ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩-৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 43

আপনি কি আমাকে অনুমতি দেবেন যাতে আমি এই প্রবীণদের (আগে) দিতে পারি? তিনি (বালকটি) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার থেকে প্রাপ্ত আমার অংশে আমি কাউকে অগ্রাধিকার দেব না। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাকেই তা প্রদান করলেন।

২৩৬৭ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে, আমি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! আমি অবশ্যই কিছু লোককে আমার হাউজ (হাউজে কাউসার) থেকে তাড়িয়ে দেব, যেভাবে দলছুট উটকে হাউজ থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হয়।

২৩৬৮ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি আইয়ুব ও কাসীর ইবনে কাসীর থেকে—যাঁদের একজন অন্যজনের চেয়ে অধিক বর্ণনা করেছেন—তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: আল্লাহ তাআলা ইসমাইলের জননীর ওপর রহমত বর্ষণ করুন। তিনি যদি যমযমকে ছেড়ে দিতেন—অথবা বর্ণনাকারী বলেন: তিনি যদি পানি অঞ্জলি ভরে না নিতেন—তবে তা একটি প্রবহমান প্রস্রবণে পরিণত হতো। অতঃপর জুরহুম গোত্র সেখানে আগমন করল এবং তারা বলল: আপনি কি আমাদের আপনার নিকট বসবাসের অনুমতি দেবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে এই পানির ওপর তোমাদের কোনো মালিকানা স্বত্ব থাকবে না। তারা বলল: হ্যাঁ (আমরা রাজি)।

[হাদিস ২৩৬৮ - এর অংশবিশেষ: ৩৩৬২, ৩৩৬৩, ৩৩৬৪, ৩৩৬৫]

২৩৬৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান থেকে, আমর থেকে, আবু সালিহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তিন প্রকার ব্যক্তির সঙ্গে কিয়ামতের দিন আল্লাহ কথা বলবেন না এবং তাদের দিকে (রহমতের দৃষ্টিতে) তাকাবেন না: (প্রথম) এমন ব্যক্তি যে কোনো পণ্যের ওপর শপথ করে বলে যে, সে তার জন্য যা দিয়েছে তার চেয়ে বেশি মূল্য প্রদান করেছে অথচ সে মিথ্যাবাদী। (দ্বিতীয়) এমন ব্যক্তি যে আসরের পর মিথ্যা শপথ করে কোনো মুসলিমের সম্পদ আত্মসাৎ করে। আর (তৃতীয়) এমন ব্যক্তি যে প্রয়োজনের অতিরিক্ত পানি আটকে রাখে; তখন আল্লাহ বলবেন: আজ আমি তোমাকে আমার অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত করব, যেভাবে তুমি তোমার হাতের তৈরি নয় এমন অতিরিক্ত পানি অন্যকে দিতে বাধা দিয়েছিলে।"

আলী বলেছেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট একাধিকবার আমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি আবু সালিহকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছাতে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মনে করে যে হাউজ বা মশকের মালিক তার পানির অধিক হকদার)—এখানে তিনি চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: সাহল ইবনে সা’দের হাদিস, যার আলোচনা আটটি পরিচ্ছেদ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা সুস্পষ্ট; কারণ পাত্রের (পানপাত্র) সাথে হাউজ ও মশকের সাদৃশ্য রয়েছে। সুতরাং পানপাত্রের মালিকই তা পান করা বা পান করানোর ক্ষেত্রে সিদ্ধান্ত নেওয়ার অধিক হকদার। মুহাল্লাবের নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট ছিল, তাই তিনি বলেছেন: এই হাদিসে কেবল এটিই প্রমাণিত হয় যে, ডানদিকের ব্যক্তি পাত্রটির অধিক হকদার। ইবনুল মুনির এর উত্তরে বলেছেন যে, বুখারীর উদ্দেশ্য হলো: যখন ডানদিকের ব্যক্তি কেবল বসার কারণেই পাত্রের পানির ওপর অগ্রাধিকার লাভ করল, তবে যিনি মালিক এবং এর আহরণে পরিশ্রম করেছেন তিনি কেন অধিক হকদার হবেন না?

দ্বিতীয়টি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাউজের বর্ণনায় আবু হুরায়রার হাদিস। এর বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুর রিকাক'-এর হাউজে নববী পর্বে আসবে। তাঁর উক্তি: 'লা-আযুদন্না'—অর্থাৎ আমি অবশ্যই তাড়িয়ে দেব। শিরোনামের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উল্লেখ করেছেন যে, হাউজের মালিক তার হাউজ থেকে অন্যের উটকে তাড়িয়ে দেয় এবং এটি কেউ অস্বীকার করেনি, যা এর বৈধতা প্রমাণ করে। মুহাল্লাবের নিকট এটিও অস্পষ্ট ছিল, তিনি বলেছেন: সামঞ্জস্যতা হলো হাউজটিকে নবীর সাথে সম্বন্ধ করার দিক থেকে, তাই তিনি এর অধিক হকদার ছিলেন।

ইবনুল মুনির এর প্রতিউত্তরে বলেন যে, আখিরাতের ঘটনাবলির ওপর শরয়ি বিধানের হুকুম অর্পিত হয় না। বরং দলিল পেশ করা হয়েছে তাঁর এই উক্তি দ্বারা: 'যেভাবে দলছুট উটকে তাড়িয়ে দেওয়া হয়'। সুতরাং কোনো হাউজের মালিকের জন্য অন্যের উটকে তাড়িয়ে দেওয়া তখনই বৈধ হবে, যখন সে তার হাউজের ওপর অধিক অধিকার সম্পন্ন হবে।

তৃতীয়টি: হাজেরা ও যমযম প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাসের হাদিস। তিনি এটি অত্যন্ত সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, সামনে 'আহাদিসুল আম্বিয়া' (নবীদের কাহিনী) অধ্যায়ে এটি বিস্তারিত আসবে। শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা হলো যারা সেখানে বসতি স্থাপন করতে চেয়েছিল তাদের প্রতি হাজেরার এই উক্তি: 'তবে এই পানির ওপর তোমাদের কোনো মালিকানা স্বত্ব থাকবে না'; তারা বলেছিল: 'হ্যাঁ' এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটিকে সমর্থন করেছেন। খাত্তাবী বলেছেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি কোনো নির্জন প্রান্তরে পানি উত্তোলন করবে, সে-ই তার মালিক হবে এবং তার অনুমতি ছাড়া অন্য কেউ তাতে শরিক হতে পারবে না; তবে শর্ত হলো প্রয়োজন অতিরিক্ত হলে তা অন্যকে দিতে বাধা দেওয়া যাবে না। আর হাজেরা তাদের সাথে এই শর্ত করেছিলেন যাতে তারা পানির মালিকানা দাবি না করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 44

চতুর্থটি হলো আবু হুরায়রার হাদিস, যা ইতিপূর্বে অন্য সনদে চারটি অধ্যায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে রয়েছে: "আর সেই ব্যক্তি যার রাস্তার পাশে অতিরিক্ত পানি আছে, অথচ সে মুসাফিরকে তা থেকে বাধা প্রদান করে।" এবং এই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আর সেই ব্যক্তি যে তার অতিরিক্ত পানি দানে বাধা দেয়, আল্লাহ (কিয়ামতের দিন) বলবেন: আজ আমি তোমাকে আমার অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত করব, যেমন তুমি তা থেকে বাধা দিয়েছিলে যা তোমার হাত তৈরি করেনি।" অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সংগতি হলো এই যে, অতিরিক্ত পানি দানে বাধা দেওয়ার কারণে শাস্তি অবধারিত হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে মূল পানির মালিকানায় সে-ই অধিক হকদার। আর "যা তোমার হাত তৈরি করেনি" কথাটি থেকেও এটি গ্রহণ করা যায়; কেননা এর মর্মার্থ হলো যে, যদি সে এটি (খনন বা সংস্কারের মাধ্যমে) তৈরি করত, তবে অন্যের তুলনায় সে-ই এর অধিক হকদার হতো। ইবনুত তীন আবু আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ অস্পষ্ট। সম্ভবত তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, কূপটি তার খননকৃত নয়, বরং সে তা জবরদখলকারী জালেম হিসেবে বাধা দিচ্ছে। আর এটি তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় যে তা আয়ত্তে এনেছে এবং সংস্কার করেছে। তিনি বলেন: এটাও হতে পারে যে, সে নিজেই তা খনন করেছে এবং পিপাসার্তকে তা থেকে বাধা দিচ্ছে, এমতাবস্থায় "যা তোমার হাত তৈরি করেনি" এর অর্থ হবে: তুমি পানি প্রবাহিত করোনি এবং তা বের করোনি। তিনি বলেন: এই শেষোক্ত ব্যাখ্যাটি এ পরিচ্ছেদের সাথে মোটেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আলী বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট একাধিকবার বর্ণনা করেছেন... ইত্যাদি) এটি নির্দেশ করে যে সুফিয়ান প্রায়ই এই হাদিসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করতেন। তবে তিনি এর মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনাটিকে সহীহ বলেছেন, কারণ যিনি এটি মুত্তাসিল করেছেন তিনি হাফেজদের (হাদিস বিশারদ) অন্তর্ভুক্ত। সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-মাখজুমি, আব্দুর রহমান ইবনে ইউনুস, মুহাম্মদ ইবনে আবিল ওয়াজির এবং মুহাম্মদ ইবনে ইউনুস তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: অন্যরা একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমর আন-নাকিদও এটি মুত্তাসিল বর্ণনা করেছেন, যা ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে সংকলন করেছেন। সাফওয়ান ইবনে সালেহও ইবনে হিব্বানের মাধ্যমে এটি মুত্তাসিল বর্ণনা করেছেন। মূল পাঠের বিন্যাসে যে মতভেদ ঘটেছে সে সম্পর্কে কিতাবুল আহকাম-এ ইনশাআল্লাহ আলোচনা আসবে।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত কারো জন্য কোনো সংরক্ষিত এলাকা (হিমা) নেই

২৩৭০ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, সা'ব ইবনে জাছছামা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ব্যতীত কারো জন্য কোনো হিমা (সংরক্ষিত এলাকা) নেই। তিনি আরও বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'নাকী' নামক স্থানকে সংরক্ষিত করেছিলেন এবং উমর (রা.) 'সারাফ' ও 'রাবাযা' নামক স্থানকে সংরক্ষিত করেছিলেন।

[হাদিস ২৩৭০ - এর অংশবিশেষ ৩০১৩ নং এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ব্যতীত কারো জন্য কোনো হিমা নেই) তিনি অতিরিক্ত কিছু যোগ না করে হাদিসের শব্দ দ্বারাই শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন: হাদিসটির অর্থ দুটি বিষয়ের সম্ভাবনা রাখে: প্রথমত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা সংরক্ষিত করেছেন তা ব্যতীত মুসলমানদের জন্য অন্য কোনো এলাকা সংরক্ষিত করার অধিকার কারো নেই। দ্বিতীয়ত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে উদ্দেশ্যে সংরক্ষিত করেছিলেন, সেরূপ উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য কোনোভাবে তা করা যাবে না। প্রথম অর্থ অনুযায়ী, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর কোনো শাসকেরই এলাকা সংরক্ষিত করার অধিকার নেই।

আর দ্বিতীয় অর্থ অনুযায়ী, সংরক্ষিত করার অধিকার কেবল তাঁর স্থলাভিষিক্ত বা খলিফার জন্যই নির্দিষ্ট। শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারীরা এখান থেকে গ্রহণ করেছেন যে, এই মাসআলায় তাঁর দুটি মত রয়েছে। তাঁদের নিকট দ্বিতীয় মতটি অধিকতর গ্রহণযোগ্য। তবে প্রথম মতটি শব্দের প্রকাশ্য অর্থের নিকটতর। কিন্তু তাঁরা দ্বিতীয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এই কারণে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরে উমর (রা.) এলাকা সংরক্ষিত করেছিলেন। 'হিমা' বা সংরক্ষিত এলাকা বলতে উদ্দেশ্য হলো মুবাহ (সবার জন্য উন্মুক্ত) এমন কোনো নির্দিষ্ট ভূমিতে গবাদিপশু চারণ নিষিদ্ধ করা, যা ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) সদকার পশুর চারণের জন্য নির্দিষ্ট করে দেন।

তাঁর উক্তি: (ইউনুস থেকে) তিনি হলেন ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলি। তাঁর থেকে লাইসের বর্ণনাটি সমসাময়িকদের (আকরান) বর্ণনা, কারণ লাইস তাঁর উস্তাদ ইবনে শিহাব থেকেও শুনেছেন। এই সনদে দুজন তাবিঈ এবং দুজন সাহাবী রয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (কোনো হিমা নেই) আরবদের নিকট 'হিমা'-এর মূল ভিত্তি ছিল এই যে, তাদের কোনো নেতা যখন কোনো উর্বর স্থানে অবতরণ করত, তখন সে কোনো উঁচু স্থান থেকে কুকুরকে ডাক দিত। কুকুরের ডাক যতদূর পর্যন্ত পৌঁছাত, সে সবদিক থেকে সেই এলাকাকে সংরক্ষিত ঘোষণা করত। ফলে সেখানে অন্য কেউ পশু চরাতে পারত না, কিন্তু সে নিজে অন্যের জমিতে পশু চরাতে পারত। 'হিমা' হলো সেই সংরক্ষিত স্থান যা সাধারণের জন্য উন্মুক্ত (মুবাহ) নয়। এর অর্থ হলো মৃতপ্রায় বা অনাবাদী ভূমিকে আবাদ করা থেকে বিরত রাখা যাতে সেখানে প্রচুর ঘাস জন্মে এবং নির্দিষ্ট গবাদিপশু সেখানে চড়তে পারে আর অন্যদের বাধা দেওয়া যায়। শাফেয়ীদের নিকট অগ্রগণ্য মত হলো 'হিমা' নির্ধারণ করা খলিফার জন্য নির্দিষ্ট। কেউ কেউ একে প্রাদেশিক গভর্নরদের ক্ষেত্রেও বৈধ বলেছেন। তবে এর শর্ত হলো সাধারণ মুসলমানদের কোনো ক্ষতি হওয়া যাবে না।

ইমাম তহাবী এই হাদিস দ্বারা অনাবাদী ভূমি আবাদের জন্য ইমামের অনুমতির আবশ্যকতা সম্পর্কে তাঁর মাযহাবের সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তবে এই দুয়ের পার্থক্যের মাধ্যমে এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, 'হিমা' আবাদ করার চেয়েও বেশি নির্দিষ্ট বিষয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 45

শাফিঈ মাযহাবের আল-জুরী বলেন: এই দুই হাদীসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। যে সংরক্ষিত এলাকা (হিমা) নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা হলো জাহেলী যুগের রীতির ন্যায় নিজের বিশেষ স্বার্থে ঘাসযুক্ত প্রচুর অনাবাদী জমিকে সংরক্ষিত করা। আর যে আবাদ করা বৈধ, তা হলো যাতে মুসলমানদের সামগ্রিক কোনো স্বার্থ নেই; ফলে এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট। মূলত সংরক্ষিত এলাকার জমিকেও অনাবাদী হিসেবে গণ্য করা হয়, যেহেতু পূর্বে সেখানে কারো মালিকানা ছিল না; তবে জনস্বার্থ সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে তা আবাদি জমির সদৃশ।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলেন, আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নাকী নামক স্থানকে সংরক্ষিত ঘোষণা করেছিলেন)। এটি আবু যর ব্যতিরেকে সকল বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই রয়েছে। এই উক্তির প্রবক্তা হলেন ইবনে শিহাব, এবং এটি তাঁর পর্যন্ত উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত (মাওসুল), তবে এটি মুরসাল বা মু’দাল পর্যায়ের। আবু দাউদ এভাবেই ইবনে ওয়াহাব-ইউনুস-ইবনে শিহাব সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে মাওসুল ও মুরসাল উভয় অংশই উল্লেখ রয়েছে। আবু যর-এর বর্ণনায় এসেছে: আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেছেন: আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে...।

এতে কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী মনে করেছেন যে এটি ইমাম বুখারীর নিজস্ব উক্তি, যা সঠিক নয়। কারণ ইসমাঈলী এটি ইমাম বুখারীর উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে মাওসুল ও মুরসাল উভয়ই সঠিকভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম তাঁর মুস্তাখরাজ গ্রন্থে কিছুটা বিভ্রান্তি করেছেন, তিনি এটি ইসমাঈলীর সূত্রেই বর্ণনা করেছেন কিন্তু সংযুক্ত সনদে মুরসাল মতনটি নিয়ে এসেছেন, যা হলো: ‘তিনি নাকী সংরক্ষিত করেছেন’। অথচ এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত সা’ব-এর হাদীস নয়, বরং এটি যুহরীর নিকট পৌঁছানো একটি সংবাদ (বালাগ), যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

সাঈদ ইবনে মানসুর এটি আব্দুর রহমান ইবনে হারিস-যুহরী সূত্রে হাদীসদ্বয়কে একত্র করে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী সাঈদের সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং ইমাম বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে এটি একটি ভ্রম। বায়হাকী বলেন: কারণ ‘তিনি নাকী সংরক্ষিত করেছেন’—এই উক্তিটি যুহরীর, অর্থাৎ এটি তাঁর প্রাপ্ত সংবাদ। অতঃপর তিনি ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদীস বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলমানদের ঘোড়া চড়ানোর জন্য নাকী সংরক্ষিত করেছিলেন। তবে এর সনদে উমারী নামক বর্ণনাকারী রয়েছেন যিনি দুর্বল। ইমাম আহমদও তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নাকী) নুন বর্ণের ওপর জবরসহ। খাত্তাবী উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ একে ভুল পাঠ করে ‘ব’ বর্ণ (বাকী) দিয়ে পড়েছেন। এটি মদীনা থেকে বিশ ফরসাখ দূরে অবস্থিত। এর আয়তন আট মাইল দীর্ঘ ও এক মাইল প্রস্থ; ইবনে ওয়াহাব তাঁর মুয়াত্তা গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। ‘নাকী’ শব্দের মূল অর্থ হলো এমন স্থান যেখানে পানি জমে থাকে। হাদীসে ‘নাকীউল খুদুমাত’-এর উল্লেখ রয়েছে, যেখানে আসআদ ইবনে যুরারা রাযিয়াল্লাহু আনহু মদীনায় জুমুআর সালাত একত্র করেছিলেন। প্রসিদ্ধ অভিমত হলো, এটি সেই নাকী নয় যা সংরক্ষিত করা হয়েছিল। ইবনে জাওযী উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ উভয়টিকে এক বলেছেন, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক।

তাঁর উক্তি: (এবং উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু শারাফ ও রাবাযা সংরক্ষিত করেছিলেন)। এটি পূর্বের বাক্যের ওপর সংযুক্ত এবং এটিও যুহরীর প্রাপ্ত সংবাদ। উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক এলাকা সংরক্ষণের বিষয়টি প্রমাণিত, যা সামনে জিহাদ অধ্যায়ের শেষে আসলাম-এর সূত্রে বর্ণিত হবে যে, উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু তাঁর এক মুক্তদাসকে সংরক্ষিত এলাকার দায়িত্বে নিয়োগ করেছিলেন। ‘শারাফ’ শব্দটি প্রসিদ্ধ মতে শীন এবং র বর্ণের ওপর জবর এবং শেষে ফা যোগে গঠিত। ইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, বুখারীর নিকট এটি সীন-এর ওপর জবর এবং র-এর নিচে যের (সারিফ) হিসেবে রয়েছে। তিনি আরও বলেন, ইবনে ওয়াহাব-এর মুয়াত্তায় এটি শীন ও র-এর ওপর জবরসহ রয়েছে।

বুখারীর কোনো কোনো বর্ণনাকারী একে সংশোধন করে এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সঠিক। আর ‘সারিফ’ হলো মক্কার নিকটবর্তী একটি স্থান যার শুরুতে আলিফ-লাম যুক্ত হয় না। ‘রাবাযা’ হলো র এবং ব বর্ণের ওপর জবর এবং এরপর যাল বর্ণসহ; এটি মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী একটি সুপরিচিত স্থান, যার ভাষ্য পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবী শাইবা সহীহ সনদে নাফে-ইবনে উমর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু সদকার পশুর জন্য রাবাযা সংরক্ষিত করেছিলেন।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: মানুষের পানি পান করা এবং নদী হতে পশুদের পানি পান করানো

২৩৭১ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আবু সালিহ সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ঘোড়া তিন প্রকারের লোকের জন্য: কারো জন্য সওয়াবের কারণ, কারো জন্য আবরণ (দারিদ্র্য থেকে রক্ষা), আর কারো জন্য পাপের বোঝা। যার জন্য সওয়াবের কারণ, সে হলো সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে (জিহাদের জন্য) ঘোড়া বেঁধে রাখল এবং কোনো চারণভূমি বা বাগানে তার রশি দীর্ঘ করে দিল। সেই চারণভূমি বা বাগান থেকে ঘোড়াটি রশিতে থাকা অবস্থায় যা কিছু গ্রহণ করবে, তা তার জন্য নেকী হিসেবে গণ্য হবে।

যদি সেই ঘোড়াটির রশি ছিঁড়ে যায় এবং সে একটি বা দুটি টিলা অতিক্রম করে দৌড়াদৌড়ি করে, তবে তার পায়ের চিহ্ন এবং তার গোবরও তার জন্য নেকী হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি ঘোড়াটি কোনো নদীর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সেখান থেকে পানি পান করে, যদিও মালিকের তাকে পানি পান করানোর ইচ্ছা ছিল না, তবুও তা তার জন্য নেকী হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং সেই ঘোড়া তার জন্য সওয়াবের উৎস। আর এক ব্যক্তি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 46

যিনি তা পালন করেন স্বাবলম্বী হওয়ার জন্য এবং লোকলজ্জা থেকে বেঁচে থাকার জন্য, অতঃপর তিনি এগুলোর গর্দান এবং পিঠের ব্যাপারে আল্লাহর হক ভুলে যান না, তবে তা তাঁর জন্য আবরণ স্বরূপ হবে। আর যে ব্যক্তি তা পালন করে অহংকার, লোকদেখানো এবং ইসলামের অনুসারীদের প্রতি শত্রুতা পোষণ করার জন্য, তবে তা তাঁর জন্য পাপের বোঝা হবে। রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: এ ব্যাপারে আমার ওপর এই অনন্য ব্যাপক অর্থবোধক আয়াতটি ব্যতীত অন্য কিছু অবতীর্ণ হয়নি: "অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ নেক কাজ করলে সে তা দেখতে পাবে এবং কেউ অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করলে সে তা দেখতে পাবে।"

[হাদিস নং ২৩৭১ - এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ: ২৮৬০, ৩৬৪৬, ৪৯৬২, ৪৯৬৩, ৭৩৫৬]

৩২৭২ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি রবীআ ইবনে আবি আবদুর রহমান থেকে, তিনি মুনবায়িসের মুক্ত গোলাম ইয়াযীদ থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (লুকতাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: "তার পাত্র ও তার বাঁধন চিনে রাখো, অতঃপর এক বছর পর্যন্ত তা ঘোষণা করো। যদি এর মালিক আসে তবে ভালো, নতুবা তা তুমি নিজের কাজে ব্যবহার করো।" সে বলল: "হারিয়ে যাওয়া বকরি সম্পর্কে কী বিধান?" তিনি বললেন: "তা তোমার জন্য, অথবা তোমার ভাইয়ের জন্য, অথবা নেকড়ের জন্য।" সে বলল: "হারিয়ে যাওয়া উট সম্পর্কে কী বিধান?" তিনি বললেন: "তোমার সাথে তার কী প্রয়োজন? তার সাথেই তো রয়েছে তার পানির আধার ও তার ক্ষুর, সে পানির ঘাটে পৌঁছাবে এবং গাছপালা খাবে যতক্ষণ না তার মালিক তাকে খুঁজে পায়।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মানুষের পানি পান করা এবং নদ-নদী থেকে পশুপাখিকে পানি পান করানো)। এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, সর্বসাধারণের পথে প্রবহমান নদীগুলো থেকে পানি পান করার ব্যাপারে কেউ কারো ওপর একচেটিয়া অধিকার রাখে না। অতঃপর তিনি এতে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত ঘোড়ার বিবরণ সংক্রান্ত হাদিস, যার বিস্তারিত আলোচনা জিহাদ অধ্যায়ে আসবে। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "আর যদি ঘোড়াটি কোনো নদীর পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় পানি পান করে, অথচ সে (মালিক) তাকে পানি পান করানোর ইচ্ছা করেনি।" এটি নির্দেশ করে যে, পানি অন্বেষণ করা চতুষ্পদ প্রাণীর স্বভাবজাত বিষয়, যদিও মালিকের তেমন কোনো ইচ্ছা না থাকে। সুতরাং কোনো ইচ্ছা ছাড়াই যদি এর সওয়াব পাওয়া যায়, তবে ইচ্ছাকৃতভাবে পান করালে তো উত্তমভাবেই সওয়াব পাওয়া যাবে। এর দ্বারা সাধারণ বৈধতার বিষয়টি প্রমাণিত হলো।

দ্বিতীয়টি: কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে যায়েদ ইবনে খালিদ (রা.)-এর হাদিস, যা সেখানে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ আসবে। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "তার সাথেই তো রয়েছে তার পানির আধার ও তার ক্ষুর, সে পানির ঘাটে পৌঁছাবে এবং গাছপালা খাবে।"

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: জ্বালানি কাঠ ও ঘাস বিক্রয় করা

২৩৭৩ - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উহাইব থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যুবায়ের ইবনুল আওয়াম (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কারো রশি নিয়ে জ্বালানি কাঠের বোঝা সংগ্রহ করে তা বিক্রয় করা এবং তার মাধ্যমে আল্লাহ কর্তৃক তার মর্যাদা রক্ষা করা মানুষের কাছে হাত পাতার চেয়ে উত্তম, চাই তারা তাকে দান করুক কিংবা না করুক।"

২৩৭৪ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লায়স থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফের মুক্ত গোলাম আবু উবাইদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমাদের কারো পিঠে কাঠের বোঝা বহন করা মানুষের কাছে চাওয়ার চেয়ে উত্তম, চাই সে তাকে দান করুক বা বিমুখ করুক।"

২৩৭৫ - ইবরাহীম ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের জানিয়েছেন যে ইবনে জুরাইজ তাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে শিহাব আমাকে আলী ইবনে হুসাইন ইবনে আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা হুসাইন ইবনে আলী থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি লাভ করেছিলাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 47

বদর যুদ্ধের গনীমতের মাল থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আমার একটি বয়স্ক উট ছিল। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে আরও একটি বয়স্ক উট প্রদান করেন। একদিন আমি উট দুটিকে একজন আনসারী ব্যক্তির দরজায় বসালাম এবং আমি চাচ্ছিলাম যে সে দুটোর ওপর ইযখির (এক প্রকার সুগন্ধি ঘাস) বহন করে এনে বিক্রি করব। আমার সাথে বনু কায়নুক্কা গোত্রের একজন স্বর্ণকার ছিল, যার মাধ্যমে আমি ফাতিমার ওলীমার কাজে সাহায্য নিতে চেয়েছিলাম। আর তখন হামযা ইবনে আব্দুল মুত্তালিব সেই ঘরে পানরত ছিলেন এবং সেখানে একজন গায়িকাও ছিল। সে বলল: "হে হামযা! ওই যে হৃষ্টপুষ্ট উটগুলো!" তখন হামযা তলোয়ার নিয়ে উট দুটির দিকে ধাবিত হলেন এবং তাদের কুঁজ কেটে ফেললেন ও তাদের পাঁজরের চামড়া চিরে ফেললেন। এরপর তিনি তাদের কলিজা বের করে নিলেন। (রাবী বলেন) আমি ইবনে শিহাবকে জিজ্ঞেস করলাম: কুঁজ থেকেও কি নিয়েছিলেন? তিনি বললেন: তিনি কুঁজ কেটে ফেলেছিলেন এবং তা নিয়ে গিয়েছিলেন। ইবনে শিহাব বলেন, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি এমন এক দৃশ্য দেখলাম যা আমাকে আতঙ্কিত করল। এরপর আমি আল্লাহর নবীর কাছে আসলাম, তখন তাঁর কাছে যায়দ ইবনে হারিসাহ উপস্থিত ছিলেন। আমি তাঁকে ঘটনাটি জানালাম। তিনি বের হলেন এবং তাঁর সাথে যায়দও ছিলেন। আমিও তাঁর সাথে গেলাম। তিনি হামযার কাছে প্রবেশ করে তার ওপর রাগ প্রকাশ করলেন। তখন হামযা চোখ তুলে তাকিয়ে বললেন: "তোমরা তো আমার পূর্বপুরুষদের গোলাম ছাড়া আর কিছু নও!" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পিছু হটে ফিরে আসলেন এবং তাদের ঘর থেকে বের হয়ে গেলেন। আর এটি ছিল মদ্যপান হারাম হওয়ার আগের ঘটনা।

তাঁর উক্তি: (কাষ্ঠ এবং ঘাস বা চারণভূমি বিক্রয়ের অধ্যায়)। 'কালা' শব্দটি কাফ ও লামের ফাতহা (যবর) যোগে এবং শেষে হামযাহ হবে যা দীর্ঘ হবে না। এটি দ্বারা কাঁচা বা শুকনো ঘাস বা উদ্ভিদকে বোঝায়। 'পানীয়' অধ্যায়ে এই অনুচ্ছেদের স্থান পাওয়ার কারণ হলো পানি, কাঠ এবং চারণভূমির ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি ব্যতিরেকে সাধারণ মানুষের উপকার ভোগ করার বৈধতার অংশীদারিত্ব। ইবনে বাত্তাল বলেন: জনসাধারণের জন্য উন্মুক্ত স্থানসমূহ থেকে কাঠ কুড়ানো এবং জমিনের উদ্ভিদ আহরণ করা বৈধ হওয়ার বিষয়টি সর্বসম্মত, যতক্ষণ না তা মালিকানাধীন জমিতে হয়; মালিকানাধীন জমিতে হলে এই বৈধতা রহিত হয়ে যায়। এর যুক্তি হলো এই যে, কেউ যদি কাঠ কুড়িয়ে বা ঘাস কেটে মালিকানা লাভ করতে পারে, তবে আবাদ করার মাধ্যমে ভূমি মালিকানা লাভ করা তার চেয়ে বেশি যুক্তিযুক্ত। এরপর ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম ও দ্বিতীয়টি হলো যুবাইর ইবনুল আওয়াম এবং আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীস, যা কাঠ সংগ্রহের মাধ্যমে জীবিকা অর্জনে উৎসাহ প্রদানের অর্থে বর্ণিত হয়েছে। যাকাত অধ্যায়ে এ দুটির আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

বদর যুদ্ধের গনীমতের মাল থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আমার একটি বয়স্ক উট ছিল। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে আরও একটি বয়স্ক উট প্রদান করেন। একদিন আমি উট দুটিকে একজন আনসারী ব্যক্তির দরজায় বসালাম এবং আমি চাচ্ছিলাম যে সে দুটোর ওপর ইযখির বহন করে এনে বিক্রি করব। আমার সাথে বনু কায়নুক্কা গোত্রের একজন স্বর্ণকার ছিল, যার মাধ্যমে আমি ফাতিমার ওলীমার কাজে সাহায্য নিতে চেয়েছিলাম। আর তখন হামযা ইবনে আব্দুল মুত্তালিব সেই ঘরে পানরত ছিলেন এবং সেখানে একজন গায়িকাও ছিল। সে বলল:

হে হামযা! ওই যে হৃষ্টপুষ্ট উটগুলো!

তখন হামযা তলোয়ার নিয়ে উট দুটির দিকে ধাবিত হলেন এবং তাদের কুঁজ কেটে ফেললেন ও তাদের পাঁজরের চামড়া চিরে ফেললেন। এরপর তিনি তাদের কলিজা বের করে নিলেন। (রাবী বলেন) আমি ইবনে শিহাবকে জিজ্ঞেস করলাম: কুঁজ থেকেও কি নিয়েছিলেন? তিনি বললেন: তিনি কুঁজ কেটে ফেলেছিলেন এবং তা নিয়ে গিয়েছিলেন। ইবনে শিহাব বলেন, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি এমন এক দৃশ্য দেখলাম যা আমাকে আতঙ্কিত করল। এরপর আমি আল্লাহর নবীর কাছে আসলাম, তখন তাঁর কাছে যায়দ ইবনে হারিসাহ উপস্থিত ছিলেন। আমি তাঁকে ঘটনাটি জানালাম। তিনি বের হলেন এবং তাঁর সাথে যায়দও ছিলেন। আমিও তাঁর সাথে গেলাম।

তিনি হামযার কাছে প্রবেশ করে তার ওপর রাগ প্রকাশ করলেন। তখন হামযা চোখ তুলে তাকিয়ে বললেন: "তোমরা তো আমার পূর্বপুরুষদের গোলাম ছাড়া আর কিছু নও!" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পিছু হটে ফিরে আসলেন এবং তাদের ঘর থেকে বের হয়ে গেলেন। আর এটি ছিল মদ্যপান হারাম হওয়ার আগের ঘটনা।

তৃতীয়টি: আলী (রা.)-এর হাদীস, যা হামযা ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের সাথে তাঁর উট দুটির ঘটনার বিবরণ সম্বলিত। এখানে প্রাসঙ্গিক অংশ হলো তাঁর কথা: "আমি চাচ্ছিলাম যে সে দুটোর ওপর ইযখির বহন করে এনে বিক্রি করব।" এটি কাঠ বা ঘাস সংগ্রহের বৈধতার ওপর প্রমাণ বহন করে, যা অধ্যায়ের শিরোনামে উল্লেখ করা হয়েছে। জিহাদ অধ্যায়ের শেষে খুমুস বণ্টন পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌১৪ - ভূমি বরাদ্দ বা জায়গীর প্রদানের অধ্যায়

২৩৭৬ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাহরাইনের কিছু ভূমি বরাদ্দ দিতে চেয়েছিলেন। তখন আনসাররা বললেন: যতক্ষণ না আপনি আমাদের মুহাজির ভাইদের আমাদের অনুরূপ ভূমি বরাদ্দ দিচ্ছেন (ততক্ষণ আমরা নেব না)। তিনি বললেন: অচিরেই তোমরা আমার পরে স্বজনপ্রীতি বা অগ্রাধিকার প্রদানের প্রবণতা দেখতে পাবে; সুতরাং তোমরা আমার সাথে সাক্ষাৎ করা পর্যন্ত ধৈর্য ধারণ করো।

[হাদীস ২৩৭৬ - এর অন্যান্য অংশ: ২৩৭৭, ৩১৬৩, ৩৭৯৪]

তাঁর উক্তি: (কাতিয়া বা জায়গীরের অধ্যায়)। 'কাতায়ে' শব্দটি 'কাতিয়াহ' শব্দের বহুবচন। আপনি যখন বলেন 'আমি তাকে ভূমিটি কাতা করে দিয়েছি', তার অর্থ হলো আমি তা তার জন্য বরাদ্দ বা জায়গীর হিসেবে নির্ধারণ করেছি। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, ইমাম বা রাষ্ট্রপ্রধান যখন তাঁর প্রজাদের কাউকে অনাবাদী (মাওয়াত) ভূমি থেকে কোনো নির্দিষ্ট অংশ প্রদান করেন, তখন সেই ব্যক্তি তার একক অধিকারী হয় এবং অন্য যে কেউ সেই ভূমি আবাদ করতে চায়, তার চেয়ে এই ব্যক্তির অধিকার অগ্রাধিকার পায়। শাফেয়ী মাযহাবের আলেমদের মতে ভূমি বরাদ্দের বিষয়টি অনাবাদী ভূমির সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে।

আল-কাদী ইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, ভূমি বরাদ্দ হলো ইমাম কর্তৃক আল্লাহর সম্পদ থেকে এমন ব্যক্তিকে কিছু দান করা যাকে তিনি এর যোগ্য মনে করেন। তিনি বলেন: এর অধিকাংশ ব্যবহার ভূমির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর তা হলো ইমাম কোনো ব্যক্তিকে জমি থেকে কিছু অংশ বের করে দেন যা সে আয়ত্ত করে; হয় তাকে এর মালিকানা দিয়ে দেন যাতে সে তা আবাদ করে, অথবা একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য এর উৎপাদিত ফসল তার জন্য নির্ধারিত করে দেন। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

আল্লামা সুবকী বলেন: দ্বিতীয় প্রকারটিকেই আমাদের বর্তমান যুগে 'ইকতা' বা জায়গীর বলা হয়, তবে আমাদের (শাফেয়ী) সাথীদের কাউকেই এটি উল্লেখ করতে দেখিনি।