ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩-৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 33

আর যে পানি এমন সব স্থানে প্রবাহিত হয় যা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট নয়। কেউ কেউ বলেছেন: 'আগুন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই পাথর যা থেকে আগুন নির্গত হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা প্রকৃত অর্থেই আগুন উদ্দেশ্য এবং এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি এর মাধ্যমে প্রদীপ জ্বালাতে চায় অথবা তার কোনো প্রজ্বলনযোগ্য বস্তু এর কাছাকাছি এনে জ্বালিয়ে নিতে চায়, তাকে বাধা দেওয়া যাবে না। আবার বলা হয়েছে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যখন কেউ মরুভূমিতে জনসাধারণের জন্য উন্মুক্ত কাষ্ঠে আগুন জ্বালায়, তখন সেই আগুন থেকে উপকৃত হতে অন্যকে বাধা দেওয়ার অধিকার তার নেই; তবে সে যদি তার নিজের মালিকানাধীন কাষ্ঠে আগুন জ্বালায়, তবে সে বাধা দেওয়ার অধিকার রাখে।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজের মালিকানাধীন ভূমিতে কূয়া খনন করে এবং তাতে (অন্যের) কোনো ক্ষয়ক্ষতি হলে সে দায়ী হবে না

২৩৫৫ - মাহমুদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: খনি (থেকে উদ্ভূত অনিচ্ছাকৃত ক্ষয়ক্ষতি) ক্ষতিপূরণহীন, কূয়া (থেকে উদ্ভূত ক্ষয়ক্ষতি) ক্ষতিপূরণহীন, চতুষ্পদ জন্তু (কর্তৃক ক্ষয়ক্ষতি) ক্ষতিপূরণহীন এবং ‘রিকাজ’ (মাটির নিচে পাওয়া গুপ্তধন)-এ এক-পঞ্চমাংশ (যাকাত) প্রদান করা ওয়াজিব।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজের মালিকানাধীন ভূমিতে কূয়া খনন করে এবং তাতে কোনো ক্ষয়ক্ষতি হলে সে দায়ী হবে না) - এখানে তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, কূয়া ‘জুবার’। ‘জুবার’ শব্দটি জীম অক্ষরে পেশ এবং বা অক্ষরে হালকা উচ্চারণে, যার অর্থ হলো ‘হেদর’ বা ক্ষতিপূরণহীন। ইবনুল মুনীর বলেন: হাদীসটি সাধারণ বা শর্তহীন, কিন্তু পরিচ্ছেদটি মালিকানাধীন ভূমির সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। এটি সাধারণ হাদীসের একটি বিশেষ দিক এবং মালিকানাধীন ভূমিতে দায়মুক্তি ঘটা অত্যন্ত শক্তিশালী একটি দিক। কেননা যদি জনসাধারণের ভূমিতে কূয়া খনন করলে ক্ষতিপূরণ দিতে না হয়, তবে নিজের মালিকানাধীন ভূমিতে খনন করলে ক্ষতিপূরণ না হওয়াটাই অধিক যুক্তিযুক্ত।

অধিকাংশ ফকীহ মালিকানাধীন এবং মালিকানাধীন নয় এমন ভূমিতে খনন করার মধ্যে পার্থক্যের পক্ষপাতী। তবে কূফাবাসীগণ এর বিরোধিতা করেছেন। এর বিস্তারিত আলোচনা এবং হাদীসের অবশিষ্ট ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ দিয়াত (রক্তপণ) অধ্যায়ে আসবে।

এই হাদীসে ইমাম বুখারীর উস্তাদ মাহমুদ হলেন ইবনে গাইলান এবং মাহমুদের উস্তাদ উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে মূসা; তিনি ইমাম বুখারীরও সরাসরি উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। কখনো কখনো তিনি তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেন, যেমনটি এখানে করা হয়েছে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: কূয়া সংক্রান্ত বিবাদ ও এর ফয়সালা

২৩৫৬, ২৩৫৭ - আবদান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হামযাহ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি শাকীক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করার জন্য মিথ্যা শপথ করে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে আল্লাহ তার ওপর অত্যন্ত রাগান্বিত থাকবেন। অতঃপর মহান আল্লাহ নাযিল করেন: “নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর প্রতিশ্রুতি ও নিজেদের শপথকে তুচ্ছ মূল্যে বিক্রি করে...” (আয়াত)। অতঃপর আশআছ আসলেন এবং বললেন: আবু আবদুর রহমান (ইবনে মাসউদ) আপনাদের নিকট যা বর্ণনা করেছেন তা আমার ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে।

আমার এক চাচাতো ভাইয়ের জমিতে আমার একটি কূয়া ছিল। সে (রাসূল) আমাকে বললেন: তোমার সাক্ষী উপস্থিত করো। আমি বললাম: আমার কোনো সাক্ষী নেই। তিনি বললেন: তবে তার (বিবাদীর) শপথই কার্যকর হবে। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সে তো তবে শপথ করে ফেলবে। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই হাদীসটি বর্ণনা করেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর (নবীর) উক্তির সত্যতা প্রমাণস্বরূপ এই আয়াত নাযিল করেন।

[হাদীস ২৩৫৬ - এর অন্যান্য সূত্র: ২৪১৬, ২৫১৫, ২৬৬৬, ২৬৬৯, ২৬۷৩, ২৬৭৬, ৪৫৪৯, ৬৬৫৯, ৬৬৭৬, ৭১৮৩, ৭৪৪৫]

[হাদীস ২৩৫৭ - এর অন্যান্য সূত্র: ২৪১৭, ২৫১৬, ২৬৬৭, ২৬৭০, ২৬৭৭, ৪৫৫০, ৬৬৬০, ৬৬৭৭, ৭১৮৪]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কূয়া সংক্রান্ত বিবাদ ও এর ফয়সালা) - এখানে তিনি আশআছ-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, ‘আমার এক চাচাতো ভাইয়ের জমিতে আমার একটি কূয়া ছিল’। অর্থাৎ আমরা বিষয়টি নিয়ে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বিচারে গেলাম। তিনি এখানে হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, সামনে তাফসীর অধ্যায় এবং শপথ ও মানত অধ্যায়সহ বিভিন্ন স্থানে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে।

তাঁর সেই চাচাতো ভাইয়ের নাম মা’দান ইবনুল আসওয়াদ ইবনে মা’দিকারিব আল-কিন্দী এবং তার উপাধি হলো আল-জাফাশীশ (ফালীল-এর ওজনে প্রথম অক্ষরে জবরসহ)। প্রথম অক্ষরের উচ্চারণের ক্ষেত্রে তিনটি মত রয়েছে: সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো জীম এবং শীন-এর ওপর নুকতা সহযোগে। হাদীসে তাঁর উক্তি: ‘এক জমিতে আমার একটি কূয়া ছিল’। ইসমাঈলী দাবি করেছেন যে, আবু হামযাহ আমাশ থেকে বর্ণনায় ‘কূয়া’ শব্দটি একাকী উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আমাশ থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে আবু হামযাহ ছাড়া আর কেউ ‘কূয়া’ শব্দ উল্লেখ করেছেন বলে আমার জানা নেই; বরং তারা বলেছেন: ‘এক জমিতে’।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 34

তিনি বলেন: অধিকাংশ বর্ণনাকারী আবু হামজাহ অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য সংরক্ষক। (সমাপ্ত)

ইমাম বুখারীর নিকট আবু হামযাহর বর্ণনা ব্যতীত অন্য সূত্রে কূয়োর উল্লেখ সাব্যস্ত আছে, যা 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে হাদীসটির অবশিষ্টাংশের আলোচনার সাথে সামনে আসবে। আমরা তাফসীর অধ্যায়ে উক্ত আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কিত মতভেদ বর্ণনা করব, ইনশাআল্লাহু তা'আলা। তাঁর বাণী: "তোমার সাক্ষীগণ অথবা তার শপথ" — এখানে উভয় শব্দই 'নাসব' (যবর) অবস্থায় রয়েছে, যার অর্থ হলো: তোমার সাক্ষীগণকে উপস্থিত করো অথবা তার থেকে শপথ দাবি করো। আর তাঁর বাণী: "তবে সে শপথ করবে" — এটি 'নাসব' অবস্থায় পঠিত। সুহায়লী বলেন: এটি কেবল 'নাসব' যোগেই হবে, তবে ইবনে খারূফ এ জাতীয় ক্ষেত্রে 'রাফা' (পেশ) পড়ার বৈধতা বর্ণনা করেছেন।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: মুসাফিরকে পানি থেকে বঞ্চিত করার গুনাহ

২৩৫৮ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু সালিহকে বলতে শুনেছি, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: তিন শ্রেণীর মানুষের দিকে কিয়ামতের দিন আল্লাহ তা'আলা (রহমতের দৃষ্টিতে) তাকাবেন না, তাদেরকে পবিত্র করবেন না এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি: (১) সেই ব্যক্তি যার নিকট রাস্তার ধারে অতিরিক্ত পানি ছিল, কিন্তু সে তা মুসাফিরকে দিতে অস্বীকার করেছে। (২) সেই ব্যক্তি যে কেবল পার্থিব স্বার্থে কোনো নেতার নিকট আনুগত্যের শপথ (বাইয়াত) গ্রহণ করেছে; যদি সেই নেতা তাকে পার্থিব কিছু দান করে তবে সে সন্তুষ্ট থাকে, আর যদি না দেয় তবে সে অসন্তুষ্ট হয়।

(৩) এবং সেই ব্যক্তি যে আছরের পর তার পণ্য বিক্রির জন্য পেশ করে বলল: সেই আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আমি এই পণ্যের দাম এত এত পেয়েছি, ফলে এক ব্যক্তি তাকে সত্য মনে করল (এবং পণ্যটি কিনল)। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর প্রতিশ্রুতি ও নিজেদের শপথকে তুচ্ছ মূল্যে বিক্রি করে..."

[হাদীস ২৩৫৮ - এর অংশসমূহ: ২৩৬৯, ২৬৭২, ৭২১২, ৭৪৪৬]

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: মুসাফিরকে পানি থেকে বঞ্চিত করার গুনাহ) অর্থাৎ যা নিজের প্রয়োজনে অতিরিক্ত পানি। পরিচ্ছেদের হাদীসে বর্ণিত "সেই ব্যক্তি যার নিকট পথের ধারে অতিরিক্ত পানি ছিল, কিন্তু সে তা মুসাফিরকে দিতে অস্বীকার করেছে" বাক্যটি এর প্রমাণ বহন করে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, নিজের প্রয়োজনের সময় কূয়োর মালিক মুসাফিরের চেয়ে অধিক হকদার, তবে সে নিজের প্রয়োজন পূরণ করার পর মুসাফিরকে বঞ্চিত করা তার জন্য বৈধ নয়। (সমাপ্ত) গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) চার পরিচ্ছেদ পরে এই শিরোনামটি দিয়েছেন: "যে ব্যক্তি মনে করে হাওজের মালিক তার পানির অধিক হকদার।" ইনশাআল্লাহু তা'আলা 'আহকাম' অধ্যায়ে এই হাদীসের ব্যাখ্যা বিস্তারিত আসবে।

এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি "একজন লোক তার নেতার নিকট বাইয়াত গ্রহণ করল"; কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি "একজন নেতার নিকট" শব্দে এসেছে।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: নদী বা নালা সেচের জন্য বাঁধানো

২৩৫৯, ২৩৬০ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে শিহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, উরওয়া থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক আনসারী ব্যক্তি 'হাররা' নামক স্থানের নালাসমূহ নিয়ে, যা দিয়ে তারা খেজুর বাগান সেচ দিতেন, যুবায়ের (রা.)-এর সাথে নবী (সা.)-এর নিকট বিবাদে লিপ্ত হলেন। আনসারী বলল: পানি ছেড়ে দাও যেন তা প্রবাহিত হয়ে চলে যায়। কিন্তু তিনি (যুবায়ের) তা অস্বীকার করলেন। ফলে তারা নবী (সা.)-এর নিকট বিচার নিয়ে গেলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) যুবায়েরকে বললেন: হে যুবায়ের!

তুমি আগে সেচ দাও, এরপর তোমার প্রতিবেশীর জন্য পানি ছেড়ে দাও। এতে আনসারী ব্যক্তি রাগান্বিত হয়ে বলল: (আপনি এমন ফয়সালা দিলেন) কারণ সে আপনার ফুফাতো ভাই? এতে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর চেহারার রঙ বদলে গেল (রাগে)। এরপর তিনি বললেন: হে যুবায়ের! তুমি সেচ দাও, এরপর পানি আটকে রাখ যতক্ষণ না তা দেয়ালের গোড়া পর্যন্ত পৌঁছে যায়। যুবায়ের (রা.) বলেন: আল্লাহর কসম, আমি মনে করি এই আয়াতটি এই ঘটনাতেই অবতীর্ণ হয়েছে: "না, তোমার প্রতিপালকের কসম! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদপূর্ণ বিষয়ে তোমাকে বিচারক মানবে।"

মুহাম্মদ ইবনে আব্বাস বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেছেন: লাইস ব্যতীত অন্য কেউ উরওয়া থেকে আব্দুল্লাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেননি।

[হাদীস ২৩৬০ - এর অংশসমূহ: ২৩৬১, ২৩৬২, ২৭০৮, ৪৫৮৫]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 35

তাঁর বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: নদী সমূহে বাঁধ প্রদান)। 'আস-সাকরু' শব্দটি সীন অক্ষরে ফাতহা এবং কাফ অক্ষরে সুকুন যোগে: এর অর্থ হলো বাঁধ দেওয়া এবং বন্ধ করা। এটি 'সাকারতুল নাহারা' (আমি নদীটি বেঁধে দিয়েছি) এর মাসদার (ক্রিয়ামূল)। ইবনে দুরাইদ বলেন: এর মূল উৎস হলো 'সাকারাত আর-রিহু' (বাতাস থেমে যাওয়া), যখন বাতাসের প্রবাহ স্থির হয়।

তাঁর বক্তব্য: (উর্ওয়া থেকে বর্ণিত)। এক পরিচ্ছেদ পরেই ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হবে যে, উর্ওয়া তাঁর কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, আনসারদের জনৈক ব্যক্তি যুবাইরের সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়েছিলেন)। এটিই ইবনে শিহাব থেকে লায়স ইবনে সা'দ বর্ণিত প্রসিদ্ধ বর্ণনা। ইবনে ওয়াহাব লায়স এবং ইউনুস উভয়ের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উর্ওয়া তাঁর ভাই আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরের সূত্রে যুবাইর ইবনে আওয়াম (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি নাসাঈ, ইবনুল জারুদ এবং ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন। মনে হয় যেন ইবনে ওয়াহাব লায়সের বর্ণনাটিকে ইউনুসের বর্ণনার অনুবর্তী করেছেন, অন্যথায় লায়সের বর্ণনায় সরাসরি যুবাইরের উল্লেখ নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি 'সুলহ' (সন্ধি) অধ্যায়ে শুয়াইবের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া ইবনে যুবাইর থেকে এবং তিনি যুবাইর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; যেখানে আবদুল্লাহর উল্লেখ নেই। গ্রন্থকার এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে মা'মারের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে উরওয়ার বর্ণনায় এটি 'মুরসাল' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তাফসীর অধ্যায়ে তিনি মা'মারের অন্য একটি সূত্রে এটি পুনরায় বর্ণনা করেছেন। একইভাবে তাবারী আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাকের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার এক পরিচ্ছেদ পরে ইবনে জুরাইজের সূত্রেও অনুরূপভাবে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে ইসমাঈলী অন্য একটি সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে শুয়াইবের বর্ণনার ন্যায় এটি উল্লেখ করেছেন, যাতে আবদুল্লাহর উল্লেখ নেই।

দারাকুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আবি আতীক এবং উমর ইবনে সা'দ, শুয়াইব ও ইবনে জুরাইজের বর্ণনার সাথে একমত হয়ে বলেছেন: 'উরওয়া থেকে, তিনি যুবাইর থেকে'। তিনি বলেন: অনুরূপ কথা আহমদ ইবনে সালিহ ও হারমালা, ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: শাবীব ইবনে সাঈদ, ইউনুস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এটিই 'মাহফুজ' (অধিক নির্ভরযোগ্য)। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইমাম বুখারী এই মতভেদ থাকা সত্ত্বেও হাদীসটিকে সহীহ হিসেবে গ্রহণ করেছেন এ কারণে যে, পিতার নিকট থেকে উরওয়ার শ্রবণ নির্ভরযোগ্য এবং নবী (সা.) এর নিকট থেকে আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরের শ্রবণও প্রমাণিত। সুতরাং সূত্রটি যেভাবে ঘুরে আসুক না কেন, তা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর মাধ্যমেই এসেছে।

তদুপরি হাদীসটি যুবাইর (রা.) সংক্রান্ত একটি বিষয় নিয়ে বর্ণিত হয়েছে, তাই তাঁর সন্তানদের মধ্যে এটি সংরক্ষণের প্রবল প্রেরণা বিদ্যমান ছিল। ইমাম মুসলিমও লায়সের সূত্রের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ইমাম বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন, যাতে যুবাইরের উল্লেখ নেই। হুমাইদী তাঁর কিতাব 'আল-জামউ' এ দাবি করেছেন যে, শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) উরওয়া তাঁর ভাই আবদুল্লাহর সূত্রে তাঁর পিতার থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, কারণ এই ধারাবাহিকতা উপরে বর্ণিত ইউনুসের বর্ণনায় পাওয়া যায়। কুতুবে সিত্তার লেখকদের মধ্যে একমাত্র নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী বিশেষভাবে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। এই ঘটনাটি অন্য একটি সূত্রে উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদীস থেকে তাবারী ও তাবারানী বর্ণনা করেছেন। এটি যুহরীর সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের 'মুরসাল' বর্ণনা হিসেবেও পাওয়া যায়, যা সামনে বিস্তারিত আসছে।

তাঁর বক্তব্য: (আনসারদের জনৈক ব্যক্তি)। শুয়াইবের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, তিনি বদর যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন। তাবারীর নিকট আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় যুহরীর সূত্রে এই হাদীসে এসেছে যে, তিনি বনু উমাইয়া ইবনে যাইদ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যারা আওস গোত্রের একটি শাখা। ইবনুল মাকরী তাঁর 'মু'জাম' গ্রন্থে ইয়াযীদ ইবনে খালিদের সূত্রে লায়স থেকে যুহরীর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর নাম ছিল হুমাইদ। আবু মুসা আল-মাদীনী 'যাইলুস সাহাবা' গ্রন্থে বলেন: এই হাদীসটির যতগুলো সূত্র আছে, সেগুলোর কোনোটিতেই এই একটি সূত্র ছাড়া হুমাইদ নামের উল্লেখ আমি পাইনি।

অথচ বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী আনসারদের মধ্যে হুমাইদ নামে কেউ ছিলেন না। ইবনে বাশকুওয়াল তাঁর 'মুবহামাত' গ্রন্থে উস্তাদ আবুল হাসান ইবনে মুগীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ছিলেন সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শাম্মাস; তবে তিনি এর কোনো প্রমাণ পেশ করেননি। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সাবিত বদরী সাহাবী ছিলেন না। ওয়াহিদী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন সা'লাবা ইবনে হাতিব আল-আনসারী, যাঁর সম্পর্কে আল্লাহর বাণী অবতীর্ণ হয়েছিল: "তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল"। তবে তিনি এর কোনো নির্ভরযোগ্য ভিত্তি উল্লেখ করেননি এবং তিনিও বদরী ছিলেন না।

অবশ্য ইবনে ইসহাক বদরী সাহাবীদের মধ্যে সা'লাবা ইবনে হাতিবের নাম উল্লেখ করেছেন এবং তিনি বনু উমাইয়া ইবনে যাইদ গোত্রের লোক ছিলেন। আমার মতে, তিনি পূর্বোক্ত ব্যক্তি থেকে ভিন্ন; কেননা ইবনুল কালবী উল্লেখ করেছেন যে, এই সা'লাবা উহুদ যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন, আর ওই ব্যক্তি উসমানের (রা.) খিলাফতকাল পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন। ওয়াহিদী এবং তাঁর উস্তাদ সা'লাবী ও মাহদাবী এও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ছিলেন হাতিব ইবনে আবি বালতা'আ। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, হাতিব বদরী হলেও তিনি ছিলেন মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত। তবে এর স্বপক্ষে দলিল হলো ইবনে আবি হাতেম সাঈদ ইবনে আব্দুল আযীযের সূত্রে যুহরী থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন: "কিন্তু না, আপনার পালনকর্তার কসম, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হবে না, যতক্ষণ না তাদের বিবাদপূর্ণ বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে মেনে নেয়"।

এই বর্ণনায় বলা হয়েছে যে, আয়াতটি যুবাইর ইবনে আওয়াম এবং হাতিব ইবনে আবি বালতা'আর একটি পানির বিবাদের প্রেক্ষিতে নাযিল হয়েছিল। মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এর সনদ শক্তিশালী।

সুতরাং যদি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 36

তিনি এটি যুবায়ের (রা.) থেকে শুনেছেন, ফলে এটি ‘মাওসুল’ (সংযুক্ত) হবে। এই ভিত্তিতে তাঁর ‘আনসারী’ হওয়ার বিষয়টি ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা হবে, যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে হুজাফাহ সহ একাধিক ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটেছে। আর কিরমানীর বক্তব্য যে হাতিব আনসারদের মিত্র ছিলেন, তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। আর ‘বনু উমাইয়া ইবনে জায়েদ’ থেকে হওয়ার বিষয়টি সম্ভবত উমরের (রা.) ন্যায় তাঁর সেখানে বসবাসের কারণে হতে পারে, যা ইলম অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

সালাবী সনদবিহীন উল্লেখ করেছেন যে, যুবায়ের ও হাতিব যখন বের হলেন, তখন মিকদাদের পাশ দিয়ে অতিক্রমকালে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ফয়সালা কার পক্ষে হলো? হাতিব বললেন: তিনি তাঁর ফুফাতো ভাইয়ের পক্ষে ফয়সালা দিয়েছেন এবং তিনি মুখ বাঁকালেন। এক ইহুদি বিষয়টি লক্ষ্য করে বলল: আল্লাহ এদের ধ্বংস করুন, এরা সাক্ষ্য দেয় যে তিনি আল্লাহর রাসূল, আবার তাঁর প্রতি অপবাদও দেয়। এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সন্দেহ রয়েছে। আর এ সম্ভাবনা বেশি যে হাতিব বনু আসাদের অন্তর্ভুক্ত যুবায়ের ইবনে আওয়ামের পরিবারের মিত্র ছিলেন এবং সম্ভবত তিনি যুবায়েরের প্রতিবেশী ছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

দাউদী, আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজ ও অন্যদের এই বক্তব্য যে, যুবায়েরের প্রতিপক্ষ মুনাফিক ছিল—কুরতুবী এর ব্যাখ্যা এভাবে দিয়েছেন যে, যারা তাকে আনসারী বলেছেন তারা বংশীয় পরিচয়ে বলেছেন, ধর্মীয় পরিচয়ে নয়। তিনি বলেন: তার অবস্থা থেকে এটাই প্রকাশ পায়। তবে সম্ভাবনা আছে যে তিনি মুনাফিক ছিলেন না, বরং কোনো আবেগতাড়িত কারণে এমনটি ঘটেছিল, যেমনটি অন্যদের ক্ষেত্রেও ঘটেছে যাদের তাওবা কবুল হয়েছে। মাসাবীহ-এর ব্যাখ্যাকার তূরবিশতি একে শক্তিশালী করেছেন এবং অন্য মতকে দুর্বল বলেছেন। তিনি বলেন: সালাফদের সাধারণ রীতি ছিল না মুনাফিকদের ‘নুসরাত’ বা সাহায্যকারী (আনসার) উপাধিতে ভূষিত করা—যা মূলত প্রশংসাসূচক শব্দ—যদিও বংশগতভাবে তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত হতো।

তিনি আরও বলেন: বরং এটি শয়তানের একটি পদস্খলন ছিল যা রাগের মুহূর্তে তার ওপর প্রভাব ফেলেছিল। আর মাসুম বা নিষ্পাপ ব্যক্তি ছাড়া অন্যের ক্ষেত্রে এমন অবস্থায় এমনটি ঘটা অস্বাভাবিক নয়।

দাউদী তাকে নিশ্চিতভাবে মুনাফিক বলার পর আবার বলেছেন: বলা হয় তিনি বদরী (বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী) ছিলেন। যদি এটি সঠিক হয়, তবে তা বদর যুদ্ধে উপস্থিত হওয়ার আগের ঘটনা, কারণ যারা বদরে উপস্থিত ছিলেন তাদের ক্ষেত্রে মুনাফিকি হওয়ার বিষয়টি নাকচ হয়ে গেছে। আপনি জেনেছেন যে, এই ঘটনা ঘটা এবং মুনাফিক হওয়ার মধ্যে কোনো আবশ্যিক সম্পর্ক নেই। ইবনে তীন বলেন, যদি তিনি বদরী হয়ে থাকেন তবে ‘তারা ঈমান আনবে না’ আয়াতের অর্থ হবে যে তারা পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (যুবায়ের বিবাদে লিপ্ত হলেন) মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে যুবায়ের এক ব্যক্তির সাথে বিবাদে লিপ্ত হলেন। ‘মুখাসামাহ’ শব্দটি উভয় পক্ষের অংশগ্রহণ বোঝায়, ফলে উভয়েই একে অপরের সাথে বিবাদে লিপ্ত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (হাররার শিলাজ সমূহে) শীন বর্ণে কাসরা ও জীম সহযোগে। এটি শারজ-এর বহুবচন, যা বা’হর ও বি’হার এর ওজনে। এর বহুবচন শুরূজ-ও হয়। ইবনে দুরাইদ রা বর্ণে ফাতহা দিয়ে শারাজ বর্ণনা করেছেন। কুরতুবী শারজাহ বর্ণনা করেছেন। এখানে এর দ্বারা পানির প্রবাহ পথ বা নালা উদ্দেশ্য। হাররার দিকে এর সম্পৃক্তকরণ সেখানে অবস্থিত হওয়ার কারণে। হাররা মদিনার একটি পরিচিত স্থান যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এটি পাঁচটি স্থানে রয়েছে, যার মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ: হাররা ওয়াাকিম ও হাররা লায়লা। দাউদী বলেছেন: এটি মদিনার হাররার নিকটবর্তী একটি নদী। এটি অদ্ভুত বক্তব্য কারণ মদিনায় কোনো নদী নেই। আবু উবাইদ বলেন: মদিনায় দুটি উপত্যকা ছিল যেখানে বৃষ্টির পানি প্রবাহিত হতো এবং মানুষ তা নিয়ে প্রতিযোগিতা করত। ফলে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপরের দিকের জমিনের মালিক থেকে ক্রমান্বয়ে ফয়সালা দিলেন।

তাঁর উক্তি: (যা দিয়ে তারা খেজুর গাছে পানি দেয়) শুয়াইবের বর্ণনায় রয়েছে তারা উভয়ে তা দিয়ে পানি সেচ দিতেন।

তাঁর উক্তি: (আনসারী বললেন) অর্থাৎ যুবায়েরকে বললেন—(ছেড়ে দাও) এটি একটি আদেশসূচক শব্দ অর্থাৎ তা উন্মুক্ত করে দাও। তিনি তাকে একারণে বলেছিলেন কারণ পানি আনসারীর জমির আগে যুবায়েরের জমির ওপর দিয়ে যেত, ফলে তিনি নিজের জমিতে পানি সেচ সম্পন্ন করার জন্য তা আটকে রাখতেন এবং পরে প্রতিবেশীর জমিতে পাঠিয়ে দিতেন। আনসারী তা দ্রুত করার অনুরোধ করেছিলেন কিন্তু তিনি অস্বীকার করেন।

তাঁর উক্তি: (পানি দাও হে যুবায়ের) এটি সুলাসী (তিন অক্ষর বিশিষ্ট) মূল ধাতুর হামজায়ে ওয়াসল সহযোগে। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন এটি রুবায়ী (চার অক্ষর বিশিষ্ট) মূল ধাতুর হামজায়ে কাত’ই সহযোগে। সাকা এবং আসকা উভয়টিই ব্যবহৃত হয়। ইবনে জুরাইজ তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন—যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে—‘অতঃপর তিনি তাকে সৌজন্যের সাথে নির্দেশ দিলেন’। এটি বর্ণনাকারীর একটি মধ্যবর্তী বাক্য। শুয়াইব তাঁর বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন যেখানে শেষে বলেছেন ‘তিনি যুবায়েরকে এমন একটি পরামর্শ দিয়েছিলেন যাতে তাঁর এবং আনসারী উভয়ের জন্যই প্রশস্ততা ছিল’। কিরমানী একে মীম বর্ণে কাসরা ও রা বর্ণে তাশদীদ সহযোগে (আমিররাহু) পড়েছেন, যা ‘ইমরার’ বা প্রবাহিত করা থেকে আদেশসূচক শব্দ। এটিও হওয়ার সম্ভাবনা আছে।

তাঁর উক্তি: (যেহেতু সে তোমার ফুফাতো ভাই) এখানে ‘আন’ অব্যয়টি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। যেন তিনি বললেন: তুমি তার পক্ষে অগ্রাধিকারের ফয়সালা দিলে কারণ সে তোমার ফুফাতো ভাই। যুবায়েরের মা ছিলেন সাফিয়া বিনতে আব্দুল মুত্তালিব। বাইযাভী বলেন: সহজ করার জন্য ‘আন’ থেকে প্রায়ই অব্যয় লোপ পায়। এখানে মূল শব্দ ছিল ‘লি-আন কানা’ (যেহেতু সে ছিল) অথবা ‘বি-আন কানা’। যেমন আল্লাহর বাণী: ‘যেহেতু সে ছিল সম্পদ ও সন্তানাদির অধিকারী’ অর্থাৎ একারণে তাকে অনুসরণ করো না। কুরতুবী ইয়াজের অনুসরণে বর্ণনা করেছেন যে ‘আন’ এর হামজাটি দীর্ঘ হবে (মাদ্দ)। তিনি বলেন: কারণ এটি অস্বীকারসূচক প্রশ্ন। আমি বলব: আমাদের বর্ণনায় এটি দীর্ঘ বা মাদ্দ হিসেবে আসেনি, তবে প্রশ্নবোধক হামজা বিলুপ্ত হওয়া বৈধ।

কিরমানী হামজায় কাসরা দিয়ে ‘ইন কানা’ (যদি সে হয়) বর্ণনা করেছেন যা শর্তবোধক অব্যয় এবং এর উত্তর উহ্য রয়েছে। তবে আমি এই বর্ণনাটি জানি না। হ্যাঁ, আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এটি এসেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 37

তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি ইনসাফ করুন, যদিও সে আপনার ফুফাতো ভাই হয়। এখানে বাহ্যিক দৃষ্টিতে এটি (আদিল) শব্দটির শেষে কাসরা এবং 'ইবনা' শব্দটি নসব অবস্থায় খবর হিসেবে এসেছে। পরবর্তী অনুচ্ছেদে মা'মারের বর্ণনায় এসেছে যে, সে আপনার ফুফাতো ভাই। ইবনে মালিক বলেন, 'আন্নাহু' শব্দে হামজায় ফাতহা এবং কাসরা উভয়টিই বৈধ, কারণ এটি এমন একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্যের পরে এসেছে যা পরবর্তী বাক্যের বিষয়বস্তু দ্বারা কারণ দর্শানো হয়েছে। যদি কাসরা পড়া হয় তবে পূর্ববর্তী বাক্যের শুরুতে একটি উহ্য 'ফা' কল্পনা করা হয়, আর যদি ফাতহা পড়া হয় তবে শুরুতে একটি উহ্য 'লাম' কল্পনা করা হয়। কেউ কেউ কাসরা যুক্ত বাক্যের পরে পূর্ববর্তী বাক্যের মতো একটি বাক্য 'ফা' সহযোগে উহ্য ধরেন; যেমন উদাহরণস্বরূপ 'তাকে প্রহার করো কারণ সে অন্যায়কারী' বাক্যটির ক্ষেত্রে তারা বলেন: তাকে প্রহার করো কারণ সে অন্যায়কারী, অতএব তাকে প্রহার করো। এর অন্যতম প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "তোমরা ব্যভিচারের কাছেও যেও না, নিশ্চয় এটি একটি অশ্লীল কাজ।" এখানে কেবল কাসরা দিয়েই পড়া হয়েছে, যদিও আরবীতে ফাতহা দিয়ে পড়াও বৈধ। তবে মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আমরা পূর্বেও তাঁর কাছে প্রার্থনা করতাম, নিশ্চয় তিনি পরম হিতৈষী ও দয়াময়"—এক্ষেত্রে উভয় পদ্ধতিই সাব্যস্ত হয়েছে। নাফে এবং কিসায়ী 'আন্নাহু' (ফাতহা দিয়ে) পড়েছেন এবং বাকিরা 'ইন্নাহু' (কাসরা দিয়ে) পড়েছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর রঙ পরিবর্তন হয়ে গেল) অর্থাৎ বদলে গেল। এটি ক্রোধের বহিঃপ্রকাশের রূপক। আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: এমনকি আমরা বুঝতে পারলাম যে, তাঁর (আনসারীর) কথা তাঁকে ব্যথিত করেছে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না পানি বাঁধ পর্যন্ত পৌঁছায়) অর্থাৎ পানি সেখানে গিয়ে স্থির হয়। আর 'জাদর' শব্দটি জিম বর্ণে ফাতহা এবং দাল বর্ণে সুকুন সহযোগে—এর অর্থ হলো বাঁধ। এটি খেজুর গাছের গোড়ায় মাটির ঢিবির মতো দেওয়া হয় যা প্রাচীরের মতো। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো সেই প্রতিবন্ধকতা যা পানিকে আটকে রাখে এবং সুহাইলী এটি নিশ্চিত করেছেন। আবু মুসা থেকে 'জুদুর' দাল বর্ণে পেশ সহযোগে বর্ণিত হয়েছে, যা 'জিদার' (প্রাচীর) শব্দের বহুবচন। ইবনে তীন বলেন, অধিকাংশ বর্ণনায় এটি দাল বর্ণে ফাতহা যোগে এবং কোনো কোনোটিতে সুকুন যোগে বর্ণিত হয়েছে যা ভাষাগতভাবে সঠিক এবং এর মূল অর্থ হলো দেয়ালের ভিত্তি।

ইমাম কুরতুবী বলেন: বর্ণনাসমূহে এটি কেবল সুকুন যোগেই এসেছে। এর অর্থ হলো পানি যেন খেজুর গাছের গোড়া পর্যন্ত পৌঁছায়। তিনি আরও বলেন, এটি জিম বর্ণে কাসরা যোগে 'জিদার' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো খেজুর গাছের গোড়ায় তৈরিকৃত গর্তের পাড়গুলো যা উঁচু হয়ে প্রাচীরের মতো দেখায়। আর 'শরাবাত' শব্দটি শিন ও রা বর্ণে ফাতহা যোগে সেই গর্তগুলোকে বোঝায় যা খেজুর গাছের গোড়ায় খনন করা হয়। খাত্তাবী 'জাযর' শব্দটি যাল বর্ণে সুকুন যোগে উল্লেখ করেছেন যার অর্থ হলো গণনার মূল ভিত্তি, আর এখানে এর অর্থ হলো পুরোপুরি সেচ সম্পন্ন হওয়া।

ইমাম কিরমানী বলেন: 'তুমি আটকে রাখো'—এই উক্তি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তুমি পানি সেচ দেওয়া থেকে বিরত থাকো। যদি উদ্দেশ্য পানি জমা রাখা হতো, তবে পরবর্তীতে তিনি বলতেন: 'অতঃপর তোমার প্রতিবেশীর দিকে পানি পাঠিয়ে দাও'। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই অনুচ্ছেদে তা বর্ণিত হয়েছে যেমনটি তাফসীর অধ্যায়ে মা'মারের বর্ণনায় আসবে যেখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর তোমার প্রতিবেশীর দিকে পানি ছেড়ে দাও"। শুআইবের বর্ণনায় সুস্পষ্টভাবে এসেছে: "পানি আটকে রাখো"। সারকথা হলো, পানি ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ ছিল আনসারী ব্যক্তির আপত্তির আগে, আর তা আটকে রাখার নির্দেশ ছিল আপত্তির পরে।

তাঁর উক্তি: (জুবাইর রা. বললেন, আল্লাহর কসম, আমি মনে করি এই আয়াতটি এই বিষয়েই অবতীর্ণ হয়েছে): "না, আপনার পালনকর্তার কসম, তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের ব্যাপারে আপনাকে বিচারক মান্য করে।" শুআইবের বর্ণনায় "পূর্ণ আনুগত্য" শব্দ পর্যন্ত অতিরিক্ত রয়েছে। ইবনে জুরাইজের পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে: "জুবাইর রা. বললেন, আল্লাহর কসম, এই আয়াতটি এই বিষয়েই অবতীর্ণ হয়েছে।" আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "এবং অবতীর্ণ হলো: না, আপনার পালনকর্তার কসম..."। তবে অধিকাংশের বর্ণনাটিই সঠিক যে, জুবাইর রা. এ ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন না (তিনি ধারণা ব্যক্ত করেছিলেন)।

কিন্তু তাবারী ও তাবারানীতে উম্মে সালামা রা.-এর বর্ণনায় এ ব্যাপারে দৃঢ়তা পাওয়া যায় যে আয়াতটি জুবাইর ও তাঁর প্রতিপক্ষের ঘটনাতেই অবতীর্ণ হয়েছে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মুরসাল বর্ণনায়ও এমনটি নির্দেশ করা হয়েছে। মুজাহিদ ও শাবী দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, এই আয়াতটি সেই প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে যাতে এর পূর্ববর্তী আয়াতটি নাযিল হয়েছিল। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি কি তাদের দেখেননি যারা দাবি করে যে, আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে তারা বিশ্বাস করে? তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়..."। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি তাঁর তাফসীর গ্রন্থে শাবী থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেন: জনৈক ইহুদী ও জনৈক মুনাফিকের মধ্যে বিরোধ সৃষ্টি হয়েছিল।

ইহুদী ব্যক্তিটি মুনাফিককে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে যেতে চাইল কারণ সে জানত যে তিনি ঘুষ গ্রহণ করেন না। আর মুনাফিক ব্যক্তিটি ইহুদীকে তাদের বিচারকদের কাছে নিয়ে যেতে চাইল কারণ সে জানত তারা ঘুষ গ্রহণ করে। তখন আল্লাহ তাআলা "পূর্ণ আনুগত্য" শব্দ পর্যন্ত এই আয়াতগুলো অবতীর্ণ করেন।

ইবনে আবি হাতিম ইবনে আবি নাজীর মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাবারী ইবনে আব্বাস রা. থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেন যে, সেই সময় ইহুদীদের বিচারক ছিল আবু বারযাহ আল-আসলামী, তবে এটি তাঁর ইসলাম গ্রহণ ও সাহাবী হওয়ার আগের ঘটনা। অন্য এক সহীহ সনদে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে ছিল কাব বিন আশরাফ। কালবী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে আবু সালেহ-এর মাধ্যমে ইবনে আব্বাস রা. থেকে বর্ণনা করেন যে, এই আয়াতটি জনৈক মুনাফিক সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যার সাথে এক ইহুদীর বিরোধ ছিল। ইহুদী বলল: চলো আমাদের নিয়ে মুহাম্মদের কাছে যাও, কিন্তু মুনাফিক বলল: বরং আমরা আসব...