ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮-৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 48

এবং এর ফিকহী বিশ্লেষণ একটি জটিল পথ। তিনি বলেন: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এর মাধ্যমে গ্রহীতার জন্য এমন একটি বিশেষ অধিকার অর্জিত হয় যেমনটি ভূমি চিহ্নিতকারীর (মুতাহাজ্জির) জন্য অর্জিত হয়, কিন্তু এর মাধ্যমে সে মূল মালিকানা লাভ করে না। মুhibব তাবারী এ ব্যাপারে নিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন। আর আযরুয়ী দাবি করেছেন যে, ইমাম যদি সৈন্যদের কাউকে ভূমির ফসলের একাংশ নির্দিষ্ট করে দেন—যখন সে তার হকদার হয়—তবে তাতে কোনো দ্বিমত নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে) তিনি হলেন আল-আনসারী। আর বায়হাকীর বর্ণনায় বুখারীর উস্তাদ সুলায়মান ইবনে হারবের মাধ্যমে ভিন্ন সূত্রে হাম্মাদ কর্তৃক ইয়াহইয়া থেকে সরাসরি শ্রবণের বর্ণনা এসেছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাহরাইন থেকে জমি বরাদ্দ দিতে চাইলেন) অর্থাৎ আনসারদের জন্য। বায়হাকীর বর্ণনায় রয়েছে, তিনি আনসারদের ডাকলেন যেন তাদের বাহরাইন বরাদ্দ দেন। আর ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে, তাদের বাহরাইন বা তার অংশবিশেষ বরাদ্দ দিতে; সম্ভবত সন্দেহটি হাম্মাদের পক্ষ থেকে হয়েছে। অচিরেই মুসান্নিফের জিযয়া অধ্যায়ে যুহাইরের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে এই শব্দে আসবে যে, "তিনি আনসারদের ডাকলেন যেন তাদের জন্য বাহরাইন লিখে দেন।" আর আনসারদের ফযীলত অধ্যায়ে সুফিয়ানের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে "যাতে তাদের বাহরাইন বরাদ্দ দেন।" এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি তা তাদের জন্য ইকতা বা ভূমি বরাদ্দ হিসেবে দিতে চেয়েছিলেন।

এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। খাত্তাবী বলেন: হতে পারে তিনি এর অনাবাদী জমি বুঝিয়েছেন যেন তারা তা আবাদের মাধ্যমে মালিকানা লাভ করে। আবার এও হতে পারে যে, তিনি আবাদী জমি বুঝিয়েছেন, তবে তা তাঁর খুমুসের (এক-পঞ্চমাংশ) প্রাপ্য অংশ থেকে; কারণ তিনি এর ভূমি রেখে দিয়েছিলেন এবং বণ্টন করেননি।

এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, বাহরাইন সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল, যা জিযয়া অধ্যায়ে আসবে। সুতরাং হতে পারে এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি কেবল সেখানকার জিযয়ার রাজস্ব তাদের জন্য নির্দিষ্ট করতে চেয়েছিলেন। ইসমাইল আল-কাজী এবং ইবনে কারকুল এ বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। ইবনুল বাত্তাল এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, সন্ধির মাধ্যমে বিজিত ভূমি বণ্টন করা হয় না, তাই তা মালিকানাধীন হয় না। ইবনে তীন বলেন: ইকতা কেবল তখনই বলা হয় যখন তা ভূমি বা স্থাবর সম্পত্তি থেকে হয়। আর ইকতা কেবল ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) থেকেই দেওয়া হয়; কোনো মুসলিম বা চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমের অধিকার থেকে দেওয়া হয় না।

তিনি আরও বলেন: ইকতা কখনো মালিকানা হিসেবে হয়, আবার কখনো মালিকানা ছাড়া হয়। দ্বিতীয় প্রকারের ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক মদীনার ঘরবাড়ি বরাদ্দের বিষয়টি গণ্য হবে। সম্ভবত তিনি ইমাম শাফিঈর মুরসাল এবং তাবারানীর মুত্তাসিল বর্ণনার দিকে ইশারা করছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদীনায় আসলেন তখন ঘরবাড়ি ইকতা হিসেবে দিলেন, অর্থাৎ মুহাজিরদের আনসারদের ঘরে তাদের সন্তুষ্টির ভিত্তিতে থাকতে দিয়েছিলেন।

খুমুস অধ্যায়ের শেষে আসমা বিনতে আবি বকরের হাদীস আসবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনূ নাযীরকে বহিষ্কার করার পর যুবায়েরকে তাদের সম্পদ থেকে কিছু ভূমি বরাদ্দ দিয়েছিলেন। স্পষ্টত তিনি তাকে এর মালিক বানিয়ে দিয়েছিলেন এবং একে রূপক অর্থে ইকতা বলেছেন। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাহরাইন থেকে যা অর্জিত হয় তা আনসারদের জন্য নির্দিষ্ট করতে চেয়েছিলেন। এই প্রস্তাব দেওয়ার দিনে তাৎক্ষণিকভাবে যা প্রাপ্য ছিল তা হলো জিযয়া, কারণ তারা এর ওপর সন্ধি করেছিল। আর এরপর যখন বিজয় আসবে, তখন ভূমির খরাজও এর অন্তর্ভুক্ত।

বিজয়ের আগে এবং পরে বিভিন্ন ভূমির ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি করেছেন। এর মধ্যে একটি হলো তামীম দারীকে বায়তে ইবরাহীম ইকতা হিসেবে দেওয়া। উমরের যুগে যখন তা বিজিত হলো, তখন তামীমকে তা বুঝিয়ে দেওয়া হয় এবং তাঁর মেয়ে রুকাইয়ার বংশধরদের হাতে তা দীর্ঘকাল বহাল ছিল। তাদের কাছে এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে একটি লিখিত পত্রও ছিল। ইবনে সাদ, আবু উবায়েদ 'কিতাবুল আমওয়াল' গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা এই প্রসিদ্ধ ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের যেমন বরাদ্দ দেবেন) বায়হাকীর বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে যে, তখন তাঁর নিকট তা ছিল না—অর্থাৎ সে সময়ে বিজয় কম হওয়ার কারণে, যেমনটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে লাইসের বর্ণনায় রয়েছে। ইবনুল বাত্তাল এক অদ্ভুত কথা বলেছেন যে, এর অর্থ হলো তিনি তা করতে চাননি কারণ তিনি মুহাজিরদের বনূ নাযীরের ভূমি ইকতা হিসেবে দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমার পরে তোমরা শীঘ্রই স্বার্থপরতা দেখতে পাবে) এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশ বংশীয় শাসকদের পক্ষ থেকে আনসারদের ওপর সম্পদ বন্টন ও সুযোগ-সুবিধা প্রদানের ক্ষেত্রে যে পক্ষপাতমূলক আচরণের সৃষ্টি হবে তার দিকে ইশারা করেছেন। এটি তাঁর নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন। ইনশাআল্লাহ আনসারদের ফযীলত অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: ইকতা বা বরাদ্দপত্র লিখে রাখা

২৩৭৭ - আল-লাইস ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের বাহরাইন বরাদ্দ দেওয়ার জন্য ডাকলেন। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি তা করেন, তবে আমাদের কুরাইশ ভাইদের জন্যও অনুরূপ লিখে দিন। কিন্তু তখন তাঁর কাছে তা ছিল না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 49

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমরা আমার পরে পক্ষপাতিত্ব দেখতে পাবে, তাই তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না তোমরা আমার সাথে সাক্ষাৎ করো।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ভূমি বরাদ্দের লিখিত দলিল রাখা) অর্থাৎ এটি যেন বরাদ্দপ্রাপ্ত ব্যক্তির হাতে একটি প্রমাণপত্র হিসেবে থাকে যাতে তার ব্যাপারে বিবাদ নিরসন করা যায়।

তাঁর বাণী: (লায়স বলেছেন) আমি তাঁর সূত্রে এটি মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) হিসেবে দেখিনি। ইসমাঈলী ও অন্যান্যরা বলেছেন: তিনি লায়স থেকে এটি মুত্তাসিল ছাড়া বর্ণনা করেছেন। আবু নুআয়ম আরও যোগ করেছেন: মনে হয় তিনি এটি লায়সের লেখক আবদুল্লাহ ইবনে সালেহ থেকে তাঁর মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন। আর গ্রন্থকারের প্রতি আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, লায়সের বর্ণনায় লেখার কোনো উল্লেখ নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি দ্বিতীয় অংশে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং তিনি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী এমন বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, এটি তাঁর নিকট জিজিয়া অধ্যায়ে যুহাইরের বর্ণনায় রয়েছে, এবং এটি আহমদের নিকট আবু মুআবিয়া থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহই ভালো জানেন। আর এই হাদিসে আনসারদের একটি সুস্পষ্ট মর্যাদা নিহিত রয়েছে, কারণ তারা মুহাজিরদের বাদ দিয়ে দুনিয়ার কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে নিজেদের প্রাধান্য দেওয়া থেকে বিরত ছিলেন। আল্লাহ তাআলা তাদের বর্ণনা করেছেন যে তারা: "নিজেদের অভাব থাকা সত্ত্বেও অন্যদের নিজেদের ওপর প্রাধান্য দেয়।" ফলে তারা শ্রেষ্ঠত্বের তিনটি স্তর অর্জন করেছেন: নিজেদের ওপর অন্যদের প্রাধান্য দেওয়া, অন্যদের সহযোগিতা করা এবং তাদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দেওয়া। আর বাহরাইন সংক্রান্ত আলোচনা জিজিয়া অধ্যায়ে আসবে, ইনশাআল্লাহ।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: পানির ঘাটে উটের দুধ দোহন করা

২৩৭৮ - ইব্রাহিম ইবনে মুনযির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে ফুলাইহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন হিলাল ইবনে আলী থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি আমরা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: উটের অন্যতম হক হলো পানির ঘাটে সেগুলোর দুধ দোহন করা।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: পানির ঘাটে উটের দুধ দোহন করা) অর্থাৎ পানির নিকটে। 'হালব' শব্দটি লাম অক্ষরে জবরসহ বিশেষ্য ও ক্রিয়ামূল উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। ইবনে ফারিস এটি বলেছেন। আপনি বলবেন: 'হালাবতুহা আহলুবুহা হালাবান' (লাম অক্ষরে জবরসহ)।

তাঁর বাণী: (দোহন করা হবে) প্রথম অক্ষরে পেশসহ কর্মবাচ্যের রূপে। সমস্ত বর্ণনায় এটি 'হা' অক্ষর যোগে এসেছে। দাঊদী ইঙ্গিত করেছেন যে এটি 'জিম' অক্ষর যোগেও বর্ণিত হয়েছে এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো সেগুলোকে পানি পান করানোর স্থানে নিয়ে আসা হবে। কিন্তু এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, যদি বিষয়টি এমন হতো তবে 'পানির ওপর' না বলে 'পানির দিকে' বলা হতো। বরং এর উদ্দেশ্য হলো সেখানে উপস্থিত অভাবী লোকদের উপকারের জন্য দুধ দোহন করা এবং এতে উটেরও উপকার রয়েছে। এটি রাতে ফসল কাটা বা ফল সংগ্রহের নিষেধাজ্ঞার সদৃশ; অর্থাৎ দিনে ফল সংগ্রহের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যাতে অভাবীরা উপস্থিত হতে পারে।

তাঁর বাণী: (পানির ঘাটে) আবু নুআয়ম 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এবং বারকানি 'মুসাফাহা' গ্রন্থে মুআফা ইবনে সুলাইমান সূত্রে ফুলাইহ থেকে বর্ধিত অংশে বলেছেন: 'তাদের পানি পানের দিনে'। বারকানি এই সনদে ধারাবাহিকভাবে আরও তিনটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। এই অধ্যায়ের হাদিসের অর্থ ইতিপূর্বে জাকাত অধ্যায়ে আরাযের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে, সেখানে রয়েছে: 'এবং এর একটি হক হলো পানির ঘাটে এর দুধ দোহন করা', এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তির কোনো বাগান বা খেজুর বাগানে চলাচলের পথ অথবা সেচের অধিকার রয়েছে। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি খেজুর গাছ পরাগায়ন করার পর বিক্রি করল, তবে তার ফল বিক্রেতার প্রাপ্য। আর ফল সংগ্রহ করা পর্যন্ত বিক্রেতার জন্য যাতায়াত ও সেচের অধিকার থাকবে। আরিয়া প্রদানকারীর ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিধান।

২৩৭৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, লায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন সালিম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি খেজুর গাছ পরাগায়ন করার পর ক্রয় করল, তবে তার ফল বিক্রেতার প্রাপ্য, যদি না ক্রেতা শর্তারোপ করে। আর যে ব্যক্তি কোনো দাস ক্রয় করল যার সম্পদ রয়েছে, তবে সেই সম্পদ বিক্রেতার প্রাপ্য, যদি না ক্রেতা শর্তারোপ করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 50

এবং মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে দাসের বিষয়ে বর্ণনা করেছেন।

২৩৮০ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শুষ্ক খেজুরের অনুমানের ভিত্তিতে 'আরাইয়া' (গাছে থাকা তাজা খেজুর) বিক্রয় করার অনুমতি প্রদান করেছেন।"

২৩৮১ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুখাবারা (বর্গা চাষ), মুহাকালা (জমিতে থাকা শস্যের বিনিময়ে কর্তিত শস্য বিক্রয়), মুজাবানা (গাছে থাকা ফলের বিনিময়ে শুষ্ক ফল বিক্রয়) এবং ফল পরিপক্ক হওয়ার পূর্বে তা বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। তিনি আরও নির্দেশ দিয়েছেন যে, দিনার ও দিরহাম (নগদ মুদ্রা) ব্যতীত যেন তা বিক্রয় না করা হয়, তবে 'আরাইয়া' এর ব্যতিক্রম।"

২৩৮২ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি দাউদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান (ইবনে আবি আহমদের মুক্ত দাস) থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাঁচ ওয়াসাক এর কম অথবা পাঁচ ওয়াসাক পরিমাণ শুষ্ক খেজুরের অনুমানের ভিত্তিতে 'আরাইয়া' বিক্রয়ের অনুমতি দিয়েছেন। বর্ণনাকারী দাউদ এ বিষয়ে (পাঁচ ওয়াসাক নাকি তার কম সে বিষয়ে) সন্দেহ পোষণ করেছেন।"

২৩৮৩, ২৩৮৪ - যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি বলেন যে ওয়ালিদ ইবনে কাসীর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন যে বনী হারিসার মুক্ত দাস বুশাইর ইবনে ইয়াসার আমাকে জানিয়েছেন যে, রাফি ইবনে খাদীজ এবং সাহল ইবনে আবি হাসমাহ (রা.) তাকে বর্ণনা করেছেন যে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুজাবানা অর্থাৎ গাছে থাকা খেজুরের বিনিময়ে শুষ্ক খেজুর বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন, তবে 'আরাইয়া' এর মালিকদের ক্ষেত্রে তিনি অনুমতি প্রদান করেছেন।"

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন, এবং ইবনে ইসহাক বলেছেন: বুশাইর আমার কাছে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির কোনো বাগান বা খেজুর বাগানে চলাচলের পথ অথবা সেচের অধিকার থাকা)। এটি 'লাফফ ও নাশর' (একটি অলঙ্কারিক শৈলী), অর্থাৎ বাগানে তার চলাচলের অধিকার রয়েছে অথবা খেজুরের মধ্যে তার কোনো হিসসা বা অংশ রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি পরাগায়ন সম্পন্ন হওয়ার পর কোনো খেজুর গাছ বিক্রয় করল, তবে তার ফল বিক্রেতার প্রাপ্য হবে)। এই হাদিসটি পূর্বে 'যে ব্যক্তি পরাগায়নকৃত খেজুর গাছ বিক্রয় করল' পরিচ্ছেদে মালিক-নাফি-ইবনে উমর সূত্রে মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) সনদে বর্ণিত হয়েছে এবং এই পরিচ্ছেদেও এর অর্থগত মুত্তাসিল বর্ণনা করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং বিক্রেতার জন্য ফল আহরণ করা পর্যন্ত চলাচলের পথ ও সেচের অধিকার থাকবে) অর্থাৎ তার ফলগুলো (সংগ্রহ করা পর্যন্ত)। (একইভাবে আরিয়্যাহ গ্রহীতার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য)। এসবই গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারী) নিজস্ব বক্তব্য, যা তিনি এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসসমূহ থেকে ইস্তিমবাত (উদ্ঘাটন) করেছেন। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার একে মারফু হাদিসের অংশ মনে করার ভুল করেছেন, যা এক গুরুতর বিভ্রান্তি। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ফিকহী দৃষ্টিকোণ থেকে এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের অন্তর্ভুক্তি মূলত একটি বিষয়ের ওপর একাধিক অধিকারের সমাবেশের সম্ভাব্যতা সম্পর্কে সচেতন করার জন্য।

যেমন—একজনের এতে মালিকানা স্বত্ব রয়েছে এবং অন্যজনের ব্যবহারের অধিকার। এটি সাব্যস্ত হয়েছে সেই বিধান থেকে যেখানে মূল গাছ বাদ দিয়ে বিক্রেতা ফলের মালিক হয়, ফলে অন্যের মালিকানাধীন জমিতে তার ফল সংগ্রহের জন্য যাতায়াতের অধিকার প্রতিষ্ঠিত হয়। একইভাবে 'আরিয়্যাহ' এর মালিকের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। তিনি আরও বলেন: আমাদের নিকট এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, 'আরিয়্যাহ' গাছে পানি কে দিবে? দাতা দিবে নাকি গ্রহীতা? একইভাবে বিক্রয়ে ব্যতিক্রম রাখা (বিক্রেতার অধীনে থাকা) ফলের সেচ কার ওপর বর্তাবে? কেউ বলেছেন বিক্রেতার ওপর, আবার কেউ বলেছেন ক্রেতার ওপর।

সুতরাং ইবনে বাত্তাল কর্তৃক এ বিষয়ে বর্ণিত ইজমার (ঐক্যমত) বর্ণনায় বিভ্রান্ত হবেন না। অতঃপর গ্রন্থকার এখানে পাঁচটি হাদিস উপস্থাপন করেছেন:

প্রথমটি: ইবনে উমরের হাদিস—'যে ব্যক্তি খেজুর গাছ ক্রয় করল'। এর ব্যাখ্যা এবং বর্ণনাকারীদের মতভেদ সম্পর্কে আলোচনার বিবরণ ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের 'যে ব্যক্তি পরাগায়নকৃত খেজুর গাছ বিক্রয় করল' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং যে ব্যক্তি কোনো দাস ক্রয় করল এমতাবস্থায় যে তার নিকট সম্পদ রয়েছে...) ইত্যাদি। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: ইমাম মালিকের সপক্ষে এখান থেকে দলীল পেশ করা হয় যে, দাসের মালিকানা স্বত্ব থাকতে পারে; কারণ হাদিসে 'লাম' হরফের মাধ্যমে দাসের দিকে মালিকানা সম্বন্ধ করা হয়েছে, যা বাহ্যত মালিকানা নির্দেশ করে। অন্য কেউ বলেন: এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, মনিব যদি দাসকে কোনো সম্পদের মালিক করে দেয় তবে সে তার মালিক হবে। ইমাম মালিক এই মত পোষণ করেছেন এবং ইমাম শাফিঈ তাঁর 'কাদীম' (পুরাতন) মতানুসারে অনুরূপ বলেছেন। তবে যদি সে তাকে বিক্রয় করে দেয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 51

সেই কারণে সম্পদ তার পূর্ব মালিকের নিকট ফিরে যাবে, যদি না ক্রেতা তা নিজের জন্য শর্ত করে নেয়। ইমাম আবূ হানীফা এবং ইমাম শাফিঈ তাঁর 'জাদীদ' (নতুন) মতানুসারে বলেছেন: দাস আদতেই কোনো কিছুর মালিক হয় না। দাসের দিকে সম্পদের সম্পৃক্তকরণ কেবল তার সাথে বিশিষ্টতা ও ব্যবহারের সুযোগ বোঝানোর জন্য; যেমন বলা হয়ে থাকে: 'ঘোড়ার জিন' (অর্থাৎ জিনটি ঘোড়ার ব্যবহারের জন্য, মালিকানার জন্য নয়)। এর মর্মার্থ থেকে বুঝা যায় যে, কেউ যদি কোনো দাস বিক্রয় করে যার নিকট সম্পদ রয়েছে এবং ক্রেতা তা নিজের জন্য শর্ত করে নেয়, তবে সেই বিক্রয় শুদ্ধ হবে। তবে শর্ত হলো সম্পদটি যেন সুদযুক্ত (রিবাবী) বস্তু না হয়। সুতরাং দাসের কাছে থাকা দিরহামসহ তাকে দিরহামের বিনিময়ে বিক্রয় করা জায়েয হবে না; ইমাম শাফিঈ এরূপ বলেছেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে, হাদীসের সাধারণ অর্থের ভিত্তিতে এটি নিষিদ্ধ নয়। যেন চুক্তিটি কেবল দাসের ওপরই সম্পাদিত হয়েছে এবং তার নিকট রক্ষিত সম্পদের চুক্তিতে কোনো প্রবেশাধিকার বা প্রভাব নেই।

সম্পদ যদি পরিধেয় বস্ত্র হয়, তবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বিশুদ্ধতম মত হলো এগুলো সম্পদের বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত হবে। কেউ কেউ বলেছেন, প্রচলিত প্রথা (উরফ) অনুযায়ী এগুলো দাসের সাথেই গণ্য হবে। আবার কেউ বলেছেন, কেবল সতর আবৃতকারী বস্ত্রই দাসের সাথে অন্তর্ভুক্ত হবে। আল-বাজী বলেছেন: ক্রেতা যদি তা দাসের জন্যই শর্ত করে নেয় তবে তা নিঃশর্তভাবে শুদ্ধ হবে। আর যদি সম্পদের একাংশ অথবা নিজের জন্য শর্ত করে তবে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে। আল-মাযেরী বলেছেন: যদি বিক্রয় বা বিনিময়ের মাধ্যমে দাসের ওপর থেকে মালিকের মালিকানা বিলুপ্ত হয়, তবে সেই সম্পদ মালিকেরই প্রাপ্য, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে নেয়।

জনৈক তাবেঈ—যেমন হাসান (বসরী)—থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সম্পদ দাসের অনুগামী হবে। তবে এ মত পোষণকারীর বিপক্ষে উক্ত হাদীসটি একটি দলিল। আর যদি দাস মুক্ত করার মাধ্যমে মালিকানা বিলুপ্ত হয়, তবে সম্পদ দাসেরই হবে, যদি না মালিক তা নিজের জন্য শর্ত করে রাখে। আর যদি দান বা অনুরূপ পন্থায় মালিকানা চলে যায়, তবে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে। আল-কুরতুবী বলেছেন: এই দুই বর্ণনার মধ্যে অধিকতর গ্রহণযোগ্য হলো একে বিক্রয়ের বিধানের সাথে তুলনা করা। একইভাবে অপরাধের কারণে দাসকে অর্পণ করার ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

এই হাদীসে এমন শর্তারোপ বৈধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় যা চুক্তির মূল দাবির পরিপন্থী নয়। আল-কিরমানী বলেন: দাসের দিকে সম্পদকে সম্বন্ধযুক্ত করা রূপক অর্থেই করা হয়েছে, যেমন খেজুর গাছের সাথে ফলের সম্বন্ধ করা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মালিক থেকে বর্ণিত)—এটি তাঁর পূর্ববর্তী কথা 'লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'-এর ওপর আবর্তিত (মা'তুফ), সুতরাং এটি একটি সংযুক্ত (মাওসুল) সনদ। এর প্রচ্ছন্ন রূপটি হলো: 'আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।' জনৈক ব্যাখ্যাকার দাবি করেছেন যে এটি বিচ্ছিন্ন (মুআল্লাক), কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। আল-কিরমানী এ বিষয়ে দ্বিধায় ছিলেন। আবূ দাউদ এই হাদীসটি মালিক-নাফে-ইবনে উমর সূত্রে খেজুর গাছের ঘটনায় মারফূ হিসেবে এবং নাফে-ইবনে উমর-উমর সূত্রে দাসের ঘটনায় মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিকের মুওয়াত্তাতেও এটি এভাবেই রয়েছে এবং এর শব্দরূপ হলো: ইবনে উমর-উমর সূত্রে দাসের ঘটনাটি, আর নাফে-ইবনে উমর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে খেজুর গাছের ঘটনাটি।

অতঃপর তিনি একে সালামা ইবনে কুহাইল-এর সূত্রে এমন এক ব্যক্তির থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি জাবির (রা.)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন।

আল-কিরমানী বলেন: 'দাসের বিষয়ে' কথাটির অর্থ হলো দাসের অবস্থা সম্পর্কে। অথবা এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হতে পারে: উমর (রা.) দাসের বিষয়ে বলেছেন যে তার সম্পদ বিক্রেতার প্রাপ্য হবে। অথবা 'ক্রেতা শর্ত করা ব্যতীত' কথাটির পর 'দাস' শব্দটি যুক্ত করা হয়েছে, অর্থাৎ দাসও অনুরূপ বিধানের অন্তর্ভুক্ত। আমি বলি: প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক অগ্রগণ্য। আবূ দাউদের বর্ণনায় আমি যেমনটি উল্লেখ করেছি তেমনই এসেছে। ইমাম নাসায়ী এটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে উবায়দুল্লাহ আল-উমারী হতে, তিনি নাফে হতে এবং তিনি ইবনে উমর সূত্রে উমর (রা.) থেকে দাসের ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক নাফে থেকে ইবনে উমর সূত্রে মারফূ হিসেবে উভয় ঘটনা বর্ণনা করেছেন। তবে নাসায়ী বলেছেন: তিনি (ইবনে ইসহাক) ভুল করেছেন; সঠিক হলো ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনাটি। একইভাবে লাইস ও আইয়ূব নাফে থেকে দাসের বিষয়ে একে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: 'যে ব্যক্তি কোনো দাস ক্রয় করল এবং দাসের সম্পদ রয়েছে, তবে সেই সম্পদ বিক্রেতারই প্রাপ্য হবে, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে নেয়'—এভাবে দাসের ঘটনাটি বুখারীর সকল নুসখায় সাব্যস্ত রয়েছে। 'উমদাহ' গ্রন্থের লেখকের বর্ণনাভঙ্গি থেকে মনে হয় যে এটি কেবল মুসলিমের একক বর্ণনা (আফরাদ)। কারণ তিনি এটি 'আরাইয়া' অধ্যায়ে উল্লেখ করে বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, অতঃপর তিনি খেজুর গাছ বিক্রয়ের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে—যে ব্যক্তি দাস ক্রয় করল তার সম্পদ বিক্রেতার...। সম্ভবত তিনি বুখারীর 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায় দেখার সময় এটি সেখানে পাননি, তাই তিনি একে মুসলিমের একক বর্ণনা বলে মনে করেছেন।

ব্যাখ্যাকার ইবনুল আত্তার 'উমদাহ' লেখকের পক্ষ থেকে ওজর পেশ করে বলেন: এই অতিরিক্ত অংশটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) সালেম-পিতা-উমর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাই লেখক যখন হাদীসটি ইবনে উমরের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, তখন এই অতিরিক্ত অংশটিকে কেবল মুসলিমের দিকে নিসবত করার প্রয়োজন বোধ করেছেন। আমাদের শাইখ ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর এই বক্তব্যের তীব্র প্রতিবাদ করেছেন। কারণ শাইখাইন সালেমের সনদে উমর (রা.)-এর উল্লেখ করেননি, বরং উভয়ের নিকট এটি সরাসরি ইবনে উমর থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর বর্ণনা হিসেবে এসেছে। তবে মুসলিম ও বুখারী একে 'ক্রয়-বিক্রয় ও পানি সেচ' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন, ফলে মাকদিসীর (উমদাহ লেখক) ভুলের কারণ আমার উল্লিখিত বিষয়টিই হওয়া সুনিশ্চিত।

ইমাম নববী মুসলিমের শরহে বলেন: নাফে-ইবনে উমর সূত্রে এই অতিরিক্ত অংশটি আসেনি। তবে এটি কোনো ক্ষতি করবে না, কারণ সালেম একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, এমনকি তিনি নাফে অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। সুতরাং তার অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। নাসায়ী ও দারা কুতনী নাফের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, তবে সেই ইঙ্গিতটি খণ্ডনযোগ্য।

আমি বলি: এটি বুখারীতে না থাকার দাবিটি প্রত্যাখ্যাত। কারণ এটি এখানে ইমাম বুখারীর নিকট ইবনে জুরাইজ-ইবনে আবী মুলাইকাহ-নাফে সূত্রে প্রমাণিত। তবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 52

সংক্ষেপে, সালেম ও নাফে-এর মধ্যকার মতভেদ মূলত হাদিসটি মারফু (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো) নাকি মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য হিসেবে রাখা) করার বিষয়ে, এর অস্তিত্ব বা অনস্তিত্বের বিষয়ে নয়। সালেম উভয় হাদিসকেই মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর নাফে ইবনে উমরের সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে খেজুর গাছ সংক্রান্ত হাদিসটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু দাসের হাদিসটি উমরের সূত্রে ইবনে উমরের ওপর মাওকুফ করেছেন। নাসাঈ যা পছন্দ করেছেন, মুসলিমও তা-ই পছন্দ করেছেন।

আবু দাউদ বলেন এবং ইবনে আব্দুল বার তাঁর অনুসরণ করেন: এটি সেই চারটি হাদিসের একটি যেখানে সালেম ও নাফে মতভেদ করেছেন। আবু উমর বলেন: খেজুর গাছের হাদিসটি মারফু করার বিষয়ে তাঁরা একমত হয়েছেন। দাসের ঘটনার ক্ষেত্রে সালেম মারফু করেছেন এবং নাফে এটিকে উমরের ওপর মাওকুফ করেছেন। বুখারী উভয় হাদিস মারফু করার ক্ষেত্রে সালেমের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। ইবনে তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি নাফে-এর পক্ষ থেকে একটি বিভ্রম হতে পারে; সঠিক হলো যা সালেম দাস ও ফল সংক্রান্ত হাদিসে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে তীন বলেন: নাফে-এর ওপর কীভাবে এই বিভ্রম আরোপিত হলো আমি জানি না, কারণ এমনটিও তো সম্ভব যে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সেটি তাঁর ফতোয়া হিসেবে বলেছেন এবং তাঁর ভিত্তি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, ফলে উভয় বর্ণনাই সঠিক হতে পারে।

আমি বলছি: তিরমিযী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে বুখারী থেকে উভয় বর্ণনা সঠিক হওয়ার কথা উদ্ধৃত করেছেন, আবার ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে সালেমের মতটিকেই প্রাধান্য দেওয়ার কথা তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এই সবকিছুর স্পষ্ট ব্যাখ্যা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং চাষাবাদ^(১)) অর্থাৎ আবাদী জমি। সুতরাং কেউ যদি আবাদী জমি বিক্রি করেন যাতে শস্য রয়েছে, তবে শস্য বিক্রেতার প্রাপ্য হবে। এ ক্ষেত্রে মতভেদ খেজুর গাছের মতভেদের মতোই। এ থেকে আরও নেওয়া যায় যে, কেউ যদি জমি ইজারা দেন এবং তাতে তার শস্য থাকে, তবে শস্য ইজারাদাতার প্রাপ্য হবে, ইজারাগ্রহীতার নয়—যদি ইজারার এই চিত্রটি কল্পনা করা যায়।

তাঁর উক্তি: (নাফে তাঁর কাছে এই তিনজনের নাম উল্লেখ করেছেন^(১)) এখানে ‘নাম উল্লেখ করেছেন’ ক্রিয়ার কর্তা হলেন ইবনে জুরাইজ এবং ‘তাঁর কাছে’ সর্বনামটি ইবনে আবি মুলাইকার দিকে নির্দেশিত। এই হাদিসের মধ্যে ইবনে জুরাইজের তাদলীস (সূত্রের অস্পষ্টতা) খুব কম হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। কারণ তিনি নাফে থেকে প্রচুর বর্ণনা করেন, তা সত্ত্বেও তিনি এখানে স্পষ্ট করেছেন যে তাঁদের দুইজনের মধ্যে এই হাদিসে একজন মধ্যস্থতাকারী রয়েছেন।

দ্বিতীয়টি: ‘আরাইয়া’ (ফল বিনিময়) সংক্রান্ত যায়েদ ইবনে সাবিতের হাদিস, যা ইতিপূর্বে নিজ অধ্যায়ে ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয়টি: মুখাবারা, মুহাকালা, মুযাবানা এবং ফলের উপযুক্ততা প্রকাশের আগে তা বিক্রি করা এবং দিরহাম-দিনার ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে ফল বিক্রি করা (আরাইয়া ব্যতীত) নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত জাবিরের হাদিস। মুখাবারা সম্পর্কে আলোচনা বর্গা চাষ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। মুহাকালা সম্পর্কে আলোচনা ‘মুহাজারা’ ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আনাসের হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে। মুযাবানা সম্পর্কে আলোচনা ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস ও অন্যদের হাদিসে মুযাবানা অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। আর অবশিষ্টাংশ জাবিরের হাদিস থেকে খেজুর গাছের মাথায় থাকা ফল বিক্রি অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

চতুর্থটি: ‘আরাইয়া’ বিক্রয় সংক্রান্ত আবু হুরায়রার হাদিস, যা-ও ইতিপূর্বে নিজ অধ্যায়ে ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে।

আবু আব্দুল্লাহ বলেন: এবং ইবনে ইসহাক বলেন: আমাকে বুশাইর বর্ণনা করেছেন... অনুরূপ।

পঞ্চমটি: রাফে' ইবনে খাদীজ এবং সাহল ইবনে আবি হাসমাহ-এর হাদিস, যাতে ‘আরাইয়া’ মালিকদের ব্যতীত অন্যদের জন্য মুযাবানা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। সাহলের হাদিসটি খেজুর গাছের ওপর ফল বিক্রি অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই সব হাদিসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি: ‘এবং ইবনে ইসহাক বলেন: বশীর আমাকে বর্ণনা করেছেন—অনুরূপ’, এটি আবু যার এবং আবু ওয়াক্তের পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আসীলী ও কারীমা এবং অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: আবু আব্দুল্লাহ বলেন, ইবনে ইসহাক বলেন; সে হিসেবে এটি মুয়াল্লাক (সূত্রবিহীন)। আমি এ পর্যন্ত তাঁর সূত্রে এটিকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে পাইনি। আল্লাহই সাহায্যকারী। (সমাপ্তি)

: সেচ অধ্যায়ে ছত্রিশটি হাদিস রয়েছে। এর মধ্যে পাঁচটি মুয়াল্লাক এবং বাকিগুলো মাওসুল। এর মধ্যে সতেরোটি হাদিস এই অধ্যায়ে বা পূর্বে পুনরাবৃত্তি হয়েছে এবং একক হাদিস উনচল্লিশটি। উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর রুমা কূয়া সংক্রান্ত হাদিস, হাজেরার ঘটনায় ইবনে আব্বাসের হাদিস, সংরক্ষিত এলাকা সংক্রান্ত সা’ব-এর হাদিস, নাকি’ উপত্যকার চারণভূমি সংক্রান্ত যুহরীর মুরসাল হাদিস এবং ভূমি বণ্টন সংক্রান্ত আনাসের হাদিস ব্যতীত অন্য সব হাদিস সংকলনে মুসলিম বুখারীর সাথে একমত পোষণ করেছেন। এতে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত দুটি আসার রয়েছে। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।