ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮-৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 28

তার একটি হাঁড়িতে, তাতে তিনি কিছু যবের দানা দিতেন - আমি জানি না তবে বর্ণনাকারী বলেছেন: তাতে কোনো চর্বি বা তৈলাক্ত কিছু ছিল না - এরপর আমরা যখন জুমআর সালাত আদায় করতাম, তখন তার সাথে সাক্ষাৎ করতে যেতাম এবং তিনি তা আমাদের সামনে পরিবেশন করতেন। এই কারণে আমরা জুমআর দিনের জন্য আনন্দিত থাকতাম। আর জুমআর পরেই আমরা দুপুরের খাবার খেতাম এবং দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম নিতাম।

এবং তাঁর উক্তি: (আমি জানি না তবে বর্ণনাকারী বলেছেন যে, তাতে কোনো চর্বি বা তৈলাক্ত কিছু ছিল না) ‘আল-ওয়াদাক’ শব্দটি ওয়াও এবং দাল বর্ণের ফাতহা সহকারে: এর অর্থ মাংসের চর্বি বা তৈলাক্ত অংশ। এটি ইয়াকুবের উক্তি।

২৩৫০ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সা’দ আমাদের নিকট ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আরায থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লোকেরা বলে যে, আবু হুরায়রা অধিক পরিমাণে হাদীস বর্ণনা করে, আর আল্লাহর কাছেই চূড়ান্ত ফয়সালার সময় নির্ধারিত। তারা আরও বলে যে, মুহাজির এবং আনসারদের কী হলো যে তারা তার মতো এত হাদীস বর্ণনা করেন না? (এর কারণ হলো) মুহাজির ভাইদের বাজারে কেনা-বেচায় ব্যস্ত থাকতে হতো, আর আমার আনসার ভাইদের তাদের ধন-সম্পদ ও জমি-জমা দেখাশোনায় ব্যস্ত থাকতে হতো। পক্ষান্তরে আমি ছিলাম একজন অভাবী মানুষ, আমি কেবল উদরপূর্তির বিনিময়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে লেগে থাকতাম।

ফলে তারা যখন অনুপস্থিত থাকত আমি তখন উপস্থিত থাকতাম, এবং তারা যখন ভুলে যেত আমি তখন তা মুখস্থ রাখতাম। একদিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘তোমাদের মধ্যে কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত তার কাপড় বিছিয়ে রাখবে না—যতক্ষণ না আমি আমার এই কথা শেষ করি—এরপর সে যেন তা তার বুকের সাথে জড়িয়ে নেয়, তবে সে আমার এই কথা থেকে কখনোই কিছু ভুলবে না।’ তখন আমি আমার একখানা পশমী চাদর বিছিয়ে দিলাম, যা ছাড়া আমার গায়ে আর কোনো কাপড় ছিল না। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কথা শেষ করলেন এবং আমি তা আমার বুকের সাথে জড়িয়ে নিলাম। সেই সত্তার কসম যিনি তাঁকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আজ পর্যন্ত আমি তাঁর সেই বাণীর কোনো কিছুই ভুলে যাইনি।

আল্লাহর কসম! যদি আল্লাহর কিতাবের দুটি আয়াত না থাকত, তবে আমি তোমাদের কাছে কখনোই কোনো হাদীস বর্ণনা করতাম না: ‘নিশ্চয় যারা গোপন করে যা আমি নাযিল করেছি স্পষ্ট নিদর্শনসমূহ ও হেদায়েত...’ - থেকে - ‘পরম দয়ালু’ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (বৃক্ষরোপণ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিচ্ছেদ) এতে তিনি সাহল ইবনে সা’দ-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন— ‘আমরা জুমআর দিনের জন্য আনন্দিত হতাম...’ হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। এর পূর্ণ ব্যাখ্যা জুমআ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: ‘আমরা তা আমাদের নালাসমূহের পাড়ে রোপণ করতাম।’ আর ‘আরবিআ’ (নালা) এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর ‘সিলক্ব’ (বীট শাক) শব্দটি সীন বর্ণের কাসরা যোগে।

এবং আবু হুরায়রার হাদীস (তারা বলে যে আবু হুরায়রা অধিক বর্ণনা করেন) অর্থাৎ হাদীস বর্ণনা করার ক্ষেত্রে।

তাঁর উক্তি: (আর আল্লাহর কাছেই ফয়সালার স্থান) মীম বর্ণের ফাতহা সহকারে। এখানে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে যার পূর্ণরূপ হলো: ‘আর আল্লাহর নিকটই ফয়সালার সময় ও স্থান নির্ধারিত’। কারণ ‘মাউইদ’ শব্দটি হয় মাসদার অথবা সময়ের বিশেষ্য কিংবা স্থানের বিশেষ্য; আর এর কোনোটিই সরাসরি মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে বিধেয় হিসেবে ব্যবহৃত হয় না। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ তাআলা আমার হিসাব গ্রহণ করবেন যদি আমি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মিথ্যা বলি এবং তিনি তাদেরও হিসাব নেবেন যারা আমার সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করে। এই হাদীসের অবশিষ্ট অংশের বিস্তারিত আলোচনা জ্ঞান অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর কিছু অংশ ভবিষ্যতে ই’তিসাম অধ্যায়ে আসবে, ইনশাআল্লাহ।

এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: (আর আমার আনসার ভাইদের তাদের ধন-সম্পদের কাজ ব্যস্ত রাখত), কারণ এখানে কাজ বলতে জমির চাষাবাদ ও বৃক্ষরোপণের ব্যস্ততাকে বোঝানো হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(উপসংহার): বর্গা চাষ অধ্যায় এবং এর সাথে যুক্ত পতিত জমি আবাদ করা ও অন্যান্য বিষয়ে বর্ণিত মারফু হাদীসের সংখ্যা মোট ৪০টি। এর মধ্যে মুআল্লাক হাদীস ৯টি এবং বাকিগুলো মাউসুল। এর মধ্যে এই অধ্যায়ে ও পূর্বে অতিক্রান্ত হওয়া হাদীসের মধ্য থেকে পুনরাবৃত্তি হয়েছে ২২টি, এবং একক হাদীস ১৮টি। ইমাম মুসলিম এই সবকটি হাদীসের ক্ষেত্রেই তাঁর সাথে একমত হয়েছেন কেবল আবু উমামার বর্ণিত চাষাবাদের সরঞ্জাম সম্পর্কিত হাদীস, আনসারদের জমি বণ্টনের আবেদন সম্পর্কিত আবু হুরায়রার হাদীস, এবং উমরের বর্ণিত ‘যদি মুসলিমদের পরবর্তী প্রজন্মের কথা না হতো’ শীর্ষক হাদীসটি ব্যতীত।

এ ছাড়াও আমর ইবনে আউফ, জাবির ও আয়েশা বর্ণিত পতিত জমি আবাদ সংক্রান্ত হাদীস এবং জান্নাতবাসীদের মধ্যে জনৈক ব্যক্তির তার রবের কাছে চাষাবাদের অনুমতি প্রার্থনা বিষয়ক আবু হুরায়রার হাদীসটিও মুসলিম বর্ণনা করেননি। এই অধ্যায়ে সাহাবী ও তাবিঈগণের মোট ৩৯টি আছার রয়েছে। মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 29

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৪২ - পানীয় ও বৃক্ষ সেচন বিষয়ক অধ্যায়

পরিচ্ছেদ: পানি পান করানো এবং মহান আল্লাহর বাণী: আমি পানি থেকে প্রতিটি প্রাণবান বস্তু সৃষ্টি করেছি, তবুও কি তারা বিশ্বাস করবে না? এবং তাঁর মহান বাণী: তোমরা যে পানি পান করো, সে সম্পর্কে কি তোমরা ভেবে দেখেছ? - কেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো না পর্যন্ত।

থাজ্জাজান: প্রবহমান। আল-মুযন: মেঘ। আল-উঝাঝ: তিক্ত। ফুরাতান: সুস্বাদু বা মিষ্টি।

তাঁর বাণী (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। পানীয় সম্পর্কে এবং মহান আল্লাহর বাণী: আমি পানি থেকে প্রতিটি প্রাণবান বস্তু সৃষ্টি করেছি, তবুও কি তারা বিশ্বাস করবে না? এবং তাঁর মহান বাণী: তোমরা যে পানি পান করো, সে সম্পর্কে কি তোমরা ভেবে দেখেছ? - কেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো না পর্যন্ত) - এটি আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই আছে। অন্য বর্ণনাকারীগণ এর শুরুতে (বৃক্ষ সেচন বিষয়ক অধ্যায়) কথাটি যোগ করেছেন, তবে এর বিশেষ কোনো যুক্তি নেই; কারণ এতে উল্লিখিত পরিচ্ছেদগুলোর অধিকাংশই অনাবাদী জমি আবাদ করার সাথে সংশ্লিষ্ট। ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যায় একে 'পানি বিষয়ক অধ্যায়' হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। নাসাফী একে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ হিসেবে গণ্য করেছেন এবং আবু যার-এর সূত্রে আয়াত দুটি উদ্ধৃত করেছেন।

'আশ-শিরব' শব্দটিতে শীন বর্ণে কাসরা (ই-কার) দিয়ে পড়তে হবে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পানি বণ্টনের বিধান—একথা ইয়াদ বলেছেন। তিনি আরও বলেন: আসীলী একে দম্মা (উ-কার) দিয়ে পড়েছেন, তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। ইবনুল মুনীর বলেন: যারা একে দম্মা দিয়ে পড়েছেন, তারা এর দ্বারা ক্রিয়ামূল উদ্দেশ্য করেছেন। অন্যগণ বলেন: এই ক্রিয়ামূলটি তিন প্রকার হরকতেই (পেশ, যবর, যের) পড়া যায় এবং ফাশারিবুনা শুরবাল হীম আয়াতে এটি তিন ভাবেই পড়া হয়েছে। মূলগতভাবে 'শিরব' (যের যোগে) অর্থ হলো পানির অংশ বা হিসসা। আপনি বলে থাকেন: তোমাদের জমির পানির অংশ কতটুকু? প্রবাদে আছে: "সবশেষে যে পান করে, সে সবচেয়ে কম পায়।" ইবনে বাত্তাল বলেন: আল্লাহর বাণী আমি পানি থেকে প্রতিটি প্রাণবান বস্তু সৃষ্টি করেছি-এর অর্থ হলো সেই সব প্রাণী যা পানির মাধ্যমে বেঁচে থাকে।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: পানি বলতে এখানে বীর্য বোঝানো হয়েছে। আর যারা আমি পানি থেকে প্রতিটি প্রাণবান বস্তুকে জীবিত করেছি পড়েছেন, তাদের মতে এর অন্তর্ভুক্ত জড় পদার্থও হবে, কারণ তাদের জীবন হলো তাদের সজীবতা, যা পানি ছাড়া সম্ভব নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই অর্থটি প্রসিদ্ধ পঠনরীতি (কিরাত) থেকেও পাওয়া যায় এবং কাতাদাহর তাফসীর থেকেও স্পষ্ট হয়, যেখানে তিনি বলেছেন: প্রতিটি প্রাণবান বস্তুই পানি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে—তাবারী এটি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, পানি বলতে এখানে বীর্য উদ্দেশ্য।

আহমদ আবু ময়মুনার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে প্রতিটি বস্তু সম্পর্কে অবহিত করুন। তিনি বললেন: "প্রতিটি বস্তু পানি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে।" এর সনদ সহীহ।

তাঁর বাণী: (থাজ্জাজান অর্থ প্রবহমান) এটি কেবল মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে। এটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ ও কাতাদাহর ব্যাখ্যা; তাবারী তাঁদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আল-মুযন অর্থ মেঘ) এটি মুজাহিদ ও কাতাদাহর ব্যাখ্যা; তাবারী তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্যগণ বলেছেন: মুযন হলো সাদা মেঘ, এর একবচন হলো 'মুযনাহ'।

তাঁর বাণী: (আল-উঝাঝ অর্থ তিক্ত) এটি আবু উবাইদাহর 'মাআনিল কুরআন' গ্রন্থের ব্যাখ্যা। ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেন: এটি অত্যন্ত লবণাক্ত বা কটু স্বাদযুক্ত। কেউ বলেছেন লোনা, কেউ বলেছেন গরম পানি—ইবনে ফারেস এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (ফুরাতান অর্থ সুস্বাদু বা মিষ্টি) এটি কেবল মুস্তামলীর বর্ণনায় আছে। এটি কুরআনের অন্য সূরার আয়াত এটি সুস্বাদু ও মিষ্ট থেকে সংগৃহীত। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেন যে, 'আযবুল ফুরাত' অর্থ সুমিষ্ট পানি।

‌‌‌‌১ - পরিচ্ছেদ: যারা পানি সদকা করা, দান করা এবং এর অসিয়ত করাকে বৈধ মনে করেন, তা বণ্টিত হোক বা অবণ্টিত

ওসমান (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কে আছ যে রূমাহ কূপটি ক্রয় করবে, যাতে তার বালতিটিও সাধারণ মুসলমানদের বালতির ন্যায় গণ্য হবে (অর্থাৎ সে নিজেও সাধারণের মতো পানি ব্যবহার করবে)?" অতঃপর ওসমান (রা.) সেটি ক্রয় করলেন।

২৩৫১ - সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু গাসসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হাযিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সাহল ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনা করেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 30

আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একটি পেয়ালা আনা হলো। তিনি তা থেকে পান করলেন। তাঁর ডান পাশে ছিল একটি কিশোর, যে ছিল উপস্থিতদের মধ্যে বয়সে সবচেয়ে ছোট, আর প্রবীণরা ছিলেন তাঁর বাম পাশে। তিনি বললেন: হে কিশোর! তুমি কি আমাকে অনুমতি দেবে যেন আমি এটি (প্রথমে) প্রবীণদের দিতে পারি? সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার থেকে প্রাপ্ত আমার হকের ব্যাপারে আমি অন্য কাউকে অগ্রাধিকার দেব না। ফলে তিনি তাকেই তা প্রদান করলেন।

[হাদিস ২৩৫১ - এর অন্যান্য সূত্র: ২৩৬৬, ২৪৫১, ২৬০৫, ৫৬২০]

২৩৫২ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব যুহরী থেকে আমাদের অবহিত করেছেন যে, তিনি বলেন: "আনাস ইবনে মালিক (রা.) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য একটি গৃহপালিত বকরির দুধ দোহন করা হয়েছিল—আর তিনি তখন আনাস ইবনে মালিকের ঘরে ছিলেন। সেই দুধের সাথে আনাসের ঘরের কূপের পানি মেশানো হয়েছিল। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেয়ালাটি দিলেন। তিনি তা থেকে পান করলেন, এমনকি যখন তিনি তাঁর মুখ থেকে পেয়ালাটি সরালেন, তখন তাঁর বাম পাশে ছিলেন আবু বকর এবং ডান পাশে একজন গ্রাম্য আরব। তখন উমর (রা.)—এই আশঙ্কায় যে তিনি হয়তো গ্রাম্য আরবকেই আগে দেবেন—বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার নিকট থাকা আবু বকরকে দিন। কিন্তু তিনি তাঁর ডান পাশে থাকা গ্রাম্য আরবকেই দিলেন এবং বললেন: ডান দিক, অতঃপর ডান দিক।"

[হাদিস ২৩৫২ - এর অন্যান্য সূত্র: ২৫৭১, ৫৬১২, ৫৬১৯]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যারা পানির দান, হেবা ও অসিয়ত বৈধ মনে করেন, তা বিভক্ত হোক বা অবিভক্ত) আবু যর-এর বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। আর নাসাফীর বর্ণনায় 'এবং যারা মনে করেন' অংশটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে 'পানীয় এবং যারা মনে করেন' পরিচ্ছেদ। ইমাম বুখারী এই শিরোনামের মাধ্যমে তাদের মত খণ্ডন করতে চেয়েছেন যারা মনে করেন যে পানির মালিকানা লাভ করা যায় না।

তাঁর বাণী: (এবং উসমান বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে আফফান (রা.)। (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কে রূমাহ কূপ ক্রয় করবে, যার বালতি মুসলিমদের বালতিসমূহের ন্যায় হবে?) নাসাফীর বর্ণনায় এই তালীক (সূত্রবিহীন বর্ণনা) বাদ পড়েছে। তবে তিরমিজি, নাসায়ি ও ইবনে খুজায়মাহ এটি সুমামাহ ইবনে হাযন আল-কুশাইরী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি সেই অবরোধের দিন উপস্থিত ছিলাম যখন উসমান (রা.) তাদের সামনে এসে বললেন: আমি আপনাদের আল্লাহ এবং ইসলামের দোহাই দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনারা কি জানেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনায় আসলেন তখন রূমাহ কূপ ব্যতিরেকে পানের উপযোগী সুপেয় পানি ছিল না?

তখন তিনি বললেন: কে রূমাহ কূপ ক্রয় করবে এবং এতে নিজের বালতিকে মুসলিমদের বালতিসমূহের ন্যায় সমান করে দেবে, যার বিনিময়ে জান্নাতে তার জন্য এর চেয়ে উত্তম কিছু থাকবে? অতঃপর আমি তা আমার নিজস্ব সম্পদ থেকে ক্রয় করেছি? তারা বলল: হে আল্লাহ, হ্যাঁ।—এটি একটি দীর্ঘ হাদিস। ইমাম বুখারী এটি ওয়াকফ অধ্যায়ে ভিন্ন প্রেক্ষাপটে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে বালতির কথা উল্লেখ নেই। এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইনশাআল্লাহ সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: উসমান (রা.)-এর হাদিসে প্রমাণিত হয় যে, ওয়াকফকারী যদি শর্ত প্রদান করেন তবে নিজের ওয়াকফকৃত সম্পদ থেকে উপকৃত হওয়া জায়েজ। তিনি বলেন: কেউ যদি সাধারণের পান করার জন্য কোনো কূপ উৎসর্গ করে, তবে সে নিজেও তা থেকে পান করতে পারবে, যদিও সে শর্তারোপ না করে থাকে; কারণ সে নিজেও পানকারীদের সাধারণ অন্তর্ভুক্তির মধ্যে রয়েছে। অতঃপর তিনি একটি অপেক্ষাকৃত দুর্বল যুক্তিতে পার্থক্য করেছেন। ইনশাআল্লাহ ওয়াকফ অধ্যায়ে 'ওয়াকফকারী কি নিজের ওয়াকফ থেকে উপকৃত হতে পারবেন?' পরিচ্ছেদে এই বিষয়ে আলোচনা আসবে।

অতঃপর ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে সাহল ও আনাস (রা.)-এর দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পান করা এবং ডানের ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া সম্পর্কে। পানীয় অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। শিরোনামের সাথে এগুলোর প্রাসঙ্গিকতা হলো পানির বণ্টনের বৈধতা, কারণ ডানের ব্যক্তিকে দিয়ে শুরু করার মাধ্যমে তার বিশেষ অধিকার প্রমাণিত হয়। ইবনে আল-মুনাইর বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো পানি মালিকানাধীন হতে পারে, এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর একজন অংশীদারের নিকট অনুমতি চেয়েছিলেন এবং ডান-বাম বিন্যাসে এর বণ্টন সুনির্দিষ্ট করেছিলেন।

যদি পানি কেবল সকলের জন্য উন্মুক্ত (মুবাহ) থাকত এবং মালিকানাধীন না হতো, তবে সেখানে অনুমতি নেওয়ার প্রয়োজন হতো না। তবে সাহলের হাদিসে পেয়ালায় পানি ছিল এমন সুস্পষ্ট বর্ণনা নেই, বরং পানীয় অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে এসেছে যে তা ছিল দুধ। এর উত্তর হলো, তিনি এটি বর্ণনা করেছেন এটা বোঝাতে যে, দুধের সাথে মিশ্রিত পানির বণ্টনের নিয়মও বিশুদ্ধ দুধের ন্যায়, যেমনটি আনাসের হাদিসে এসেছে। এটি প্রমাণ করে যে দুধ ও পানির ক্ষেত্রে হুকুমের কোনো পার্থক্য নেই। এর মাধ্যমে সেই মত খণ্ডন হয় যারা মনে করে পানির মালিকানা হয় না।

এবং তাঁর বাণী: __________________________________________________________________________

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 31

সহলের হাদীস: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু গাসসান, তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন মুতাররিফ আল-মাদানি, এবং এর সনদ বা বর্ণনাকারীগণ হলেন মিশরীয়^(১) তবে তাঁর শায়খ (শিক্ষক) ব্যতীত। আর তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী: "এবং তাঁর ডান পাশে এক কিশোর ছিল", তিনি হলেন ফজল ইবন আব্বাস, এটি ইবন বাত্তাল বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি তাঁর ভাই আবদুল্লাহ, এটি ইবন আত-তীন বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সঠিক, যেমন সামনে আসবে।

আনাসের হাদীসে তাঁর উক্তি: "এবং তাঁর ডান দিকে এক বেদুঈন ছিল", বলা হয়েছে যে সেই বেদুঈন ছিলেন খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ, এটি ইবন আত-তীন বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে এই বলে যে, তাঁর (খালিদ) মতো ব্যক্তিকে বেদুঈন বলা হয় না। সম্ভবত এটি বলার কারণ হলো তিনি ইবন আব্বাসের সেই হাদীসটি দেখেছিলেন যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি এবং খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ মায়মুনার ঘরে প্রবেশ করলাম, এরপর তিনি আমাদের নিকট এক পাত্র দুধ নিয়ে আসলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পান করলেন, এমতাবস্থায় আমি তাঁর ডান পাশে ছিলাম এবং খালিদ তাঁর বাম পাশে ছিলেন।

এরপর তিনি আমাকে বললেন: পানের অধিকার তোমার, তবে তুমি চাইলে তা খালিদকে দিতে পার। তখন আমি বললাম: আপনার উচ্ছিষ্ট পানের ক্ষেত্রে আমি কাউকেই অগ্রাধিকার দেব না। তাই তিনি (ইবন আত-তীন) ধারণা করেছেন যে ঘটনাটি অভিন্ন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, কেননা এই ঘটনাটি ছিল মায়মুনার ঘরে এবং আনাসের বর্ণিত ঘটনাটি ছিল আনাসের ঘরে, ফলে এ দুটি পৃথক ঘটনা।

হ্যাঁ, সহল ইবন সা'দ বর্ণিত হাদীসে উল্লেখিত প্রবীণ ব্যক্তিদের মধ্যে খালিদকে গণ্য করা যুক্তিযুক্ত হতে পারে এবং সেখানে কিশোরটি হলেন ইবন আব্বাস। সহলের হাদীসের এই কথাটি একে শক্তিশালী করে: "আপনার থেকে প্রাপ্ত আমার প্রাপ্য অংশে আমি অন্য কাউকে অগ্রাধিকার দেব না।" এই কথাটি আনাসের হাদীসে আসেনি। আর ইবন আব্বাসের হাদীসে এমন কিছু নেই যা মায়মুনার ঘরে খালিদ ইবনুল ওয়ালিদের সাথে অন্য কেউ থাকাকে বাধা দেয়। বরং ইবন আবি হাযিম তাঁর পিতা থেকে সহল ইবন সা'দের হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাম পাশে যারা ছিলেন তাদের মধ্যে আবু বকর সিদ্দিকের নাম উল্লেখ করেছেন।

ইবন আব্দুল বার এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে ভুল আখ্যা দিয়েছেন। ইবনুল জাওযী বলেন: কিশোরের নিকট অনুমতি চাওয়া হয়েছিল কিন্তু বেদুঈনের নিকট অনুমতি চাওয়া হয়নি, কারণ বেদুঈনের শরীয়তের জ্ঞান ছিল না, তাই তার অনুমতি না চাওয়ার মাধ্যমে তাকে দ্বীনের প্রতি আকৃষ্ট করা হয়েছিল, যা কিশোরের ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিল।

(সতর্কবার্তা): কেউ কেউ পানীয়র ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করার নিয়মটিকে খাবারের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করেছেন এবং এটি ইমাম মালিকের দিকে নিসবত করা হয়েছে। তবে ইবন আব্দুল বার বলেছেন যে, তাঁর থেকে এটি সাব্যস্ত নয়।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: যারা বলেন যে, পানির মালিকই পানি পানের অধিক হকদার যতক্ষণ না সে পরিতৃপ্ত হয়; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর কারণে যে: "উদ্বৃত্ত পানি আটকে রাখা যাবে না।"

২৩৫৩ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবন ইউসুফ, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: উদ্বৃত্ত পানি আটকে রাখা যাবে না যাতে এর মাধ্যমে চারণভূমির ঘাসকে বাধাগ্রস্ত করা হয়।

[হাদীস ২৩৫৩ - এর শেষাংশ এখানে রয়েছে: ২৩৫৪, ৬৯৬২]

২৩৫৪ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবন বুকাইর, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবন শিহাব থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা উদ্বৃত্ত পানি আটকে রেখো না যাতে এর মাধ্যমে উদ্বৃত্ত চারণভূমিকে বাধাগ্রস্ত করা হয়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যারা বলেন যে, পানির মালিকই পানির অধিক হকদার যতক্ষণ না সে পরিতৃপ্ত হয়) ইবন বাত্তাল বলেন: ওলামায়ে কেরামের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, পানির মালিক তাঁর পানির অধিক হকদার যতক্ষণ না সে তৃপ্ত হয়। আমি (ইবন হাজার) বলি: তিনি যে মতভেদের অনুপস্থিতির কথা বলেছেন তা সেই মতের ভিত্তিতে যেখানে পানিকে মালিকানাধীন গণ্য করা হয়। আর যারা পানি মালিকানাধীন হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন—এবং তাঁরাই জমহুর বা সংখ্যাগুরু—তাদের নিকটই এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

তাঁর উক্তি: "লা ইউমনা'উ" (আটকে রাখা যাবে না) এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) পেশ (যম্মাহ) যোগে পঠিত এবং এটি একটি সংবাদবাচক বাক্য, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিষেধ করা। আর ইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, আবু যর-এর বর্ণনায় এটি জজম সহকারে নিষেধসূচক শব্দে এসেছে। আর এটি উল্লেখ করার অন্তর্নিহিত রহস্য হলো

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 32

ইমাম বুখারী বর্ণিত দ্বিতীয় সূত্রটি হলো, এটি সরাসরি নিষেধাজ্ঞাসূচক শব্দে বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো ‘তোমরা বাধা দিও না’। আর ‘ফদল’ বা অতিরিক্ত বলতে বুঝানো হয়েছে যা প্রয়োজনের অতিরিক্ত।

ইমাম আহমাদ উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘প্রয়োজন অতিরিক্ত পানি তা থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়ার পর যেন আটকে রাখা না হয়।’ জুমহুর উলামায়ে কেরামের নিকট এটি মালিকানাধীন জমিতে খননকৃত কূপের পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। একইভাবে অনাবাদী ভূমিতেও যদি মালিকানার নিয়তে খনন করা হয় তবে একই বিধান। শাফেয়ী মাযহাবের বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী—যা তিনি কাদীম (পুরাতন মত) এবং হারমালাহর বর্ণনায় সুস্পষ্ট করেছেন—খননকারী ব্যক্তি সেই পানির মালিক হবে। পক্ষান্তরে, অনাবাদী জমিতে যদি মালিকানার নিয়ত ছাড়া কেবল উপযোগ গ্রহণের উদ্দেশ্যে কূপ খনন করা হয়, তবে খননকারী সেই পানির মালিক হবে না; বরং প্রস্থান করা পর্যন্ত সেটির অধিক হকদার হবে।

উভয় ক্ষেত্রেই তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত পানি দান করা ওয়াজিব। এখানে প্রয়োজন বলতে নিজের, পরিবারের, ফসলের ও গবাদি পশুর প্রয়োজন বুঝানো হয়েছে—শাফেয়ী মাযহাবের বিশুদ্ধ মত এটাই। মালেকী মাযহাবের ফকীহগণ এই বিধানকে কেবল অনাবাদী ভূমির ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন; তারা মালিকানাধীন জমিতে অবস্থিত কূপ সম্পর্কে বলেছেন যে, এর অতিরিক্ত পানি দান করা ওয়াজিব নয়। আর পাত্রে সংরক্ষিত পানির ক্ষেত্রে বিশুদ্ধ মত হলো যে, চরম সংকটাপন্ন ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কাউকে অতিরিক্ত পানি দান করা ওয়াজিব নয়।

তাঁর উক্তি ‘অতিরিক্ত পানি’ (ফদলুল মা): এর দ্বারা পানি বিক্রয় করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, কেননা এখানে কেবল অতিরিক্ত পানি আটকে রাখতে নিষেধ করা হয়েছে, মূল পানির ক্ষেত্রে নয়। এতে আরও বুঝা যায় যে, এই নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রটি তখন যখন পানির জন্য নির্দেশিত ব্যক্তির কাছে বিকল্প কোনো পানির উৎস না থাকে। এর উদ্দেশ্য হলো গবাদি পশুর মালিকদের পানির সংস্থান করে দেওয়া। আর কেউ বলেননি যে, গবাদি পশুর মালিকের সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও পানির মালিকের ওপর অন্যের পশু পান করানোর সরাসরি দায়িত্ব বর্তাবে।

তাঁর উক্তি ‘যাতে এর মাধ্যমে তৃণলতাকে বাধাগ্রস্ত করা হয়’ (লিয়ামনাআ বিহি আল-কালা’): ‘কালা’ শব্দটি কাফ ও লামের ফাতহাহ এবং পরবর্তী হামজা-সহ মাকসুর (সংক্ষিপ্ত) রূপে গঠিত; এর অর্থ হলো কাঁচা ও শুকনো লতা-পাতা বা ঘাস। এর মর্মার্থ হলো, কূপের চারপাশে এমন তৃণভূমি রয়েছে যেখানে বিকল্প কোনো পানি নেই, আর গবাদি পশুর মালিকদের পক্ষে সেখান থেকে পশুদের ঘাস খাওয়ানো সম্ভব নয় যতক্ষণ না তারা সেই কূপ থেকে পানি পান করানোর সুযোগ পায়, যাতে পশুগুলো ঘাস খাওয়ার পর তৃষ্ণায় কষ্ট না পায়। ফলে তাদের পানি পানে বাধা দেওয়ার অর্থই হলো তাদের ঘাস খাওয়ায় বাধা দেওয়া।

জুমহুর বা অধিকাংশ আলিম এই ব্যাখ্যাই গ্রহণ করেছেন। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, অতিরিক্ত পানি দান করার বিষয়টি কেবল গবাদি পশুর মালিকদের জন্য নির্দিষ্ট। তবে পশুপালকরাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে যখন তাদের পানির প্রয়োজন হয়; কারণ তাদের পানি পান করতে বাধা দিলে তারা সেখানে পশু চরাতেও সক্ষম হবে না।

এরূপ বলাও সম্ভব যে, তারা নিজেদের জন্য পানি বহন করে নিয়ে আসতে পারে, কারণ গবাদি পশুর তুলনায় মানুষের পানির প্রয়োজন কম। তবে প্রথম মতটিই বিশুদ্ধ। ইমাম মালিকের মতে, ফসলের ক্ষেতও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে শাফেয়ী ও হানাফী মাযহাবের বিশুদ্ধ মত হলো, এটি কেবল গবাদি পশুর সাথে সংশ্লিষ্ট। ইমাম মুযানী ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি গবাদি পশু ও ফসলের মাঝে পার্থক্য করেছেন এই ভিত্তিতে যে, গবাদি পশু হলো প্রাণধারী সত্তা এবং তৃষ্ণার কারণে সেটির মৃত্যুর আশঙ্কা থাকে, যা ফসলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। ইমাম নববী ও অন্যান্যগণ এভাবেই উত্তর দিয়েছেন।

ইমাম মালিকের সপক্ষে মুসলিম শরীফে জাবির (রা.) বর্ণিত একটি হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয় যাতে অতিরিক্ত পানি বিক্রয় করতে নিষেধ করা হয়েছে। তবে সেই হাদিসটি নিঃশর্ত (মুতলাক), যা আবু হুরাইরা (রা.) বর্ণিত শর্তযুক্ত (মুুকাইয়াদ) হাদিসের আলোকে ব্যাখ্যা করা হবে। সেই অনুযায়ী, সেখানে যদি চারণযোগ্য কোনো তৃণভূমি না থাকে, তবে পানি আটকে রাখতে কোনো বাধা নেই কারণ নিষেধাজ্ঞার কারণটি (ইল্লত) অনুপস্থিত। ইমাম খাত্তাবী বলেছেন, জুমহুর উলামার নিকট এই নিষেধ মাকরূহ বা তানজিহী অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; সুতরাং একে প্রকাশ্য অর্থ (ওয়াজিব) থেকে সরিয়ে নেওয়ার জন্য দলিলের প্রয়োজন।

আবার হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বুঝা যায় যে, অতিরিক্ত পানি বিনামূল্যে দান করা ওয়াজিব, আর জুমহুর আলিমগণ একথাই বলেছেন।

আবার কেউ কেউ বলেছেন, পানির মালিক অভাবী ব্যক্তির কাছ থেকে এর মূল্য দাবি করতে পারেন, যেমনটি চরম সংকটাপন্ন ব্যক্তিকে খাদ্য দেওয়ার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর ফলে অভাবী ব্যক্তি মূল্য পরিশোধে অস্বীকৃতি জানালে তাকে পানি না দেওয়ার বৈধতা আবশ্যক হয়ে পড়ে। এই যুক্তির প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এই দুটির মধ্যে কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই; বরং এমনটি বলা সম্ভব যে—মালিকের ওপর পানি দান করা ওয়াজিব হবে এবং গ্রহীতার জিম্মায় সেটির মূল্য অপরিশোধিত ঋণ হিসেবে থেকে যাবে, যাতে সুযোগ পাওয়া মাত্রই মালিক তা উসুল করতে পারে। অবশ্য মুসলিম শরীফের এক বর্ণনায় হিলাল ইবনে আবু মাইমুনাহর সূত্রে আবু হুরাইরা (রা.) থেকে এসেছে যে, ‘অতিরিক্ত পানি বিক্রয় করা যাবে না’। সুতরাং যদি কোনো বিনিময় বা মূল্য পাওয়া ওয়াজিব হতো, তবে সেটি বিক্রয় করাও জায়েজ হতো। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

মালেকী মাযহাবের ইবনুল হাবীব দলিল পেশ করেছেন যে, কূপ যদি দুইজন মালিকের মধ্যে যৌথ মালিকানাধীন হয় এবং তাদের একজন নিজের পালার সময় পানি ব্যবহারে অমুখাপেক্ষী হয়, তবে অন্যজনের জন্য সেই পানি দিয়ে সেচ দেওয়ার অধিকার থাকবে; কারণ এটি তার সাথীর প্রয়োজনের অতিরিক্ত পানি। যদিও জুমহুর উলামা এর বিরোধিতা করেছেন, তবে হাদিসের সাধারণ অর্থ একে সমর্থন করে। কোনো কোনো মালেকী ফকীহ এর দ্বারা ‘সাদ্দে যারায়ে’ (অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করা) নীতির সপক্ষে দলিল দিয়েছেন; কারণ তৃণভূমি থেকে বাধা দেওয়া রোধ করার জন্যই পানি আটকে রাখতে নিষেধ করা হয়েছে। তবে এই হাদিসের কিছু সূত্রে সরাসরি তৃণভূমি আটকে রাখার ওপর নিষেধাজ্ঞাও এসেছে।

ইবনে হিব্বান আবু সাঈদ মাওলা বনী গিফারের সূত্রে আবু হুরাইরা (রা.) থেকে একটি বর্ণনা বিশুদ্ধ বলে উল্লেখ করেছেন যার শব্দগুলো হলো: ‘তোমরা অতিরিক্ত পানি আটকে রেখো না এবং তৃণলতাও আটকে রেখো না, নতুবা গবাদি পশু কৃশকায় হয়ে যাবে এবং পরিবার পরিজন ক্ষুধার্ত থাকবে।’ এখানে তৃণলতা বলতে অনাবাদী জমিতে জন্মানো ঘাসকে বুঝানো হয়েছে, যেখানে সকল মানুষের সমান অধিকার রয়েছে।

ইমাম ইবনে মাজাহ সুফিয়ানের সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে এবং তিনি আবু হুরাইরা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: ‘তিনটি জিনিস আটকে রাখা যাবে না—পানি, তৃণলতা ও আগুন।’ এর সনদ সহীহ। ইমাম খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো অনাবাদী জমিতে উৎপন্ন তৃণলতা।