনা করা হবে তা সেখানে সম্ভবপর হবে; এটি আল-মুহাল্লাব বলেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেছেন, এতে মানুষকে তাদের অধিকাংশ অভ্যাসের মাধ্যমে বিশেষায়িত করার প্রমাণ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, মানবাত্মা দুনিয়াদারির আধিক্য অন্বেষণের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের ওপর সৃজিত। এতে অল্পে তুষ্টির ফজিলত এবং লোভের নিন্দা জ্ঞাপন করা হয়েছে। এছাড়া ভবিষ্যতে যা নিশ্চিতভাবে ঘটবে, তাকে অতীতকালের শব্দে ব্যক্ত করা হয়েছে।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: বৃক্ষরোপণ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

২৩৪৯ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইয়াকুব আবু হাজিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাহল ইবনে সাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা জুমার দিন অত্যন্ত আনন্দিত হতাম। আমাদের এক বৃদ্ধা মহিলা ছিলেন, তিনি আমাদের রোপণ করা বীট-শাকের মূলগুলো সংগ্রহ করতেন যা আমরা আমাদের নালাগুলোর পাড়ে রোপণ করতাম। অতঃপর তিনি তা তৈরি করতেন—