ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮-৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 38

কাব ইবনুল আশরাফ। এরপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন এবং তাতে রয়েছে যে, উমর জনৈক মুনাফিককে হত্যা করেছিলেন এবং এটিই এই আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হওয়ার এবং উমরকে 'আল-ফারুক' নামকরণের কারণ ছিল।

এই সনদটি যদিও দুর্বল, তবে তা মুজাহিদের সূত্রের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়েছে। আর বর্ণনার ভিন্নতা এর জন্য ক্ষতিকর নয়, কারণ একাধিকবার ঘটনা ঘটার সম্ভাবনা রয়েছে। আল-ওয়াহিদী একটি সহীহ সনদে সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উল্লিখিত আনসারীর নাম ছিল কায়েস। আত-তাবারী তাঁর তাফসীরে একে প্রধান্য দিয়েছেন এবং তাঁর 'তাহজীব' গ্রন্থে একে ব্যাখ্যাকারীদের অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতগুলো অবতীর্ণ হওয়ার কারণ ছিল এই ঘটনাটিই, যাতে সমস্ত আয়াতের বিন্যাস একটি কারণের ওপর সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। তিনি বলেন যে, এর মাঝে এমন কিছু নেই যা অন্য কিছু দাবি করে। এরপর তিনি বলেন: এতে কোনো বাধা নেই যে জুবায়ের ও তাঁর প্রতিপক্ষের ঘটনাটি এর মধ্যবর্তী সময়ে ঘটেছিল, ফলে আয়াতের ব্যাপকতা তা শামিল করে নেবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনুল আব্বাস বলেন, আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: লায়স ব্যতীত অন্য কেউ উরওয়া থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে—এভাবে বর্ণনা করেননি)। আবু জার-এর বর্ণনায় কেবল আল-হামাভী সূত্রে আল-ফারাবরী থেকে এভাবেই এসেছে। আর তিনিই হচ্ছেন সেই ব্যক্তি যিনি বলেছেন, মুহাম্মদ ইবনুল আব্বাস বলেছেন। মুহাম্মদ ইবনুল আব্বাস হলেন আস-সুলামী আল-আসবাহানী, তিনি ইমাম বুখারীর সমসাময়িক ছিলেন এবং তাঁর পরেও জীবিত ছিলেন, তিনি ২৬৬ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। আর আবু আব্দুল্লাহ হলেন গ্রন্থকার ইমাম বুখারী। তিনি এখানে সনদে আব্দুল্লাহ ইবনুয জুবায়েরের কথা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে লায়সের একক হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

যদি তিনি এটি নিঃশর্তভাবে বুঝিয়ে থাকেন, তবে ইবনে ওয়াহাব থেকে আন-নাসায়ী ও অন্যান্যদের বর্ণিত হাদীস দ্বারা তা খন্ডিত হয়, যা লায়স ও ইউনুস উভয়ের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত। আর যদি তিনি শর্তযুক্তভাবে এটি বুঝিয়ে থাকেন যে, এতে তিনি 'তাঁর পিতা থেকে' বলেননি বরং একে আব্দুল্লাহ ইবনুয জুবায়েরের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন, তবে তা গ্রহণযোগ্য। কারণ ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে—এভাবে রয়েছে, যা অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তিরমিযী ইমাম বুখারী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, ইবনে ওয়াহাব লায়স ও ইউনুস থেকে কুতাইবা সূত্রে লায়সের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: নিচু এলাকার পূর্বে উঁচু এলাকার সেচ প্রদান

২৩৬১ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন মা'মার আমাদের যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি উরওয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, জুবায়ের জনৈক আনসারী ব্যক্তির সাথে বিবাদে লিপ্ত হলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে জুবায়ের! তুমি সেচ দাও, তারপর পানি ছেড়ে দাও। তখন আনসারী ব্যক্তিটি বললেন: সে তো আপনার ফুফাতো ভাই। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে জুবায়ের! সেচ দাও যতক্ষণ না পানি বাঁধ পর্যন্ত পৌঁছায়, তারপর পানি আটকে রাখো। জুবায়ের (রা.) বলেন: আমার ধারণা এই আয়াতটি সেই প্রেক্ষাপটেই নাজিল হয়েছে: তোমার রবের শপথ, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তাদের মধ্যকার বিবাদের বিষয়ে তোমাকে বিচারক মেনে নেয়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নিচু এলাকার পূর্বে উঁচু এলাকার সেচ প্রদান)। আল-হামাভী ও আল-কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'নিচু এলাকার' স্থলে 'নিচু জমির' এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিকতর উত্তম। এটি সম্ভবত সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের মুরসাল বর্ণনায় এই ঘটনা সম্পর্কে যা এসেছে সেদিকে ইঙ্গিত করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা দিয়েছেন যে, উপরের জমি আগে পানি পাবে এরপর নিচের জমি। ওলামায়ে কেরাম বলেন: মালিকানাধীন নয় এমন নদী বা স্রোতধারা থেকে পানি সেচের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমে উপরের জমি আগে প্রাধান্য পাবে। উপরের জমি প্রয়োজন পূরণ না করা পর্যন্ত নিচের জমির কোনো অধিকার থাকবে না। এর সীমা হলো জমিকে এমনভাবে পানি দেওয়া যাতে মাটি আর পানি চুষতে না পারে এবং তা আইল বা বাঁধ পর্যন্ত পৌঁছে যায়, এরপর সে পানি ছেড়ে দেবে।

তাঁর উক্তি: (তারপর ছেড়ে দাও)। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। আল-কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'তারপর পানি ছেড়ে দাও'।

তাঁর উক্তি: (হে জুবায়ের! সেচ দাও যতক্ষণ না পৌঁছায়)। কারীমা ও আসীলী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'হে জুবায়ের! সেচ দাও এরপর পানি বাঁধ পর্যন্ত পৌঁছাবে'। আবু জার-এর বর্ণনায় 'পানি' শব্দটি বাদ পড়েছে। তাফসীর অধ্যায়ে মা'মার থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্রে বর্ধিত অংশ রয়েছে: 'এরপর তোমার প্রতিবেশীর জন্য পানি ছেড়ে দাও'। যখন আনসারী ব্যক্তিটি তাঁকে ক্ষুব্ধ করল, তখন নবীজি সুস্পষ্ট ফয়সালার মাধ্যমে জুবায়েরকে তাঁর পূর্ণ হক আদায় করে দিলেন। 'আস-সুলহ' (সন্ধি) অধ্যায়ে শুয়াইবের বর্ণনায় রয়েছে: 'তখন তিনি জুবায়েরের জন্য তাঁর পূর্ণ হক গ্রহণ করলেন'। এর আগে তিনি জুবায়েরকে এমন একটি পরামর্শ দিয়েছিলেন যাতে তাঁর এবং আনসারী উভয়ের জন্যই সুযোগ ছিল।

'ইসতাওআ' শব্দের অর্থ হলো 'পূর্ণভাবে আদায় করা'। এটি 'ওয়া'ই' (সংরক্ষণ) থেকে আগত, যেন তিনি তা তাঁর পাত্রে সমস্ত হক জমা করে দিলেন। তাঁর উক্তি: 'আহফাযাহু' (ক্ষুব্ধ করা), এর অর্থ হলো তাঁকে রাগান্বিত করল। খাত্তাবী বলেন: এই অতিরিক্ত অংশটুকু সম্ভবত যুহরীর কথা থেকে এসেছে। তাঁর অভ্যাস ছিল হাদীসের সাথে নিজের কথা জুড়ে দেওয়া যা ব্যাখ্যা বা বিশ্লেষণের অংশ হিসেবে তাঁর কাছে প্রকাশ পেত।

আমি বলি: তবে হাদীসের মূল নিয়ম হলো এর হুকুম পুরোটাই অভিন্ন হওয়া যতক্ষণ না তা স্পষ্টকারী কিছু পাওয়া যায়। কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে 'ইদরাজ' (সংযুক্তিকরণ) প্রমাণিত হয় না। খাত্তাবী বলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 39

অন্যান্যদের মতে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারী ব্যক্তির বিরুদ্ধে তাঁর রাগান্বিত অবস্থায় ফয়সালা দিয়েছিলেন—অথচ বিচারক রাগান্বিত থাকা অবস্থায় বিচার করতে নিষেধ করা হয়েছে—কারণ এই নিষেধের কারণ হলো বিচারকের ভুল বা বিভ্রান্তি হওয়ার আশঙ্কা। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাসুম (নিষ্পাপ) হওয়ার কারণে ক্রোধের অবস্থায়ও এ ধরনের ভুল থেকে সুরক্ষিত।

‌‌৮ - অধ্যায়: উঁচুতে অবস্থিত জমির মালিকের পায়ের গোড়ালি পর্যন্ত পানি সেচ দেওয়া

২৩৬২ - মুহাম্মাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মাখলাদ ইবনে ইয়াযীদ আল-হাররানী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে শিহাব আমাকে উরওয়াহ ইবনুল যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উরওয়াহ তাঁকে বর্ণনা করেছেন: হাররা অঞ্চলের নালা থেকে খেজুর গাছে পানি দেওয়া নিয়ে জনৈক আনসারী ব্যক্তি যুবাইরের সাথে বিবাদে লিপ্ত হন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে যুবাইর! তুমি পানি সেচ দাও—অতঃপর তিনি তাঁকে ইনসাফের সাথে নির্দেশ দিলেন—তারপর পানি তোমার প্রতিবেশীর দিকে ছেড়ে দাও।" আনসারী ব্যক্তি তখন বলে উঠল: "(হে আল্লাহর রাসূল!) সে আপনার ফুফাতো ভাই হওয়ার কারণে কি (এমন ফয়সালা দিলেন)?" এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল (রাগে)।

এরপর তিনি বললেন: "হে যুবাইর! তুমি সেচ দাও, অতঃপর পানি আটকে রাখো যতক্ষণ না তা দেয়াল (আইল) পর্যন্ত পৌঁছে যায়।" এভাবে তিনি যুবাইরকে তাঁর পূর্ণ হক বুঝিয়ে দিলেন। যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আল্লাহর কসম, আমি মনে করি এই আয়াতটি এই ঘটনাতেই অবতীর্ণ হয়েছিল: না, আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদের বিষয়ে আপনাকে ফয়সালাকারী হিসেবে মেনে নেয়। ইবনে শিহাব আমাকে বলেন: আনসারগণ ও সাধারণ মানুষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "সেচ দাও অতঃপর আটকে রাখো যতক্ষণ না তা দেয়াল পর্যন্ত পৌঁছে যায়"—এর পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন পায়ের গোড়ালি পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: উঁচুতে অবস্থিত জমির মালিকের পায়ের গোড়ালি পর্যন্ত পানি সেচ দেওয়া) এটি যুহরী কর্তৃক বর্ণিত সেই পরিমাপের দিকে ইঙ্গিত করে যা অধ্যায়ের শেষে আসবে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, তিনি হলেন ইবনে সাল্লাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁকে ইনসাফের সাথে নির্দেশ দিলেন) আমরা সকল বর্ণনায় এটি 'আমর' (নির্দেশ দেওয়া) থেকে অতীতকাল বাচক ক্রিয়া হিসেবে পেয়েছি। এটি বর্ণনাকারীর বক্তব্যের মধ্যবর্তী একটি বাক্য। কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে, এটি 'ইমরার' (প্রবাহিত করা) শব্দ থেকে আদেশসূচক ক্রিয়া হতে পারে, তবে এর অসারতা আগে বর্ণিত হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো পানি সেচের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে প্রচলিত স্বাভাবিক নিয়ম অনুযায়ী সেচ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।

সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রতিবেশীর হকের প্রতি লক্ষ্য রেখে মধ্যপন্থা অবলম্বন করার নির্দেশ দেওয়া। শুআইবের বর্ণিত রেওয়ায়েত এবং তাফসীর অধ্যায়ে মা’মারের রেওয়ায়েত এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়। এতে স্পষ্ট হয় যে, তিনি প্রথমে তাকে আপোষের খাতিরে তার হকের কিছু অংশ ছাড় দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই কারণেই ইমাম বুখারী 'আস-সুলহ' (আপোষ) অধ্যায়ে অনুচ্ছেদ করেছেন যে "ইমাম যখন কল্যাণের স্বার্থে পরামর্শ দেবেন"। কিন্তু আনসারী ব্যক্তি যখন তাতে সন্তুষ্ট হলো না, তখন তিনি মূল বিধান অনুযায়ী পূর্ণ ফয়সালা দিলেন।

খাত্তাবী বর্ণনা করেছেন যে, এতে বিচারকের জন্য তাঁর পূর্বের ফয়সালা বাতিল করার বৈধতা রয়েছে। তিনি বলেন: কারণ মূলত তাঁর যে কোনো একটি ফয়সালা দেওয়ার ইখতিয়ার ছিল; তাই তিনি প্রথমে সুন্দর প্রতিবেশীসুলভ আচরণের জন্য সহজটি বেছে নিয়েছিলেন। কিন্তু যখন বিবাদী তাঁর হকের সীমা বুঝতে ভুল করল, তখন তিনি প্রথম ফয়সালা থেকে ফিরে এসে দ্বিতীয় ফয়সালাটি দিলেন যাতে তাকে কঠোরভাবে সতর্ক করা যায়। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, প্রথমে কোনো চূড়ান্ত ফয়সালা কার্যকর হয়নি, যেমনটি আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: প্রথম নির্দেশটিই ছিল চূড়ান্ত ফয়সালা, কিন্তু বিবাদী তা গ্রহণ না করায় তিনি তার আচরণের শাস্তি হিসেবে দ্বিতীয়বার হুকুম দিয়ে তাকে দণ্ডিত করেন; আর এটি ছিল সেই সময়ের ঘটনা যখন আর্থিক দণ্ড বৈধ ছিল।

শাফেয়ী ফকীহদের মধ্যে ইবনে সাব্বাগ এই শেষোক্ত মতের সাথে একমত হয়েছেন, তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। হাদীসের বিভিন্ন সূত্রের বর্ণনাভঙ্গি এটি প্রত্যাখ্যান করে, বিশেষ করে "তিনি যুবাইরকে তাঁর পূর্ণ হক বুঝিয়ে দিলেন" - এই শব্দগুলো স্পষ্ট ফয়সালার কথা বলে। এটি 'আস-সুলহ' অধ্যায়ে শুআইব এবং 'আত-তাফসীর' অধ্যায়ে মা’মারের বর্ণনায় এসেছে। সুতরাং সকল সূত্র একত্রিত করলে বোঝা যায় যে, তিনি প্রথমে যুবাইরকে তাঁর হকের কিছু অংশ ছাড় দিতে বলেছিলেন এবং দ্বিতীয়বার তাঁর পূর্ণ হক বুঝে নিতে বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব আমাকে বলেন) এখানে বক্তা হলেন হাদীসের বর্ণনাকারী ইবনে জুরাইজ।

তাঁর উক্তি: (আনসারগণ ও সাধারণ মানুষ পরিমাপ করেছেন) এটি বিশেষের পর সাধারণকে উল্লেখ করার উদাহরণ।

তাঁর উক্তি: (এবং তা ছিল পায়ের গোড়ালি পর্যন্ত) অর্থাৎ যখন তাঁরা দেখলেন যে দেয়াল বা আইল উচ্চতায় কম-বেশি হয়, তখন তাঁরা এই ঘটনার প্রেক্ষাপটে পরিমাপ করলেন এবং দেখলেন যে তা পায়ের গোড়ালি পর্যন্ত পৌঁছায়। ফলে তাঁরা পর্যায়ক্রমে হকদারদের জন্য এটিকে মানদণ্ড হিসেবে নির্ধারণ করলেন। এখানে 'প্রথম ব্যক্তি' বলতে তাকে বোঝানো হয়েছে যার দিক থেকে পানি প্রবাহিত হয়। শাফেয়ী মাযহাবের পরবর্তী যুগের কিছু আলেম বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 40

যে ব্যক্তি আবাদ করার মাধ্যমে বৃক্ষরোপণে কারো অগ্রবর্তী ছিল না (অর্থাৎ যে সবার আগে আবাদ করেছে), এবং তার পরবর্তী সেই ব্যক্তি যে তার পরে আবাদ করেছে, এভাবে পর্যায়ক্রমে চলতে থাকবে।

তিনি বলেন: বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ হলো, প্রথম ব্যক্তি সেই হবে যে পানির প্রবাহের সবচেয়ে নিকটবর্তী, তবে এখানে তা উদ্দেশ্য নয়। ইবনুত তীন বলেন: জমহুর বা অধিকাংশ উলামার মত হলো, বিধানটি হলো গোড়ালি পর্যন্ত পানি আটকে রাখা। ইবনে কিনানাহ এই বিধানকে খেজুর গাছ ও সাধারণ বৃক্ষের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। তিনি বলেন: আর ফসলের ক্ষেত্রে জুতার ফিতা পর্যন্ত (অর্থাৎ অল্প পরিমাণ পানি)। তাবারী বলেন: জমিভেদে এর ধরণ ভিন্ন ভিন্ন হয়। সুতরাং প্রতিটি জমির জন্য পর্যাপ্ত পরিমাণ পানি আটকে রাখতে হবে। কারণ যুবাইরের ঘটনার বিষয়টি ছিল একটি বিশেষ পরিস্থিতি কেন্দ্রিক।

ইমাম মালিকের অনুসারীরা মতভেদ করেছেন: প্রথম ব্যক্তি কি তার সম্পূর্ণ প্রয়োজন মিটিয়ে পানি ছেড়ে দেবে, নাকি গোড়ালি পর্যন্ত পূর্ণ হওয়ার পর অতিরিক্ত পানি ছেড়ে দেবে? প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট, আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন তার আর কোনো প্রয়োজন অবশিষ্ট থাকবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

মুয়াত্তা-তে আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকরের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাহযুর ও মুযাইনিবের প্রবাহ সম্পর্কে ফয়সালা দিয়েছিলেন যে, পানি গোড়ালি পর্যন্ত না পৌঁছানো পর্যন্ত আটকে রাখা হবে, এরপর ওপরের স্তরের ব্যক্তি নিচের স্তরের ব্যক্তির জন্য তা ছেড়ে দেবে। মাহযুর শব্দটি প্রথম অক্ষরে ফাতহা, 'হা' বর্ণে সুকুন, 'যা' বর্ণে যম্ম এবং এরপর ওয়াও ও 'রা' সহযোগে গঠিত। আর মুযাইনিব শব্দটি 'যাল' ও 'নূন' যোগে তাসগির বা ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ: এগুলো মদিনার দুটি পরিচিত উপত্যকা। ইমাম দারা কুতনী 'গরাইবে মালিক' গ্রন্থে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে এর একটি সংযুক্ত সনদ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম হাকীম একে সহীহ বলেছেন।

আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ ও তাবারী এটি আমর ইবনে শুআইব তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, যাদের উভয়ের সনদই হাসান। আর আব্দুর রাজ্জাক এই মুরসাল হাদীসটি অন্য একটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি মা’মার থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, যুহরী বলেন: আমরা তাঁর এই বাণীর ওপর লক্ষ্য করলাম যে, ‘পানি আটকে রাখো যতক্ষণ না তা দেয়াল পর্যন্ত পৌঁছে’, আর এর অর্থ ছিল গোড়ালি পর্যন্ত। সমাপ্ত।

বায়হাকী ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় মা’মার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি যুহরী ছাড়া অন্য কাউকে বলতে শুনেছি যে, তারা তাঁর বাণীর ওপর লক্ষ্য করেছেন যে, ‘যতক্ষণ না তা দেয়ালের দিকে ফিরে যায়’, আর এর অর্থ ছিল গোড়ালি পর্যন্ত। সম্ভবত মা’মার এটি ইবনে জুরাইজ থেকে শুনেছিলেন এবং আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় তা মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অথচ ইবনে জুরাইজ স্পষ্ট করেছেন যে তিনি এটি যুহরী থেকে শুনেছেন। আর আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে, ‘পানি দেয়াল পর্যন্ত অথবা গোড়ালি পর্যন্ত আটকে রাখো’, এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ মাত্র। সঠিক হলো ইবনে জুরাইজের বর্ণনা। শাফেঈ মাযহাবের শাশী উল্লেখ করেছেন যে, ‘দেয়াল পর্যন্ত’ বাণীর অর্থ হলো গোড়ালি পর্যন্ত; তিনি সম্ভবত এই পরিমাপের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। নতুবা শাব্দিক অর্থে ‘দেয়াল’ আর ‘গোড়ালি’ সমার্থক নয়।

তাঁর বক্তব্য: (জাদর অর্থ হলো মূল ভিত্তি), এটি কেবল মুস্তামলীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। এই হাদীসে ইতিপূর্বে আলোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও শিক্ষণীয় হলো, যে ব্যক্তি নদী বা প্লাবনের পানির মতো মালিকানাহীন উৎসের কাছে আগে পৌঁছাবে, সেই এর অধিক হকদার। তবে তার প্রয়োজন মিটে গেলে পরবর্তী ব্যক্তির জন্য পানি আটকে রাখার অধিকার নেই। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিচারক বিবাদমান দুই পক্ষের মধ্যে মীমাংসার প্রস্তাব দিতে পারেন, তার নির্দেশ দিতে পারেন এবং সেদিকে পথ দেখাতে পারেন। তবে তারা সম্মত না হওয়া পর্যন্ত তিনি তা বাধ্যতামূলক করতে পারেন না। বিবাদমান পক্ষদ্বয় কোনো বিষয়ে একমত না হলে বিচারক হকদারের হক পুরোপুরি আদায় করে দেবেন এবং যার অনুকূলে হক সাব্যস্ত হবে তার পক্ষে ফয়সালা দেবেন, যদিও হকদার তার কাছে আবেদন না করে থাকে।

এতে আরও রয়েছে যে, বিবাদীর বক্তব্য থেকে তার উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে বোঝা গেলেই যথেষ্ট হবে, তাতে দাবি বা বিবাদীর পরিচয় ও গুণাগুণ বর্ণনায় অত্যধিক বাড়াবাড়ির প্রয়োজন নেই।

এতে বিচারকের প্রতি রূঢ় আচরণকারীর ভর্ৎসনা ও শাস্তির বিধান রয়েছে। এখান থেকে এ দলীলও নেওয়া সম্ভব যে, ইমাম বা শাসক চাইলে তাঁর নিজের সংশ্লিষ্ট বিষয়ে তা’যীর বা দণ্ড মওকুফ করতে পারেন, তবে তা যতক্ষণ না শরীয়তের অবমাননার পর্যায়ে পৌঁছায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ঘটনার ব্যক্তিকে শাস্তি প্রদান করেননি কারণ তিনি মানুষের অন্তরে ইসলামের প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করতে চেয়েছিলেন। যেমনটি তিনি অনেক মুনাফিকের ক্ষেত্রেও বলেছেন— ‘যাতে মানুষ এমন কথা না বলে যে মুহাম্মদ তার সঙ্গীদের হত্যা করেন’। কুরতুবী বলেন: যদি এমন কোনো কথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শানে বা তাঁর শরীয়তের ব্যাপারে অন্য কারো পক্ষ থেকে প্রকাশ পেত, তবে তাকে যিনদীক হিসেবে হত্যা করা হতো। ইমাম নববী উলামাদের পক্ষ থেকে অনুরূপ বক্তব্যই উদ্ধৃত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৯ - অধ্যায়: পানি পান করানোর ফযীলত

২৩৬৩ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক, সুমাই থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এক ব্যক্তি পথ চলছিল, তার প্রচণ্ড পিপাসা পেল। সে একটি কূপে নামল এবং সেখান থেকে পানি পান করল। এরপর সে যখন উঠে এল, দেখল একটি কুকুর হাঁপাচ্ছে এবং পিপাসায় কাতর হয়ে ভেজা মাটি চাটছে। সে মনে মনে বলল: পিপাসায় এই কুকুরটিরও আমার মতো অবস্থা হয়েছে। অতঃপর সে তার চামড়ার মোজায় পানি পূর্ণ করল এবং সেটি মুখে কামড়ে ধরল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 41

নিজের মুখে নিয়ে, এরপর উপরে আরোহণ করে কুকুরটিকে পানি পান করালেন। ফলে আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হলেন এবং তাঁকে ক্ষমা করে দিলেন। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! পশুদের সেবা করার মধ্যেও কি আমাদের জন্য কোনো প্রতিদান আছে? তিনি বললেন: প্রতিটি সজীব প্রাণীর সেবা করার মধ্যেই সওয়াব রয়েছে। হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং রবী ইবনে মুসলিম মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

২৩৬৪ - ইবনে আবু মারিয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে, তিনি আসমা বিনতে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুসূফ (সূর্যগ্রহণ) এর সালাত আদায় করলেন এবং বললেন: জাহান্নাম আমার এত নিকটবর্তী হলো যে আমি বলে উঠলাম, হে আমার রব! আমি কি তাদের সাথেই থাকব? তখন আমি এক নারীকে দেখলাম - বর্ণনাকারী বলেন, আমার ধারণা তিনি বলেছেন - একটি বিড়াল তাকে আঁচড়াচ্ছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এই নারীর কী ব্যাপার? তাঁরা বললেন: সে বিড়ালটিকে বন্দি করে রেখেছিল এমনকি সেটি ক্ষুধায় মারা গেছে।

২৩৬৫ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক নাফে থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: এক নারীকে একটি বিড়ালের কারণে আজাব দেওয়া হয়েছে, যাকে সে বন্দি করে রেখেছিল এবং শেষ পর্যন্ত সেটি ক্ষুধায় মারা যায়। ফলে সে একারণে জাহান্নামে প্রবেশ করল। বর্ণনাকারী বলেন: তাঁরা বললেন - আল্লাহই সর্বজ্ঞ -: তুমি যখন তাকে বন্দি করেছিলে তখন তাকে খাবার দাওনি এবং পানীয়ও দাওনি, আর তাকে ছেড়েও দাওনি যাতে সে জমিনের পোকামাকড় খেয়ে বেঁচে থাকতে পারত।

[হাদীস ২৩৬৫ - এর অবশিষ্টাংশ: ৩৩১৮, ৩৪৮২]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পানি পান করানোর ফযীলত) অর্থাৎ যারই এর প্রয়োজন হবে তাকে পান করানো।

তাঁর উক্তি: (সুমাঈ থেকে) এটি তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। 'মাজালিম' অধ্যায়ে বর্ধিতভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আবু বকর অর্থাৎ ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশামের আযাদকৃত গোলাম ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আবু সালেহ থেকে) 'মাজালিম' অধ্যায়ে বর্ধিত এসেছে: আস-সাম্মান। ইমাম বুখারীর উস্তাদ ব্যতীত এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই মদিনাবাসী।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি থাকাকালীন) আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (সে হাঁটছিল) 'মাজালিম' অধ্যায়ে এসেছে: এক ব্যক্তি রাস্তা দিয়ে হাঁটছিল। দারা কুতনী 'মুয়াত্তা'র বর্ণনায় রাওহ-এর সূত্রে মালিক থেকে উল্লেখ করেছেন: সে এক নির্জন মরুপ্রান্তর দিয়ে হাঁটছিল। ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: সে মক্কার পথ দিয়ে হাঁটছিল।

তাঁর উক্তি: (তার ওপর কঠিন হয়ে পড়ল) এখানে 'ফা' বর্ণটি 'ইযা' (যখন) এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: যখন তারা হতাশ হয় -এ 'ইযা' এর স্থলে 'ফা' ব্যবহৃত হয়। মুসলিমের বর্ণনায় এবং 'মাজালিম' অধ্যায়ের পরবর্তী বর্ণনায় অধিকাংশ ক্ষেত্রে এই 'ফা' বর্ণটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (তার ওপর পিপাসা কঠিন হয়ে পড়ল) অধিকাংশের বর্ণনা এমনই, এবং 'মুয়াত্তা'তেও অনুরূপ আছে। তবে মুস্তামলী-র বর্ণনায় 'উতাশ' (পিপাসারোগ) শব্দ এসেছে। ইবনুত তীন বলেন: 'উতাশ' হলো এমন এক রোগ যা বকরির হয়ে থাকে, যাতে সে পানি পান করলেও তৃপ্ত হয় না, যা এখানে প্রাসঙ্গিক নয়। তিনি আরও বলেন: বলা হয়েছে যে, এটি সঠিক হতে পারে যদি ধরে নেওয়া হয় যে অধিক পিপাসা থেকে এই রোগটি সৃষ্টি হয়, যেমন সর্দি থেকে ব্যাধি হয়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: হাদীসের প্রসঙ্গ এটি প্রত্যাখ্যান করে। বাহ্যত বোঝা যায় যে, লোকটি কুকুরটিকে পানি পান করিয়েছিলেন যতক্ষণ না সেটি পরিতৃপ্ত হয়, আর একারণেই তাকে ক্ষমার মাধ্যমে প্রতিদান দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সে হাঁপাচ্ছিল) 'হা' বর্ণে যবরসহ। 'লাহস' মানে হলো ক্লান্তির কারণে ঘনঘন শ্বাস নেওয়া। ইবনুত তীন বলেন: কুকুর পিপাসার কারণে জিহ্বা বের করে দিলে তাকে 'লাহাসা' বলা হয়, পাখিদের ক্ষেত্রেও তাই। আর মানুষের ক্ষেত্রে ক্লান্ত হয়ে পড়লে এটি বলা হয়। আবার কেউ কেউ বলেন, যখন সে হাত-পা দিয়ে মাটি খোঁড়ে তখনো এটি বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (সে মাটি খাচ্ছিল) অর্থাৎ সে তার মুখ দিয়ে ভেজা মাটি কামড়াচ্ছিল। এটি 'রাআ' (দেখেছে) ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম (মাফউল) নয়, বরং এটি গুণ (সিফাত) অথবা অবস্থা (হাল) হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এও পৌঁছেছে সেই পর্যায়ে) 'মিছলা' শব্দটির শেষ বর্ণে যবরসহ। অর্থাৎ সেও এমন এক অবস্থায় পৌঁছেছে যে অবস্থায় আমি পৌঁছেছিলাম। দিমইয়াতি স্বহস্তে 'মিছলু' (পেশসহ) লিখে এর তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ করেছেন যা সুস্পষ্ট। ইবনে হিব্বান আবু সালেহ থেকে অন্য সূত্রে বর্ধিত করেছেন: ফলে তিনি তার প্রতি দয়া করলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে তার চামড়ার মোজা পূর্ণ করল) ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আছে: সে তার একটি মোজা খুলে নিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে সেটি কামড়ে ধরল) অর্থাৎ তার সেই মোজাটি যাতে পানি ছিল। তিনি এটি করতে বাধ্য হয়েছিলেন কারণ কূপ থেকে উপরে ওঠার জন্য তাকে হাত ব্যবহার করতে হচ্ছিল, আর এটি নির্দেশ করে যে সেখান থেকে উপরে ওঠা বেশ কষ্টসাধ্য ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে উপরে উঠল) 'রা' বর্ণে যবর এবং 'কাফ' বর্ণে যেরসহ, যা গঠন ও অর্থের দিক থেকে 'সা-ইদা' (উপরে ওঠা) এর সমার্থক। ইবনুত তীন এটিকে 'কাফ' বর্ণে যবরসহ উল্লেখ করেছেন এবং তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। কাযী ইয়াদ 'মাশারিক' গ্রন্থে বলেন: এটি তাইয়ি গোত্রের ভাষা, তারা এমন ক্রিয়াগুলোর দ্বিতীয় বর্ণে যবর দিয়ে থাকে। তবে প্রথমোক্তটিই অধিক শুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে কুকুরটিকে পান করাল) আবদুল্লাহ ইবনে দীনার আবু সালেহ থেকে বর্ধিত করেছেন: এমনকি তাকে তৃপ্ত করলেন। অর্থাৎ তাকে পূর্ণ পরিতৃপ্ত করলেন। এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তার প্রতি কৃতজ্ঞ হলেন) অর্থাৎ আল্লাহ তার প্রশংসা করলেন অথবা তার আমল কবুল করলেন কিংবা তার কাজের প্রতিদান দিলেন। শেষোক্ত অর্থের ভিত্তিতে 'ফলে তাকে ক্ষমা করলেন' বাক্যাংশের 'ফলে' বর্ণটি ব্যাখ্যামূলক অথবা ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 42

এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন। ইমাম কুরতুবী বলেন: মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর আল্লাহ তাকে ধন্যবাদ দিলেন"-এর অর্থ হলো, তিনি তার ফেরেশতাদের সামনে সেই প্রতিদান প্রকাশ করলেন যা তিনি তাকে প্রদান করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে দিনারের বর্ণনায় "অতঃপর তিনি তাকে ক্ষমা করলেন"-এর পরিবর্তে "অতঃপর তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করালেন" শব্দ এসেছে, এবং অনুরূপ বর্ণনা ইবনে হিব্বানের মাঝেও বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (তারা বললেন) - এই প্রশ্নকারীদের মধ্য থেকে সুরাকা ইবনে মালিক ইবনে জুশুমের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, যা ইমাম আহমদ, ইবনে মাজাহ এবং ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর আমাদের জন্য কি...) - এটি একটি ঊহ্য বিষয়ের সাথে সংযুক্ত, যার মর্মার্থ হলো- বিষয়টি কি তেমনই যেমনটি আপনি উল্লেখ করেছেন যে, আমাদের জন্য (চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রে) অর্থাৎ চতুষ্পদ জন্তুকে পানি পান করানো বা তাদের প্রতি দয়া প্রদর্শনের ক্ষেত্রে (সওয়াব রয়েছে)?

তাঁর উক্তি: (প্রত্যেক সজীব কলিজার অধিকারীর মধ্যেই প্রতিদান রয়েছে) - অর্থাৎ প্রত্যেক জীবিত প্রাণের ক্ষেত্রে। এখানে সজীবতা দ্বারা জীবনের আর্দ্রতা বোঝানো হয়েছে, অথবা যেহেতু আর্দ্রতা জীবনের জন্য একটি অপরিহার্য অনুষঙ্গ, তাই এটি জীবনের একটি রূপক অর্থ। এখানে পাত্রবাচক অর্থের ক্ষেত্রে একটি বিষয় ঊহ্য ধরতে হবে, অর্থাৎ "প্রত্যেক জীবিত প্রাণকে পানি পান করানোর মধ্যে প্রতিদান সুনিশ্চিত"। কলিজা (কাবীদ) শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এটাও সম্ভব যে এখানে "ফী" অব্যয়টি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয়- প্রাণের বিনিময়ে (ফীন নাফসি) দিয়ত বা রক্তপণ দিতে হয়।

দাউদী বলেন: এর অর্থ হলো প্রত্যেক জীবিত প্রাণের সেবায় প্রতিদান রয়েছে, যা সমস্ত প্রাণীর ক্ষেত্রে সাধারণ। আবু আব্দুল মালিক বলেন: এই হাদিসটি বনী ইসরাঈলদের সময়ের জন্য প্রযোজ্য ছিল, পক্ষান্তরে ইসলামে তো কুকুর হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর তাঁর উক্তি "প্রত্যেক কলিজার অধিকারী" - এটি ঐসব প্রাণীর ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট যাতে কোনো ক্ষতি নেই। কারণ যে প্রাণী হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমন শূকর, তাকে শক্তিশালী করা বৈধ নয় যাতে তার ক্ষতির মাত্রা বৃদ্ধি পায়। অনুরূপভাবে ইমাম নববী বলেন: এই ব্যাপকতা কেবল ঐসব প্রাণীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের হত্যা করা নিষিদ্ধ, অর্থাৎ যাদের হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়নি।

সুতরাং তাদের পানি পান করালে সওয়াব অর্জিত হবে এবং তাদের খাদ্য দান ও অন্যান্য দয়া প্রদর্শনও এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

ইবনে তীন বলেন: একে তার ব্যাপক অর্থের ওপর প্রয়োগ করতে কোনো বাধা নেই। অর্থাৎ তাকে প্রথমে পানি পান করানো হবে, অতঃপর হত্যা করা হবে; কারণ আমাদের সর্বোত্তম উপায়ে হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং অঙ্গহানি করতে নিষেধ করা হয়েছে। এই হাদিস দ্বারা কুকুরের উচ্ছিষ্ট পানির পবিত্রতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে, যার বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুত তাহারাহ' (পবিত্রতা অধ্যায়)-তে অতিবাহিত হয়েছে। যারা এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন তাদের খণ্ডনে বলা হয়েছে যে: এটি জনৈক ব্যক্তির কাজ ছিল এবং জানা নেই যে তিনি এমন ব্যক্তি ছিলেন কি না যাঁর অনুসরণ করা যায়। এর উত্তর হলো, আমরা কেবল উল্লিখিত কাজের দ্বারা দলিল দিচ্ছি না, বরং যখন আমরা এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করি যে "আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্যও শরীয়ত", তখন আমরা তাদের থেকে বর্ণিত সব কিছু গ্রহণ করি না।

বরং যখন আমাদের শরীয়ত প্রদাতা তা প্রশংসাসূচক ভঙ্গিতে বর্ণনা করেন এবং কোনো শর্তারোপ না করেন, তখন তা দ্বারা দলিল পেশ করা শুদ্ধ হয়।

এই হাদিসে একাকী এবং পাথেয় ছাড়া সফরের বৈধতা পাওয়া যায়, তবে আমাদের শরীয়তের ক্ষেত্রে এটি তখনই প্রযোজ্য যখন নিজের প্রাণনাশের আশঙ্কা না থাকে। এতে মানুষের প্রতি দয়া প্রদর্শনের উৎসাহ দেওয়া হয়েছে; কারণ কুকুরকে পানি পান করানোর কারণে যদি ক্ষমা লাভ হয়, তবে মুসলিমকে পানি পান করানোর প্রতিদান হবে আরও অনেক বেশি। এই হাদিস দ্বারা মুশরিকদের নফল সদকা দেওয়ার বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে। তবে তা ঐ সময়ের জন্য যখন সেখানে কোনো মুসলিম না থাকে, কারণ মুসলিমরাই অধিক হকদার। একইভাবে বিষয়টি যদি কোনো চতুষ্পদ জন্তু এবং কোনো সম্মানিত মানুষের মধ্যে আবর্তিত হয় এবং উভয়ের প্রয়োজন সমান হয়, তবে মানুষই অগ্রাধিকার পাবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে আসমা বিনতে আবু বকর এবং ইবনে উমরের বর্ণিত দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন সেই মহিলার ব্যাপারে যে একটি বিড়ালকে বেঁধে রেখেছিল যতক্ষণ না সেটি মারা যায়, ফলে সে জাহান্নামে প্রবেশ করে। এর বিস্তারিত আলোচনা 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে আসবে এবং আসমার হাদিসটি সালাতের গুণাবলি অধ্যায়ের শুরুতে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

আর ইবনে উমরের হাদিসটির ব্যাপারে দারা কুতনী উল্লেখ করেছেন যে, মা'ন ইবনে ঈসা মুয়াত্তায় এটি বর্ণনায় একক ছিলেন। তিনি বলেন: মুয়াত্তা ছাড়া ইবনে ওয়াহাব, কা'নবী, ইবনে আবি উওয়াইস এবং মুতাররিফ এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁদের বিভিন্ন সূত্র থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইসমাইলি এটি মা'ন ও ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে এবং আবু নুয়াইম কা'নবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে বিড়ালের হাদিসটির সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, সেই মহিলাকে বিড়ালকে পানি না দেওয়ার কারণে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল; এর দাবি হলো এই যে, সে যদি তাকে পানি পান করাত তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হতো না। ইবনুল মুনাইর বলেন: হাদিসটি এমন প্রাণী তৃষ্ণার্ত রেখে হত্যা করা হারাম হওয়ার প্রমাণ বহন করে যাকে হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়নি, এমনকি তা বিড়াল হলেও। এতে পানি পান করানোর সওয়াবের কথা নেই, তবে শাস্তি থেকে রেহাই পাওয়াই বড় ফযিলত।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মনে করে হাউজ এবং পানির মশকের মালিক তার পানির অধিক হকদার

৩২৬৬ - কুতাইবা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি আবু হাজেম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট একটি পেয়ালা আনা হলো, তিনি তা থেকে পান করলেন। তাঁর ডান পাশে একটি বালক ছিল যে উপস্থিত লোকদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ ছিল, আর বয়োজ্যেষ্ঠরা ছিলেন তাঁর বাম পাশে। তিনি বললেন: হে বালক...