ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩-৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 53

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৪৩ - ঋণ গ্রহণ, ঋণ পরিশোধ, সম্পদ বাজেয়াপ্তকরণ (হজর) এবং দেউলিয়া ঘোষণা সংক্রান্ত অধ্যায়

ঋণ পরিশোধ, সম্পদ বাজেয়াপ্তকরণ এবং দেউলিয়া ঘোষণা প্রসঙ্গে

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি বাকিতে ক্রয় করে অথচ তার কাছে মূল্য নেই অথবা সেই মুহূর্তে উপস্থিত নেই

২৩৮৫ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ (যিনি আল-বিকান্দি) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুগীরা থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিআল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে এক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম। তিনি বললেন: তোমার উটটি কেমন দেখছ? তুমি কি এটি বিক্রি করবে? আমি বললাম: হ্যাঁ। অতঃপর আমি সেটি তাঁর কাছে বিক্রি করলাম। যখন তিনি মদিনায় পৌঁছালেন, আমি সকালে উটটি নিয়ে তাঁর কাছে গেলাম এবং তিনি আমাকে এর মূল্য পরিশোধ করলেন।

২৩৮৬ - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-আ'মাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা ইব্রাহিমের নিকট 'সালাম' চুক্তিতে বন্ধক রাখা নিয়ে আলোচনা করছিলাম। তিনি বললেন: আসওয়াদ আমার কাছে আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ইহুদির কাছ থেকে নির্দিষ্ট মেয়াদে খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করেছিলেন এবং তাঁর একটি লোহার বর্ম তার কাছে বন্ধক রেখেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ঋণ গ্রহণ, ঋণ পরিশোধ, সম্পদ বাজেয়াপ্তকরণ এবং দেউলিয়া ঘোষণা সংক্রান্ত কিতাব বা অধ্যায়) - আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপ এসেছে। অন্য বর্ণনাকারীরা এর শুরুতে 'বিসমিল্লাহ' যোগ করেছেন। আন-নাসাফীর বর্ণনায় 'কিতাব'-এর পরিবর্তে 'বাব' (পরিচ্ছেদ) রয়েছে এবং পরবর্তী শিরোনামটিকে 'বাব' শব্দ ছাড়াই এর সাথে সংযুক্ত করেছেন। ইমাম বুখারী এই তিনটি বিষয়কে একত্রে এনেছেন কারণ এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা কম এবং বিষয়গুলো একে অপরের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি বাকিতে ক্রয় করে অথচ তার কাছে মূল্য নেই অথবা সেই মুহূর্তে উপস্থিত নেই) - অর্থাৎ এটি বৈধ। তিনি যেন ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসটির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করছেন যাতে বলা হয়েছে: "যার মূল্য আমার কাছে নেই তা আমি ক্রয় করি না।" এই হাদিসটি আবু দাউদ এবং হাকেম সিমাক-এর সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন, যা সিমাক থেকে বর্ণনায় শরীক একক হয়ে পড়েছেন এবং এটি 'মাওসুল' (সংযুক্ত) না 'মুরসাল' তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। অতঃপর ইমাম বুখারী এখানে জাবিরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সফরে থাকাকালীন তাঁর কাছ থেকে উট ক্রয় করেছিলেন এবং মদিনায় ফিরে মূল্য পরিশোধ করেছিলেন; যা পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় অংশের সাথে সংগতিপূর্ণ।

আর আয়েশার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহুদির কাছ থেকে নির্দিষ্ট মেয়াদে খাদ্য ক্রয় করেছিলেন; যা পরিচ্ছেদের প্রথম অংশের সাথে সংগতিপূর্ণ। ইবনুল মুনাইর বলেন: এর মাধ্যমে প্রমাণের দিকটি হলো, যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট মূল্য উপস্থিত থাকত, তবে তিনি তা পরিশোধে বিলম্ব করতেন না। তেমনিভাবে খাদ্যের মূল্য উপস্থিত থাকলে তিনি নিজ জিম্মায় ঋণ রাখতেন না। কারণ তাঁর মহৎ স্বভাব ছিল যা প্রদান করা আবশ্যক তা দ্রুত প্রদানে সচেষ্ট হওয়া। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: জাবিরের হাদিস নিয়ে সামনে 'শর্ত' অধ্যায়ে আলোচনা আসবে এবং আয়েশার হাদিস নিয়ে সামনে 'বন্ধক' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

জাবিরের হাদিসের শুরুতে তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-বিকান্দি) - আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। অধিকাংশের বর্ণনায় এটি উহ্য রাখা হয়েছে। আবু আলী আল-জাইয়ানি নিশ্চিত করেছেন যে তিনি হলেন ইবনে সাল্লাম, এবং ইবনে সাকান-এর বর্ণনা থেকে তিনি তা উল্লেখ করেছেন। পরে আমি আবু আলী ইবনে শাবওয়ায়হি-এর বর্ণনায় ফারাবরী থেকে অনুরূপ পেয়েছি। তাঁর উস্তাদ জারীর হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ এবং মুগীরা হলেন ইবনে মিকসাম।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মানুষের সম্পদ এই নিয়তে গ্রহণ করে যে সে তা পরিশোধ করবে, অথবা তা আত্মসাতের নিয়তে গ্রহণ করে

২৩৮৭ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-উওয়াইসি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনে বিলাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সওর ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি আবুল গাইস থেকে, তিনি আবু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 54

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি মানুষের সম্পদ পরিশোধের নিয়তে গ্রহণ করে, আল্লাহ তার পক্ষ থেকে তা পরিশোধ করে দেন। আর যে ব্যক্তি তা ধ্বংস করার (না দেওয়ার) নিয়তে গ্রহণ করে, আল্লাহ তাকে ধ্বংস করে দেন।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মানুষের সম্পদ পরিশোধ করার বা ধ্বংস করার নিয়তে গ্রহণ করে)

হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তা যথেষ্ট হওয়ায় তিনি (ইমাম বুখারি) এখানে উত্তরটি উহ্য রেখেছেন। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এই শিরোনামটি ইঙ্গিত দেয় যে, এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদটি পরিশোধ করার সামর্থ্য থাকার জ্ঞানের সাথে শর্তযুক্ত। তিনি বলেন: কারণ, যখন কেউ নিজের অক্ষমতা সম্পর্কে জানে, তখন সে মূলত পরিশোধের ইচ্ছা ছাড়াই তা গ্রহণ করল, কেবল আকাঙ্ক্ষা পোষণ করল মাত্র; আর আকাঙ্ক্ষা ও ইচ্ছা এক বিষয় নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এতে আপত্তির অবকাশ আছে। কারণ, আল্লাহ তার জন্য ভবিষ্যতে যা সহজ করে দেবেন তা থেকে পরিশোধের নিয়ত করলে হাদিসের ভাষ্য অনুযায়ী আল্লাহ তার পক্ষ থেকে তা পরিশোধ করে দেবেন; হয় দুনিয়াতে তার জন্য রিজিকের পথ খুলে দেওয়ার মাধ্যমে, অথবা আখেরাতে তার পক্ষ থেকে দায়ভার গ্রহণের মাধ্যমে।

সুতরাং হাদিসে সামর্থ্য থাকার শর্তারোপ করাটি অনিবার্য নয়। যদি তাঁর কথা মেনেও নেওয়া হয়, তবে এখানে তৃতীয় একটি পর্যায় রয়েছে, আর তা হলো—সে জানে না সে সামর্থ্যবান হবে নাকি অক্ষম হবে।

তাঁর বাণী: (সাওর ইবনে যায়েদ থেকে)—যাল বর্ণে ফাতহা দিয়ে। তিনি আল-দীলি। ইসমাঈলির বর্ণনায় ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে সুলাইমান থেকে বর্ণিত হয়েছে: সাওর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আবুল গাইস থেকে)—যাল এবং সা বর্ণযোগে। ইবনে মাজাহ এতে 'ইবনে মুতি'-এর মুক্তদাস' কথাটি যোগ করেছেন। আমি বলি: তাঁর নাম সালিম। এই বর্ণনাসূত্রের সবাই মদিনাবাসী।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ তার পক্ষ থেকে পরিশোধ করে দেন)—কুশমিহানির বর্ণনায় আছে "আল্লাহ তার পক্ষ থেকে তা পরিশোধ করে দেবেন"। ইবনে মাজাহ, ইবনে হিব্বান এবং হাকেমের বর্ণনায় মায়মুনা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিসে আছে: "যে কোনো মুসলিম ঋণ গ্রহণ করে এবং আল্লাহ জানেন যে সে তা পরিশোধ করতে চায়, আল্লাহ অবশ্যই দুনিয়াতেই তার পক্ষ থেকে তা পরিশোধ করে দেন।" এর বাহ্যিক অর্থ সেই প্রসিদ্ধ মাসআলাটির সমাধান করে দেয়—যে ব্যক্তি পরিশোধের কোনো ত্রুটি করা ছাড়াই মারা গেছে, যেমন সে অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়েছিল অথবা হঠাৎ তার মৃত্যু হয়েছে অথচ তার কাছে গোপন কোনো সম্পদ ছিল না এবং তার নিয়ত ছিল ঋণ পরিশোধের, কিন্তু দুনিয়াতে তা পরিশোধ করা সম্ভব হয়নি।

মায়মুনার হাদিসটিকে সাধারণ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব। আর স্পষ্ট বিষয় হলো, এ অবস্থায় আখেরাতে তার ওপর কোনো দায় থাকবে না যে পাওনাদারকে তার নেকি থেকে দেওয়া হবে; বরং আল্লাহ পাওনাদারের নিকট তার দায়ভার গ্রহণ করবেন, যেমনটি আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদিসটি নির্দেশ করে; যদিও ইবনে আবদুস সালাম এ ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ তাকে ধ্বংস করে দেন)—এর বাহ্যিক অর্থ হলো এই ধ্বংস দুনিয়াতেই ঘটে থাকে, যা তার জীবিকা বা তার জীবনের ক্ষেত্রে হতে পারে। এটি নবুওয়তের অন্যতম নিদর্শন, কারণ আমরা বাস্তবে এমন লোকদের ক্ষেত্রে তা প্রত্যক্ষ করি যারা এই দুই অবস্থার কোনো একটিতে লিপ্ত হয়। কেউ কেউ বলেন: ধ্বংস বলতে আখেরাতের আজাব বোঝানো হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে মানুষের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করা থেকে বিরত থাকার ব্যাপারে তাকিদ দেওয়া হয়েছে এবং লেনদেনের সময় তা সুন্দরভাবে পরিশোধ করার প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। আরও বোঝা যায় যে, প্রতিদান আমলের ধরন অনুযায়ীই হয়ে থাকে।

আদ-দাউদি বলেন: এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যার ওপর ঋণ আছে সে দাস মুক্ত করবে না এবং দান-সদকা করবে না; আর যদি সে তা করে তবে তা বাতিল করা হবে। (ইবনে হাজার বলেন:) এই হাদিস থেকে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা অনেক দূরবর্তী বিষয়। এতে নিয়তকে সুন্দর করার প্রতি উৎসাহ এবং এর বিপরীত করার ব্যাপারে ভীতি প্রদর্শন করা হয়েছে; আর আমলের ফলাফল নিয়তের ওপরই আবর্তিত হয়। এতে সেই ব্যক্তির ঋণ গ্রহণ করার বৈধতা রয়েছে যে তা পরিশোধের নিয়ত রাখে। আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর এই আমলই করতেন, যা ইবনে মাজাহ এবং হাকেম মুহাম্মদ ইবনে আলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ঋণ গ্রহণ করতেন।

তাঁকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ঋণগ্রহীতার সাথে থাকেন যতক্ষণ না সে তার ঋণ পরিশোধ করে।" এর সনদ হাসান। তবে মুহাম্মদ ইবনে আলীর সূত্রে বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ আছে; হাকেম এটি কাসিম ইবনে ফাদলের সূত্রে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "যে কোনো বান্দার ঋণ পরিশোধের নিয়ত থাকে, আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য সাহায্য বরাদ্দ থাকে।" আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: "আমি সেই সাহায্যই তালাশ করি।" তিনি কাসিমের সূত্রে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে অন্য একটি সমর্থনমূলক বর্ণনাও উল্লেখ করেছেন।

এতে আরও আছে যে: যে ব্যক্তি বাকিতে কোনো কিছু ক্রয় করল এবং তা ব্যবহার করল, আর প্রকাশ করল যে সে মূল্য পরিশোধে সক্ষম, কিন্তু পরবর্তীতে বিষয়টি এর বিপরীত প্রকাশ পেল—তবে সেই বিক্রয় চুক্তি বাতিল হবে না, বরং মেয়াদ পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা হবে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার ওপর (আল্লাহর পক্ষ থেকে ধ্বংসের) হুঁশিয়ারির ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং তাকে বিক্রয় করা বস্তু ফিরিয়ে দিতে বাধ্য করেননি। এটি ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: ঋণ পরিশোধ করা, এবং মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে আদেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা আমানতসমূহ তার মালিকদের নিকট পৌঁছে দাও। আর যখন তোমরা মানুষের মধ্যে বিচার করো, তখন ইনসাফের সাথে বিচার করো। আল্লাহ তোমাদেরকে যে উপদেশ দিচ্ছেন তা কতই না চমৎকার! নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।

২৩৮৮ - আমার নিকট আহমাদ ইবনে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু শিহাব বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 55

(আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলাম। যখন তিনি ওহুদ পাহাড় দেখলেন, তখন বললেন: "আমি এটা পছন্দ করি না যে, এই পাহাড়টি আমার জন্য স্বর্ণে রূপান্তরিত হোক এবং তিন দিনের বেশি আমার কাছে তার একটি দিনারও অবশিষ্ট থাকুক, কেবল সেই দিনারটি ছাড়া যা আমি ঋণ পরিশোধের জন্য গচ্ছিত রাখব।" তারপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই (দুনিয়াতে) যারা অধিক সম্পদের অধিকারী, তারাই (কিয়ামতের দিন) স্বল্প সওয়াবের অধিকারী হবে; তবে তারা নয়, যারা সম্পদকে এভাবে ও এভাবে ব্যয় করে — এবং বর্ণনাকারী আবু শিহাব তাঁর সামনে, ডানে ও বামে ইশারা করলেন — আর এমন লোক খুব কমই আছে।" তিনি আরও বললেন: "তুমি এখানেই অবস্থান করো।" এরপর তিনি কিছুদূর অগ্রসর হলেন। তখন আমি একটি শব্দ শুনতে পেলাম এবং তাঁর কাছে যেতে চাইলাম। কিন্তু তাঁর সেই কথাটি আমার মনে পড়ে গেল: "আমি আসা পর্যন্ত তুমি এখানেই থাকো।" যখন তিনি ফিরে এলেন, আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি যা শুনেছি — অথবা বললেন: যে শব্দটি আমি শুনেছি..." তিনি বললেন: "তুমি কি শুনতে পেয়েছ?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "আমার কাছে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম এসেছিলেন এবং বললেন: আপনার উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আমি বললাম: "যদি সে এমন এমন (পাপ) করে থাকে তবুও?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"

২৩৮৯ - আহমদ ইবনে শাবীব ইবনে সাঈদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, ইবনে শিহাব বলেছেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "যদি আমার কাছে ওহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ থাকত, তবে তিন দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর আমার কাছে তার সামান্য অংশও অবশিষ্ট থাকা আমাকে আনন্দিত করবে না, কেবল সেইটুকু ব্যতীত যা আমি ঋণ পরিশোধের জন্য প্রস্তুত রাখব।" সালিহ ও উকাইল এটি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ২৩৮৯ - এর অপর দুটি প্রান্তিক উল্লেখ: ৬৪৪৫, ৭২২৮]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ঋণ পরিশোধ)। আবু যর-এর বর্ণনায় 'আদ-দুয়ুন' (ঋণসমূহ) বহুবচনে এসেছে। (এবং মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা আমানতসমূহ তার প্রাপকদের কাছে পৌঁছে দাও - আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে আল-আসিলি ও অন্যরা পুরো আয়াতটি উল্লেখ করেছেন। ইবনুল মুনির বলেন: ঋণের বিষয়টি আমানতের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে কারণ এটি আদায়ের নির্দেশ সাব্যস্ত হয়েছে। কেননা আয়াতে আমানত দ্বারা যা উদ্দেশ্য, তা-ই উদ্দেশ্য মহান আল্লাহর এই বাণীতে: নিশ্চয়ই আমি আসমানসমূহ ও জমিনের ওপর আমানত পেশ করেছিলাম। সেখানে এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে আদেশ ও নিষেধ দ্বারা, ফলে জিম্মাদারির (দায়বদ্ধতা) সাথে সংশ্লিষ্ট বা অ-সংশ্লিষ্ট সবকিছুই এর অন্তর্ভুক্ত হবে। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

এটিও সম্ভব যে, আমানত তার প্রকাশ্য অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। আর আল্লাহ যখন আমানত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন এবং পালনকারীর প্রশংসা করেছেন — অথচ আমানত সরাসরি জিম্মাদারির সাথে সংশ্লিষ্ট নয় — তখন যা সরাসরি জিম্মাদারির (ঋণের) অন্তর্ভুক্ত, তার গুরুত্ব আরও বেশি। অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে, এই আয়াতটি কাবার চাবিবাহক উসমান ইবনে তালহার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত যে, এটি শাসকদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, এটি সকল প্রকার আমানতের ক্ষেত্রে একটি সাধারণ নির্দেশ। ইবনে আবি শাইবা তালক ইবনে মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "এক ব্যক্তির কাছে আমার ঋণ ছিল, আমি তাকে (বিচারক) শুরাইহ-এর কাছে নিয়ে গেলাম।

তখন তিনি তাকে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা আমানতসমূহ তার প্রাপকদের কাছে পৌঁছে দাও এবং তাকে বন্দি করার নির্দেশ দিলেন।" এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এখানে আবু যর-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলাম, যখন তিনি ওহুদ পাহাড় দেখলেন তখন বললেন: আমি পছন্দ করি না যে এটি আমার জন্য স্বর্ণে রূপান্তরিত হোক এবং তিন দিনের বেশি আমার কাছে তার একটি দিনারও অবশিষ্ট থাকুক, কেবল সেই দিনারটি ছাড়া যা আমি ঋণের জন্য গচ্ছিত রাখব..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এর বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'রিকাফ' অধ্যায়ে আসবে।

এখানে ইমাম বুখারির উদ্দেশ্য হলো উল্লিখিত এই অংশটুকু। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে ঋণের গভীরে নিমজ্জিত না হওয়ার এবং সামান্য ঋণে সীমাবদ্ধ থাকার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যা কেবল একটি দিনারের কথা উল্লেখ করা থেকে বোঝা যায়। কারণ যদি তাঁর ওপর উদাহরণস্বরূপ একশ দিনার ঋণ থাকত, তবে তিনি তা আদায়ের জন্য কেবল একটি দিনার জমা রাখতেন না। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এখানে যা বলা হয়েছে তা সুস্পষ্ট। এতে ঋণ পরিশোধের গুরুত্ব এবং দুনিয়ার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যে অনাসক্তি ছিল তা প্রকাশ পায়।

তাঁর বাণী: (আমি পছন্দ করি না যে এটি আমার জন্য স্বর্ণে রূপান্তরিত হোক) - আবু যর-এর বর্ণনায় 'তাহাওওয়ালা' ত-এর ওপর জবর দিয়ে এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় ইয়া-এর ওপর পেশ দিয়ে (ইউহাওওয়ালা) এসেছে। ইবনে মালিক বলেন: এখানে 'হাওওয়ালা' শব্দটি 'পরিণত করা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা অনেক ব্যাকরণবিদের কাছেই অস্পষ্ট ছিল এবং কেউ কেউ আল-হারিরি কর্তৃক এর ব্যবহারের সমালোচনাও করেছেন। তিনি বলেন: এখানে শব্দটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে, যা 'হওয়া' অর্থে ব্যবহৃত ক্রিয়ার ন্যায় কাজ করে — অর্থাৎ যা মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) ছিল তাকে 'রাফা' দেয় এবং যা খবর (বিধেয়) ছিল তাকে 'নসব' প্রদান করে। একইভাবে 'হাওওয়ালা' থেকে গঠিত শব্দাবলি যেমন 'তাহাওওয়ালা'-র বিধানও তাই। কারণ অতিরিক্ত 'ত' যুক্ত হওয়ার ফলে এর কর্তা বিলুপ্ত হয় এবং প্রথম কর্মটি কর্তার স্থলাভিষিক্ত হয় আর দ্বিতীয়টি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 56

খবর হিসেবে নসবযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আরসুদুহু); আমাদের বর্ণনায় এটি প্রথম বর্ণে পেশ যোগে রুবায়ী (চার বর্ণবিশিষ্ট) ক্রিয়া থেকে সাব্যস্ত হয়েছে। ইবনুত তীন কোনো কোনো বর্ণনা থেকে 'রাসাদা' ক্রিয়া থেকে হামযাহ-তে যবর যোগে বর্ণনা করেছেন। তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। আপনি বলেন: 'আরসাদতুহু' অর্থাৎ আমি তা প্রস্তুত ও সজ্জিত করেছি; আর 'রাসাদতুহু' মানে আমি তা পর্যবেক্ষণ করেছি। তাঁর উক্তি: 'আল-আকসারুন' (অধিক সম্পদশালী) অর্থাৎ সম্পদের দিক থেকে; আর 'আল-আকাল্লুন' (স্বল্প প্রতিদানপ্রাপ্ত) অর্থাৎ সওয়াবের দিক থেকে, তবে তিনি যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তারা ব্যতীত। তাঁর উক্তি: 'ওয়া কলীলুন মা হুম' (তারা সংখ্যায় অল্প); এখানে 'মা' শব্দটি অতিরিক্ত অথবা বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: 'মাকানাকা' শব্দটি নসব অবস্থায় রয়েছে যার আমেল বা ক্রিয়াটি উহ্য, এর অর্থ হলো—তোমার স্থানেই অবস্থান করো। তাঁর উক্তি: 'আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি যা শুনেছি'—এর খবরটি উহ্য রয়েছে, যার অনুমিত রূপ হলো—'তা কী?' তাঁর উক্তি: 'এবং যে ব্যক্তি এমন এমন করবে'—এর ব্যাখ্যা কিতাবুর রিকাক-এর পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে যে, 'যদিও সে যিনা করে এবং যদিও সে চুরি করে'। মুস্তামলীর বর্ণনায় এখানে 'ওয়া মান' (এবং যে ব্যক্তি) এর পরিবর্তে 'ওয়া ইন' (এবং যদি) শব্দ এসেছে।

আবূ হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীসের পর আবূ যার (রাযি.)-এর হাদীসের মর্মানুযায়ী তাঁর উক্তি: (সালিহ ও উকাইল এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন), অর্থাৎ তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। যুহরীয়াতে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলীতে তাঁদের উভয়ের সূত্রটি নিরবচ্ছিন্ন (মাওসুল) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যদি আমার কাছে ওহুদ পাহাড়ের ন্যায় স্বর্ণ থাকত); ইবনু মালিক বলেন: এতে 'মিসলু' শব্দের পর তামীয এসেছে যা বিরল। এর দৃষ্টান্ত হলো আল্লাহর বাণী: যদি আমি তার সদৃশ সাহায্যকারী নিয়ে আসি। তাঁর উক্তি: (তিন রাত অতিক্রান্ত হওয়া আমার জন্য খুশির বিষয় হবে না); ইবনু মালিক বলেন: এতে 'লাও' (যদি)-এর জওয়াব হিসেবে 'মা' যোগে নেতিবাচক মুযারে' (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল) এসেছে। মূলত এটি ইতিবাচক মাজী (অতীত কাল) হওয়ার কথা ছিল। যেন তিনি মুযারে'-কে মাজী-র স্থলাভিষিক্ত করেছেন, অথবা এর মূল রূপ ছিল 'মা কানা ইয়াসুররুনী', যেখানে 'কানা' শব্দটি বিলুপ্ত হয়েছে এবং এটিই 'লাও'-এর জওয়াব।

এতে একটি সর্বনাম (যমীর) রয়েছে যা ইসিম এবং 'ইয়াসুররুনী' হলো খবর। ইসিমসহ 'কানা' বিলুপ্ত হওয়া এবং খবর অবশিষ্ট থাকা একটি প্রচলিত রীতি এবং এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। আবূ যার-এর হাদীসে এসেছে—'আমার কাছে রয়ে যাওয়া আমাকে আনন্দিত করবে না' এবং আবূ হুরায়রা-এর হাদীসে এসেছে—'রয়ে না যাওয়া আমাকে আনন্দিত করবে'। এই দুটির প্রতিটিই অপরটির ভাবার্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় আবূ হুরায়রা-এর হাদীসে এসেছে—'রয়ে না যাওয়া আমাকে আনন্দিত করবে না', এই বর্ণনা অনুযায়ী 'লা' শব্দটি অতিরিক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: উট করয বা ঋণ গ্রহণ

২৩৯০ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সালামাহ ইবনে কুহাইল আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি মিনায় আবূ সালামাহকে আবূ হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, জনৈক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পাওনা আদায়ের তাকিদ দিতে এসে তাঁর সাথে কঠোর আচরণ করল। তখন সাহাবীগণ তাঁর প্রতি চড়াও হতে উদ্যত হলেন। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: তাকে ছেড়ে দাও, কেননা পাওনাদারের কথা বলার অধিকার আছে। আর তাকে একটি উট কিনে দিয়ে দাও। তাঁরা বললেন: আমরা তো তাঁর পাওনা উটের বয়সের চেয়ে উত্তম বয়সের উট ছাড়া পাচ্ছি না। তিনি বললেন: সেটিই কিনে তাকে দিয়ে দাও, কারণ তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে পাওনা পরিশোধে উত্তম।

তাঁর উক্তি: (উট ঋণ গ্রহণের পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ এর বৈধতা, যাতে ঋণগ্রহীতা তার অনুরূপ বা তার চেয়ে উত্তম কিছু ফিরিয়ে দেয়।

তাঁর উক্তি: (জনৈক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পাওনা আদায়ের তাকিদ দিল); ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় শু'বা থেকে 'কিতাবুল হিবাহ'-তে পরবর্তীকালে আসবে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি নির্দিষ্ট বয়সের উট গ্রহণ করেছিলেন, অতঃপর পাওনাদার এসে তার পাওনা তাকিদ দিল অর্থাৎ ঋণ পরিশোধের দাবি করল। দুই পরিচ্ছেদ পর সালামাহ থেকে সুফিয়ানের হাদীসের শুরুতে আসবে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট জনৈক ব্যক্তির একটি নির্দিষ্ট বয়সের উট পাওনা ছিল, সে সেটি চাইতে এল। আহমাদে আবদুর রাযযাক থেকে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণিত আছে: এক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একটি উটের পাওনা চাইতে এল।

আহমাদেই ইয়াযীদ ইবনে হারুন থেকে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তির নিকট থেকে একটি উট ঋণ নিয়েছিলেন। তিরমিযীতে আলী ইবনে সালিহ থেকে সালামাহর সূত্রে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি নির্দিষ্ট বয়সের পশু ঋণ নিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে তাঁর সাথে কঠোর আচরণ করল); হতে পারে এই কঠোরতা ছিল অতিরিক্ত সীমা লঙ্ঘন না করে কেবল পাওনা দাবির ক্ষেত্রে দৃঢ়তা প্রকাশ। আবার এও হতে পারে যে এটি অন্য কিছু ছিল এবং পাওনাদার ছিল কাফের। কেননা বলা হয়েছে সে ছিল একজন ইয়াহূদী। তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট কারণ ইতিপূর্বে আবদুর রাযযাকের বর্ণনায় এসেছে যে সে ছিল একজন গ্রাম্য ব্যক্তি (আরাবী)। সম্ভবত সে তার স্বভাবজাত রুক্ষতা থেকেই এমনভাবে সম্বোধন করেছিল। তাবারানীর 'আল-মু'জামুল আওসাত'-এ বাকর ইবনে সাহলের জীবনীতে ইরবায ইবনে সারিয়াহ থেকে এমন বর্ণনা পাওয়া যায় যা দ্বারা বোঝা যায় যে সেই ব্যক্তি তিনি নিজেই ছিলেন। তবে নাসায়ী ও হাকিম যে হাদীস বর্ণনা করেছেন তাতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে তিনি সেই ব্যক্তি ছিলেন না, বরং ঘটনাটি জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটেছিল এবং ইরবাযের ক্ষেত্রেও অনুরূপ একটি ঘটনা ঘটেছিল।

তাঁর উক্তি: (তখন সাহাবীগণ তাঁর প্রতি চড়াও হতে উদ্যত হলেন) অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তাঁকে কথা বা কাজের মাধ্যমে কষ্ট দিতে চেয়েছিলেন, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি আদব রক্ষার্থে তাঁরা তা করেননি।

তাঁর উক্তি: (কেননা পাওনাদারের কথা বলার অধিকার আছে) অর্থাৎ

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 57

দাবি করার তেজস্বিতা ও দলীলের বলিষ্ঠতা, তবে তা শরিয়তসম্মত শিষ্টাচার বজায় রেখে।

তাঁর বাণী: (তোমরা তাঁর জন্য একটি উট ক্রয় করো) আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় রয়েছে: তোমরা তাঁর উটের সমবয়সী একটি উট অনুসন্ধান করো।

তাঁর বাণী: (তারা বলল: আমরা পাচ্ছি না) সুফিয়ানের সামনে আগত বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি বললেন: তাকে দিয়ে দাও। তারা সেই বয়সের উট খুঁজল, কিন্তু তার চেয়ে বেশি বয়সের উট ছাড়া আর কিছু পেল না। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় রয়েছে: তারা তাঁর জন্য তালাশ করল, কিন্তু তাঁর উটের বয়সের চেয়ে বেশি বয়সের উট ছাড়া পেল না। আর যাকে সম্বোধন করা হয়েছে তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাস আবু রাফি (রা.), যেমনটি ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির কাছ থেকে একটি তরুণ উট (বকর) ধার নিয়েছিলেন।

অতঃপর তাঁর নিকট সদকার উটগুলো এল। ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় রয়েছে: তিনি এক ব্যক্তির কাছ থেকে একটি তরুণ উট ধার নিলেন এবং বললেন: যখন সদকার উট আসবে, আমরা তোমাকে পরিশোধ করে দেব। যখন সদকার উটগুলো এল, তিনি আবু রাফিকে নির্দেশ দিলেন লোকটির পাওনা উটটি পরিশোধ করতে। আবু রাফি তাঁর কাছে ফিরে এসে বললেন: আমি তো সেখানে উন্নত মানের ছয় বছর বয়সী উট (রাবায়ি) ছাড়া আর কিছুই পাচ্ছি না। তিনি বললেন: তাকে সেটিই দিয়ে দাও। এই বর্ণনার সাথে আলোচ্য অধ্যায়ের বর্ণনার সমন্বয় এভাবে করা যায়—যেখানে বলা হয়েছে: "তোমরা তাঁর জন্য ক্রয় করো"—অর্থাৎ তিনি প্রথমে ক্রয়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন, পরে সদকার উট এলে তা থেকে পরিশোধ করেছেন।

অথবা তিনি সদকার উট থেকেই ক্রয় করার নির্দেশ দিয়েছিলেন তাদের থেকে যারা এর হকদার ছিল। ইবনে খুজাইমার বর্ণিত উক্তিটি একে সমর্থন করে: "যখন সদকা আসবে, আমরা তোমাকে পরিশোধ করব।" 'বকর' হলো উটের বাচ্চা বা তরুণ উট। 'খিয়ার' অর্থ উৎকৃষ্ট বা উত্তম, এটি একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। 'রাবায়ি' বলতে এমন উটকে বোঝায় যার সামনের দাঁত পড়ে গেছে বা ছয় বছর বয়সে পদার্পণ করেছে।

তাঁর বাণী (নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে সেই সর্বোত্তম ব্যক্তি, যে ঋণ পরিশোধে অধিক উত্তম): উসমান বিন জাবালার বর্ণনায় শু’বা থেকে দান-সদকা অধ্যায়ে আগত রেওয়ায়েতে সন্দেহসহ বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে উত্তম ব্যক্তি অথবা তোমাদের সর্বোত্তম ব্যক্তি"। ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক মর্যাদাবান সে, যে পরিশোধে অধিক উত্তম"। সুফিয়ানের আগত বর্ণনায় রয়েছে "তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি"। হতে পারে এর দ্বারা একবচন হিসেবে মনোনীত ব্যক্তি বা বহুবচন উদ্দেশ্য। এর অর্থ হলো লেনদেনের ক্ষেত্রে তিনি তাদের মধ্যে উত্তম। অথবা এখানে 'মিন' (হতে) অব্যয়টি উহ্য রয়েছে, যা পূর্বোক্ত বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়।

এবং তাঁর বাণী: "আহসানুকুম" (তোমাদের অধিক উত্তম), এখানে আধিক্য বুঝানোর উদ্দেশ্যে এটি ব্যবহৃত হয়েছে। সুফিয়ানের বর্ণনায় অনুচ্ছেদের পরে "তোমাদের শ্রেষ্ঠদের মধ্য থেকে" কথাটি এসেছে। এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, ঋণের মেয়াদ পূর্ণ হলে তা দাবি করা বৈধ। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উত্তম চরিত্র, সুমহান ধৈর্য, বিনয় ও ইনসাফ ফুটে উঠেছে। ঋণী ব্যক্তির জন্য পাওনাদারের সাথে রূঢ় আচরণ করা সমীচীন নয়। যে ব্যক্তি ইমাম বা নেতার প্রতি শিষ্টাচার বহির্ভূত আচরণ করবে, পরিস্থিতি অনুযায়ী তাকে শাস্তি (তা’যীর) প্রদান করা হবে, যদি না পাওনাদার তাকে ক্ষমা করে দেয়।

এই হাদিসে অনুচ্ছেদের মূল বিষয় তথা উট ধার করার বৈধতা রয়েছে এবং এর অন্তর্ভুক্ত হবে সকল প্রকার প্রাণী। অধিকাংশ আলিমের অভিমত এটিই। তবে সুফিয়ান সাওরী ও হানাফিগণ এটি নিষেধ করেছেন। তাঁরা দলিল হিসেবে প্রাণী বিনিময় করে প্রাণী বাকিতে কেনাবেচা নিষিদ্ধ হওয়ার হাদিসটি পেশ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত এই হাদিসটি ইবনে হিব্বান ও দারা কুতনীসহ অনেকে বর্ণনা করেছেন, যার রাবিগণ নির্ভরযোগ্য হলেও হাফিজগণ একে 'মুরসাল' হিসেবে প্রাধান্য দিয়েছেন। ইমাম তিরমিজি এটি হাসান-এর সূত্রে সামুরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে হাসান-এর শ্রবণ নিয়ে মতভেদ আছে।

সামগ্রিকভাবে হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করার উপযোগী।

ইমাম তহাবী দাবি করেছেন যে, এটি আলোচ্য হাদিসের জন্য রহিতকারী (নাসেখ)। কিন্তু এর প্রতিউত্তর হলো, নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে রহিত হওয়া প্রমাণিত হয় না। উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। ইমাম শাফেয়ী ও একদল আলিম উভয় হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি তখন প্রযোজ্য হবে যখন উভয় পক্ষ থেকে বাকি বা ঋণের ভিত্তিতে লেনদেন হয়। এই পথ অনুসরণ করাই শ্রেয়, কারণ সর্বসম্মতভাবে একটি হাদিসকে বাতিল করার চেয়ে দুটি হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করা উত্তম। যদি হাদিসের উদ্দেশ্য এটাই হয়ে থাকে, তবে প্রাণী ধার করা এবং তাতে অগ্রিম ক্রয় (সালাম) বৈধ হওয়ার দলিল অটুট থাকে।

যারা এটি নিষেধ করেছেন তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, প্রাণীর মধ্যে ব্যাপক পার্থক্য থাকে যার কারণে এর সঠিক সমমান নির্ধারণ করা সম্ভব নয়। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, গুণাগুণ বর্ণনার মাধ্যমে সেই পার্থক্য দূর করে এর সমপর্যায় নির্ধারণ করা অসম্ভব কিছু নয়। হানাফিগণও নির্ধারিত গুণের দাসের বিনিময়ে বিবাহ ও কিতাবাত চুক্তি বৈধ বলেছেন। এই হাদিসে ঋণের অনুরূপ জিনিসের চেয়ে আরও উত্তম জিনিস দিয়ে ঋণ পরিশোধ করার বৈধতা রয়েছে, যদি চুক্তির সময় এমন কোনো শর্তারোপ করা না হয়। যদি শর্ত থাকে তবে সর্বসম্মতভাবে তা হারাম। জমহুর উলামায়ে কিরাম এই মত পোষণ করেন। মালিকিগণের পক্ষ থেকে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে; যদি পরিমাণে বৃদ্ধি হয় তবে তা নিষিদ্ধ, আর যদি গুণের দিক থেকে উন্নত হয় তবে তা বৈধ।

এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, নেক কাজ, আনুগত্য এবং বৈধ প্রয়োজনে ঋণ নেওয়া দোষণীয় নয়। অভাবী মানুষের প্রয়োজন মেটাতে বাইতুল মাল থেকে ঋণ গ্রহণ করে সদকার মাল থেকে তা পরিশোধ করা ইমাম বা নেতার জন্য বৈধ। ইমাম শাফেয়ী একে জাকাত আগে প্রদান করার বৈধতার দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

ইবনে আবদুল বার এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আমার কাছে এর কারণটি স্পষ্ট নয়, তবে হতে পারে এর দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঋণ গ্রহণের কারণটি উদ্দেশ্য, যা তিনি অভাবী লোকদের জন্য গ্রহণ করেছিলেন।