ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮-৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 58

সাদাকাহ; অতঃপর যখন সাদাকাহর মাল আসল, তিনি তাঁর পাওনাদারকে তা থেকে পূর্ণ পরিশোধ করলেন। পাওনাদারকে তাঁর হকের চেয়ে বেশি পরিশোধ করা বিষয়টি কোনো জটিলতা সৃষ্টি করে না, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, যার কাছ থেকে ঋণ নেওয়া হয়েছিল তিনিও সাদাকাহ গ্রহণের উপযুক্ত ছিলেন—হয়তো দারিদ্র্যের কারণে অথবা অন্তর জয়ের (মুআল্লাফাতুল কুলুব) নিমিত্তে কিংবা অন্য কোনো কারণে। এটি দুটি দিক থেকে হতে পারে: মূল ঋণের ক্ষেত্রে পরিশোধ হিসেবে এবং অতিরিক্তের ক্ষেত্রে হকদার হিসেবে। আবার বলা হয়েছে: তিনি তা নিজের জিম্মায় ঋণ নিয়েছিলেন, অতঃপর যখন পরিশোধের সময় আসল এবং তিনি পরিশোধের সামর্থ্য পেলেন না, তখন তিনি ঋণগ্রস্ত (গারিম) হয়ে পড়লেন, ফলে সাদাকাহর মাল থেকে তাঁর ঋণ পরিশোধ করা বৈধ হলো। আরও বলা হয়েছে: তিনি নিজের প্রয়োজনেই ঋণ নিয়েছিলেন, অতঃপর সময় হলে তিনি সাদাকাহর উট থেকে একটি উট এমন ব্যক্তির কাছ থেকে ক্রয় করেন যিনি তার মালিক ছিলেন, অথবা অন্য কারো কাছ থেকে কিংবা সাদাকাহর মাল থেকে ঋণ নেন যাতে পরবর্তীতে তা প্রতিস্থাপন করা যায়। তবে প্রথম সম্ভাবনাটিই অধিক শক্তিশালী, যা আবু রাফে বর্ণিত হাদিসের প্রেক্ষাপট দ্বারা সমর্থিত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(সতর্কীকরণ): এই হাদিসটি ‘গারিব’ পর্যায়ের সহিহ হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আল-বয্যার বলেন, এটি আবু হুরায়রা থেকে কেবল এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে এবং এর মূল কেন্দ্র হলেন সালামাহ বিন কুহাইল। তিনি এই অধ্যায়ে স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি এটি মিনা অবস্থানকালে হজ পালনের সময় আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান থেকে শুনেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫ - অধ্যায়: সুন্দরভাবে পাওনা দাবি করা

২৩৯১ - মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আব্দুল মালিক থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি হুযাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি যে, এক ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করল, তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: তুমি কী বলতে? সে বলল: আমি মানুষের সাথে কেনা-বেচা করতাম, অতঃপর বিত্তবানদের প্রতি উদারতা প্রদর্শন করতাম এবং অভাবগ্রস্তদের পাওনা সহজ করে দিতাম। ফলে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো। আবু মাসউদ বলেন: আমিও এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শুনেছি।

তাঁর বক্তব্য: (সুন্দরভাবে পাওনা দাবি করার অধ্যায়) অর্থাৎ সুন্দরভাবে পাওনা তলব করা মুস্তাহাব। ইমাম বুখারী এতে হুযাইফার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন সেই ব্যক্তির ঘটনায়, যে বিত্তবানদের প্রতি উদারতা দেখাত এবং অভাবগ্রস্তদের ছাড় দিত। এর পূর্ণ আলোচনা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের 'যে ব্যক্তি অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেয়' পরিচ্ছেদে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এই বর্ণনায় তাঁর কথা 'তাকে বলা হলো, অতঃপর সে বলল' এখানে কিছু শব্দ উহ্য আছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো: 'তাকে বলা হলো যে তুমি কী কাজ করতে?' আর এখানে মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'তাকে বলা হলো যে তুমি কী বলতে?' এখানে বুখারীর উস্তাদ হলেন মুসলিম বিন ইব্রাহিম এবং আব্দুল মালিক হলেন ইবনে উমাইর।

‌‌৬ - অধ্যায়: ঋণের তুলনায় কি অধিক বয়সের পশু দেওয়া যাবে?

২৩৯২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন: সালামাহ বিন কুহাইল আমার নিকট আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি একটি উটের পাওনা আদায়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তাকে দিয়ে দাও। সাহাবীগণ বললেন: আমরা তার পাওনা উটের বয়সের চেয়ে উত্তম বয়সের উট ছাড়া আর কিছু পাচ্ছি না। তখন সেই ব্যক্তি বলল: আপনি আমাকে পূর্ণ হক দিয়েছেন, আল্লাহ আপনাকে পূর্ণ প্রতিদান দিন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তাকে দিয়ে দাও, কারণ মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম তারাই যারা পরিশোধের ক্ষেত্রে অধিকতর সুন্দর।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: ঋণের তুলনায় কি অধিক বয়সের পশু দেওয়া যাবে?) এখানে 'ইউ'তা' শব্দটি কর্মবাচ্য হিসেবে পঠিত। এতে তিনি আবু হুরায়রার পূর্বোক্ত হাদিসটি এনেছেন যা এক অধ্যায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর পূর্ণ ব্যাখ্যা সেখানে প্রদান করা হয়েছে।

উল্লিখিত 'ইয়াহইয়া' হলেন আল-কাত্তান এবং তাঁর উস্তাদ 'সুফিয়ান' হলেন আস-সাওরী। ছয়টি অধ্যায় পরে তাঁর অপর এক উস্তাদ শুবা থেকে তাঁর একটি বর্ণনা আসবে।

‌‌৭ - অধ্যায়: সুন্দরভাবে ঋণ পরিশোধ করা

২৩৯৩ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সালামাহ থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এক ব্যক্তির একটি নির্দিষ্ট বয়সের উট পাওনা ছিল। সে পাওনা আদায়ের জন্য তাঁর নিকট আসল। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তাকে দিয়ে দাও। তারা তার উটের সমবয়সী উট খুঁজল কিন্তু তা পেল না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 59

...একটি নির্দিষ্ট বয়সের উট ছাড়া (যা তার পাওনার চেয়ে বেশি ছিল)। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: তাকে এটি দিয়ে দাও। তখন লোকটি বলল: আপনি আমাকে পূর্ণ হক আদায় করে দিয়েছেন, আল্লাহ আপনাকে পূর্ণ প্রতিদান দিন। নবী ﷺ বললেন: তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি, যে ঋণ পরিশোধে অধিক উত্তম।

২৩৯৪ - আমাদের নিকট খাল্লাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মিসআর থেকে, তিনি মুহারিব ইবনে দিসার থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি নবী ﷺ-এর নিকট আসলাম, তখন তিনি মসজিদে ছিলেন—মিসআর বলেন: আমার মনে হয় তিনি (জাবির) চাশতের সময়ের কথা বলেছিলেন—অতঃপর তিনি বললেন: দুই রাকাত সালাত আদায় করো। তাঁর নিকট আমার কিছু পাওনা ছিল, তিনি তা পরিশোধ করলেন এবং আমাকে কিছু অতিরিক্ত দিলেন।

তাঁর বাণী: (উত্তমরূপে ঋণ পরিশোধের অধ্যায়)

অর্থাৎ ঋণ পরিশোধে সৌন্দর্য প্রদর্শন বা উত্তমভাবে আদায় করা মুস্তাহাব। তিনি এখানে উল্লিখিত হাদীসটি নিয়ে এসেছেন, যা এ অধ্যায়ের শিরোনামের উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর কথা: (সিন্) অর্থাৎ একটি নির্দিষ্ট বয়সের উট। আর এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "আপনি আমাকে পূর্ণ হক দিয়েছেন, আল্লাহ আপনাকে পূর্ণ প্রতিদান দিন" - এই অংশটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় "আপনি আমাকে পূর্ণ হক দিয়েছেন, আল্লাহ আপনাকে পরিপূর্ণ বিনিময় দিন" শব্দে এসেছে।

২৩৯৫ - আমাদের নিকট আবদান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানিয়েছেন যে, তাঁর পিতা ওহুদ যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন এবং তাঁর ওপর ঋণ ছিল। পাওনাদাররা তাদের হকের জন্য কঠোরতা করছিল। তখন আমি নবী ﷺ-এর নিকট আসলাম। তিনি তাদের নিকট আবেদন করলেন যেন তারা আমার বাগানের খেজুর গ্রহণ করে এবং আমার পিতাকে দায়মুক্ত করে দেয়, কিন্তু তারা অস্বীকার করল। তখন নবী ﷺ তাদের আমার বাগান দিয়ে দিলেন না এবং বললেন: আমরা সকালে তোমাদের নিকট আসব। পরদিন সকালে তিনি আমাদের নিকট আসলেন এবং খেজুর গাছগুলোর মাঝে বিচরণ করলেন ও ফলের মধ্যে বরকতের দুআ করলেন। অতঃপর আমি খেজুর পাড়লাম এবং তাদের পাওনা পরিশোধ করলাম, এরপরও আমাদের জন্য কিছু খেজুর অবশিষ্ট রয়ে গেল।

অতঃপর তিনি এখানে জাবিরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, "আমি নবী ﷺ-এর নিকট আসলাম..." যাতে রয়েছে: "তাঁর নিকট আমার পাওনা ছিল, তিনি তা পরিশোধ করলেন এবং অতিরিক্ত দিলেন।" এটি ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে গত হয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় অতিরিক্তের পরিমাণও উল্লেখ আছে যে তা ছিল এক 'কিরাত'। এটি 'ওকালাহ' (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়ে আছে এবং 'কিতাবুশ শুরূত' (শর্তাবলি অধ্যায়)-এ এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: পাওনার চেয়ে কম পরিশোধ করা হলে অথবা পাওনাদার মাফ করে দিলে তা বৈধ

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি পাওনার চেয়ে কম পরিশোধ করে অথবা মাফ করে দেয় তবে তা বৈধ)। ইবনুল বাত্তাল বলেন: সকল পাণ্ডুলিপিতে শিরোনামটি এভাবেই এসেছে। তবে সঠিক হলো আলিফ বিলুপ্ত করে 'ও-হাল্লালাহু' (এবং মাফ করে দেয়) হওয়া। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমি এটি ফরাবরীর সূত্রে আবু আলী ইবনে শাবওয়ায়হ-এর বর্ণনায় 'ওয়াও' যোগে দেখেছি। নাসাফীর সূত্রে বুখারী থেকে এবং ইসমাঈলীর 'মুস্তাখরাজ'-এও অনুরূপ রয়েছে। তবে অন্যান্য বর্ণনায় 'আও' (অথবা) শব্দে রয়েছে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: কারণ মাফ করা ছাড়াও পাওনার চেয়ে কম পরিশোধ করা জায়েজ হতে পারে, আর যদি পাওনাদার পুরো ঋণ মাফ করে দেয় তবে সকল আলিমের নিকটই তা বৈধ, তেমনি আংশিক মাফ করলেও তা বৈধ হবে। ইবনুল মুনাইয়ির এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এভাবে যে, এর উদ্দেশ্য হলো—পাওনাদারের সম্মতিতে হকের চেয়ে কম পরিশোধ করা অথবা পাওনাদার তার পুরো হক মাফ করে দেওয়া—উভয়টিই বৈধ।

অতঃপর তিনি এখানে তাঁর পিতার ঋণ সংক্রান্ত জাবিরের হাদীসটি এনেছেন, যাতে রয়েছে: "আমি তাদের নিকট আবেদন করলাম যেন তারা আমার বাগানের খেজুর গ্রহণ করে এবং আমার পিতাকে দায়মুক্ত করে দেয়।" এই অংশটুকুই এই শিরোনামের উদ্দেশ্য। পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে যে নবী ﷺ পাওনাদারের কাছে এ বিষয়ে সুপারিশ করেছিলেন। হেবা (দান) অধ্যায়ে এই সূত্র থেকে এখানকার চেয়ে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা আসবে এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' (নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ) পর্বে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত এই বর্ণনার বিষয়ে আবু মাসউদ এবং খালফ 'আতরাফ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং হুমায়দীও তাদের অনুসরণ করেছেন যে, তিনি হলেন আবদুর রহমান। অন্যদিকে মিযযী উল্লেখ করেছেন যে তিনি হলেন আবদুল্লাহ। তিনি এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন যে, ইবনে ওয়াহাব এই পরিচ্ছেদের সনদে ইউনুসের সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তার নাম আবদুল্লাহ উল্লেখ করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইসমাঈলীর বর্ণনায়ও তাই রয়েছে, তবে তাতে বলা হয়েছে: "জাবিরের পিতা নিহত হয়েছেন"—এটি 'মুরসাল' এর সদৃশ, কারণ সেখানে তিনি বলেননি যে জাবির তাঁকে জানিয়েছেন বা হাদীস শুনিয়েছেন। তবে তিনি যে আবদুর রহমান নন বরং আবদুল্লাহ, তা প্রমাণের জন্য এটুকু যথেষ্ট। হ্যাঁ, যুহরী আবদুর রহমান ইবনে কাবের সূত্রে জাবির থেকে এ ঘটনা বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 60

ওহুদ যুদ্ধের শহীদগণ, যেমনটি জানাযা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এটিই তাদের এখানে সেভাবে ব্যাখ্যা করার জন্য উদ্বুদ্ধ করেছে, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: যখন ঋণের ক্ষেত্রে খেজুরের পরিবর্তে খেজুর বা অন্য কিছুর বিনিময়ে পারস্পরিক সমন্বয় করা হয় কিংবা অনুমানের ভিত্তিতে পরিশোধ করা হয়

২৩৯৬ - ইব্রাহীম ইবনুল মুনযির আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আনাস আমাদের নিকট হিশাম হতে, তিনি ওয়াহব ইবনে কায়সান হতে এবং তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, জাবির (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন: তাঁর পিতা (আবদুল্লাহ) ইন্তেকাল করেন এবং এক ইয়াহুদীর কাছে তাঁর ত্রিশ 'ওয়াসাক' (এক প্রকার পরিমাপ) খেজুর ঋণ রেখে যান। জাবির (রা.) তার কাছে অবকাশ চাইলেন, কিন্তু সে অবকাশ দিতে অস্বীকার করল। তখন জাবির (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কথা বললেন যেন তিনি তাঁর হয়ে লোকটির কাছে সুপারিশ করেন।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন এবং ইয়াহুদী লোকটির সাথে কথা বললেন যেন সে তার পাওনার বিনিময়ে তাঁর বাগানের খেজুর গ্রহণ করে। কিন্তু সে অস্বীকার করল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খেজুর বাগানে প্রবেশ করলেন এবং সেখানে বিচরণ করলেন। এরপর জাবির (রা.)-কে বললেন: "তার জন্য খেজুর পাড়ো এবং তার পাওনা পূর্ণ করে দাও।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফিরে যাওয়ার পর জাবির (রা.) খেজুর পাড়লেন এবং তাকে ত্রিশ ওয়াসাক পূর্ণ করে দিলেন, আর তাঁর নিজের জন্য আরও সতেরো ওয়াসাক অতিরিক্ত থেকে গেল।

জাবির (রা.) যা ঘটেছিল তা জানানোর জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর কাছে আসলেন এবং তাঁকে আসরের সালাত আদায় করতে দেখলেন। সালাত শেষে তিনি তাঁকে অতিরিক্ত থেকে যাওয়ার সংবাদ দিলেন। তিনি (সা.) বললেন: "এটি ইবনুল খাত্তাবকে গিয়ে জানাও।" জাবির (রা.) ওমরের কাছে গিয়ে তাঁকে জানালেন। তখন ওমর (রা.) তাঁকে বললেন: "আমি তখনই বুঝতে পেরেছিলাম যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাগানে বিচরণ করেছিলেন যে, অবশ্যই এতে বরকত দান করা হবে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন ঋণের ক্ষেত্রে পারস্পরিক সমন্বয় করা হয় কিংবা অনুমানের ভিত্তিতে পরিশোধ করা হয়) অর্থাৎ পরিশোধ করার সময়, আর তা জায়েয। (খেজুরের বিনিময়ে খেজুর বা অন্য কিছু) মুহাল্লাব বলেন: কোনো আলেমের মতেই এটি বৈধ নয় যে, যার পাওনা খেজুর, সে তার ঋণগ্রহীতার কাছ থেকে ঋণের বিনিময়ে অনুমানের ভিত্তিতে খেজুর গ্রহণ করবে; কারণ এতে অজ্ঞতা ও ঝুঁকি বিদ্যমান। বরং কেবল তখনই অনুমানের ভিত্তিতে গ্রহণ করা জায়েয যখন তা ঋণের পরিমাণের চেয়ে কম হয় এবং গ্রহণকারী তা জানে ও তাতে সন্তুষ্ট থাকে। মনে হচ্ছে তিনি এর মাধ্যমে বুখারীর শিরোনামের ওপর আপত্তি করতে চেয়েছেন।

অথচ বুখারীর উদ্দেশ্য সেটিই যা এই আপত্তিকারী সাব্যস্ত করেছেন, যা তিনি অস্বীকার করেছেন তা নয়। ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, ঋণ পরিশোধ বা বিনিময়ের ক্ষেত্রে এমন কিছু ছাড় দেওয়া হয় যা শুরুতে চুক্তির সময় দেওয়া হয় না। কারণ 'আরাইয়া' পদ্ধতি ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে তাজা খেজুরের বিনিময়ে শুকনো খেজুর বিক্রয় করা জায়েয নেই, কিন্তু পরিশোধের সময় বিনিময়ে তা জায়েয। এটি অত্র পরিচ্ছেদের হাদিস দ্বারা স্পষ্ট, কেননা রাসূলুল্লাহ (সা.) পাওনাদারের কাছে প্রস্তাব দিয়েছিলেন যেন সে বাগানের খেজুর গ্রহণ করে, অথচ তার পরিমাপ ছিল অজ্ঞাত এবং তার পাওনা 'ওয়াসাক' ছিল সুনির্ধারিত।

আর বাগানের খেজুর তার পাওনার তুলনায় কম ছিল, যেমনটি 'সুলাহ' (সন্ধি) অধ্যায়ে অন্য সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা তা নিতে অস্বীকার করেছিল এবং মনে করেছিল এতে পাওনা পূর্ণ হবে না। দিমইয়াতি মুহাল্লাবের কথা গ্রহণ করে আপত্তি তুলেছেন যে, এটি সঠিক নয়। অতঃপর তিনি মুহাল্লাবের অনুরূপ কারণ দর্শিয়েছেন। ইবনুল মুনাইয়ির এর জবাবে বলেছেন: সুনির্ধারিত জিনিসের বিনিময়ে অজ্ঞাত জিনিসের বিক্রয় হলো 'মুযাবানা'। যদি সমজাতীয় খেজুর হয় তবে তা 'মুযাবানা' ও 'রিবা' (সুদ)। কিন্তু পরিশোধের ক্ষেত্রে এটি মার্জনা করা হয়েছে কারণ প্রথাগতভাবে এই পার্থক্য স্বীকৃত, ফলে এটি মুযাবানার অন্তর্ভুক্ত থাকে না।

এই হাদিসের অন্যান্য ফায়দা সম্পর্কে 'আলামাতুন নবুওয়াহ' (নবুওয়াতের নিদর্শন) অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আলোচনা আসবে।

এই সনদ সূত্রে উল্লিখিত আনাস হলেন ইবনে ইয়াদ আবু দামরাহ, হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ এবং ওয়াহব হলেন ইবনে কায়সান। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ঋণ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে

২৩৯৭ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব হতে এবং তিনি যুহরী হতে বর্ণনা করেছেন। (অন্য সূত্রে) ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার ভাই সুলাইমান হতে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি আতীক হতে, তিনি ইবনে শিহাব হতে এবং তিনি উরওয়াহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁকে জানিয়েছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাতের মধ্যে দুআ করতেন এবং বলতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট গুনাহ ও ঋণ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" তখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি ঋণ থেকে কতই না বেশি আশ্রয় প্রার্থনা করেন? তিনি বললেন: "মানুষ যখন ঋণগ্রস্ত হয়, তখন কথা বললে মিথ্যা বলে এবং ওয়াদা করলে তা ভঙ্গ করে।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 61

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ঋণ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন। আমাদের নিকট আবু ইয়ামান হাদিস বর্ণনা করেছেন) - এই সনদ ও মাতনসহ বিষয়টি ‘নামাজের গুণাবলি’ অধ্যায়ের শেষ দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে এর বর্ণনা অধিক পূর্ণাঙ্গ ছিল এবং সেখানেই এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। আর এখানে যে বর্ণনাভঙ্গি রয়েছে, তা যেন দ্বিতীয় সনদের জন্য। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, সেখানে আবু ইয়ামানের একক বর্ণনায় জুহরি থেকে উরওয়াহর সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ ছিল, আর এখানে ‘আন’ (সূত্র) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এখানে উল্লিখিত ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস, এবং তার ভাই হলেন আবদুল হামিদ আবু বকর—যিনি তার কুনিয়াত বা উপনামেই অধিক প্রসিদ্ধ। আর সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী।

মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিস থেকে ‘সাদদুদ দারায়ে’ বা অশুভ পথ বন্ধ করার মূলনীতি পাওয়া যায়; কারণ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঋণ থেকে আশ্রয় চেয়েছেন। কারণ ঋণ সাধারণত কথায় মিথ্যা বলা এবং প্রতিশ্রুতি ভঙ্গের কারণ হয়ে দাঁড়ায়, সাথে সাথে ঋণদাতার কটু কথার শিকার হতে হয়। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, ঋণ থেকে আশ্রয় চাওয়ার উদ্দেশ্য হলো ঋণের মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে আশ্রয় চাওয়া, যাতে করে এই বিপদগুলোতে পড়তে না হয়; অথবা ঋণ পরিশোধে অক্ষম হওয়া থেকে আশ্রয় চাওয়া যাতে এর দায়ভার অবশিষ্ট না থাকে। সম্ভবত একারণেই অধ্যায়ের শিরোনামটি সাধারণ রাখা হয়েছে।

অতঃপর আমি ইবনুল মুনাইয়িরের টিকায় দেখেছি: ঋণ থেকে আশ্রয় চাওয়া এবং ঋণ গ্রহণের বৈধতার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ যে বিষয় থেকে আশ্রয় চাওয়া হয়েছে তা হলো ঋণের বিপদসমূহ। সুতরাং যে ব্যক্তি ঋণ গ্রহণ করল এবং এসব বিপদ থেকে নিরাপদ থাকল, আল্লাহ তাকে আশ্রয় দিয়েছেন এবং সে একটি বৈধ কাজই করল।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: ঋণ রেখে মৃত্যুবরণকারীর জানাজার নামাজ

২৩৯৮ - আমাদের নিকট আবুল ওয়ালিদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি আদি ইবনে সাবিত থেকে, তিনি আবু হাজিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায় তা তার ওয়ারিশদের জন্য, আর যে ব্যক্তি বোঝা (ঋণ বা নিঃস্ব পরিবার) রেখে যায় তা আমাদের জিম্মায়।

২৩৯৯ - আমার নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আমির থেকে, তিনি ফুলাইহ থেকে, তিনি হিলাল ইবনে আলি থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি আমরাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এমন কোনো মুমিন নেই যার জন্য আমি দুনিয়া ও আখিরাতে তার নিজের চেয়ে অধিক নিকটবর্তী নই। তোমরা চাইলে পাঠ করো: নবি মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক ঘনিষ্ঠ। সুতরাং যে মুমিন ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে এবং সম্পদ রেখে যায়, তার আসাবা (নিকটাত্মীয়) যারা আছে তারা যেন তার উত্তরাধিকারী হয়। আর যে ব্যক্তি ঋণ বা নিঃস্ব পরিবার রেখে যায়, সে যেন আমার নিকট আসে, কারণ আমিই তার অভিভাবক।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঋণ রেখে মৃত্যুবরণকারীর জানাজার নামাজ) ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, ঋণ দ্বীনদারিতে কোনো বিঘ্ন ঘটায় না এবং ঋণ থেকে আশ্রয় চাওয়াটা ঋণের সত্তাগত কারণে নয়, বরং এর সম্ভাব্য বিপদসমূহের আশঙ্কায়। তিনি সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে ‘যে ঋণ রেখে যায় সে যেন আমার কাছে আসে’ এবং এর মাধ্যমে হাদিসের অবশিষ্ট অংশের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর তা হলো, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুরুতে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির জানাজা পড়তেন না, কিন্তু যখন নানামুখী বিজয় (ফাতহ) অর্জিত হলো, তখন তিনি জানাজা পড়া শুরু করেন। এই আলোচনাটি ‘কাফালাহ’ (জামিনদার) অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর অবশিষ্ট ব্যাখ্যা ‘তাফসিরে আহজাব’ এবং ‘ফারায়িজ’ (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আসবে।

তাঁর উক্তি ‘কাল্লান’ (যাতে ক বা কাফ বর্ণে জবর ও ল বা লাম বর্ণে তাসদিদ রয়েছে) অর্থ হলো মুখাপেক্ষী পরিবার বা পরিজন।

তাঁর উক্তি ‘দায়াআন’ (যাতে দাদ বর্ণে জবর রয়েছে) অর্থও মুখাপেক্ষী পরিবার। খাত্তাবি বলেন, এটি এমন সবকিছুর নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয় যা হারিয়ে যাওয়া বা ধ্বংস হওয়ার উপক্রম হয়, যেমন সন্তান-সন্ততি বা সেবক। খাত্তাবি ‘দাদ’ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে নিষেধ করেছেন, তবে অন্যগণ একে জায়েজ বলেছেন ‘দায়ে’ শব্দের বহুবচন হিসেবে, যেমন ‘জাই’ থেকে ‘জিয়া’।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: সামর্থ্যবান ব্যক্তির টালবাহানা করা জুলুম

২৪০০ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল আলা থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ (ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহর ভাই) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-কে বলতে শুনেছেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ধনী ব্যক্তির (ঋণ পরিশোধে) টালবাহানা করা জুলুম।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সামর্থ্যবান ব্যক্তির টালবাহানা করা জুলুম) তিনি হাদিসের শব্দ দিয়েই শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা ইতিপূর্বে ‘হাওয়ালা’ (ঋণ স্থানান্তর) অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা ও ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর এই সনদে উল্লিখিত আবদুল আলা হলেন ইবনে আবদুল আলা বসরি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 62

‌‌১৩ - অধ্যায়: পাওনাদারের কিছু বলার অধিকার আছে। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে: স্বচ্ছল ব্যক্তির পাওনা আদায়ে টালবাহানা করা তার সম্মানহানি ও শাস্তি প্রদানকে বৈধ করে দেয়। সুফিয়ান বলেন: 'সম্মানহানি' বলতে পাওনাদার কর্তৃক এ কথা বলা যে, 'তুমি আমার পাওনা পরিশোধে বিলম্ব করছ', আর 'শাস্তি' বলতে কারাদণ্ড বোঝানো হয়েছে।

২৪০১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বা থেকে, তিনি সালামাহ থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তার পাওনা আদায় করতে এল এবং তাঁর সাথে রূঢ় আচরণ করল। সাহাবীগণ তার প্রতি কঠোর হতে চাইলেন, তখন তিনি বললেন: তাকে ছেড়ে দাও, কেননা পাওনাদারের কিছু বলার অধিকার রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: পাওনাদারের কিছু বলার অধিকার আছে) এতে তিনি আবু হুরায়রার পূর্বোক্ত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যা এই বিষয়ে একটি অকাট্য দলিল। আর তিনি মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) হাদিসটি উল্লেখ করেছেন কারণ এতে 'মাকাল' বা 'বক্তব্য' এর ব্যাখ্যা রয়েছে। আর আবু হুরায়রার হাদিসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত: স্বচ্ছল ব্যক্তির টালবাহানা তার সম্মান ও শাস্তিকে বৈধ করে দেয়) 'আল-লাইয়ু' অর্থ পাওনা আদায়ে বিলম্ব বা টালবাহানা করা। 'আল-ওয়াজিদ' অর্থ বিত্তবান বা সক্ষম ব্যক্তি; এটি সক্ষমতা অর্থবোধক শব্দ থেকে উৎপন্ন। 'ইউহিল্লু' অর্থ বৈধ করে, অর্থাৎ তাকে 'যালিম' বা অত্যাচারী হিসেবে অভিহিত করা বৈধ করে দেয়। এই হাদিসটি ইমাম আহমাদ ও ইসহাক তাদের মুসনাদদ্বয়ে এবং আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন আমর ইবনুল শারীদ ইবনে আউস আস-সাকাফী তাঁর পিতার সূত্রে হুবহু শব্দে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ 'হাসান' বা সুন্দর। তাবারানী উল্লেখ করেছেন যে এটি এই সূত্র ছাড়া বর্ণিত হয়নি।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বলেন: তার সম্মানহানি হলো এটা বলা যে 'সে আমার সাথে টালবাহানা করেছে' এবং শাস্তি হলো কারাদণ্ড) এটি বায়হাকী ফিরিয়াবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যিনি বুখারীর উস্তাদদের একজন। তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার সম্মানহানি হলো পাওনাদারের এই কথা বলা যে 'সে আমার প্রাপ্য পরিশোধে টালবাহানা করেছে' এবং তার শাস্তি হলো তাকে কারারুদ্ধ করা। ইসহাক বলেন: সুফিয়ান 'সম্মানহানি'র ব্যাখ্যা করেছেন পাওনাদার কর্তৃক জবানের মাধ্যমে তাকে কষ্ট দেওয়া। আর ইমাম আহমাদ বলেন: ওয়াকী যখন এটি বর্ণনা করেন তখন তিনি বলেন: সম্মানহানি হলো তার বিরুদ্ধে অভিযোগ করা।

আর তারা উভয়েই বলেছেন: তার শাস্তি হলো তাকে কারারুদ্ধ করা। এখান থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে ঋণী ব্যক্তি যদি পরিশোধে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও টালবাহানা করে তবে তাকে শাসন করার জন্য এবং তার ওপর কঠোরতা আরোপের জন্য কারারুদ্ধ করা শরীয়তসম্মত, যেমনটি পরবর্তীতে মতভেদ বর্ণনার সময় আসবে। আর 'স্বচ্ছল' শব্দের মাধ্যমে দলিল পাওয়া যায় যে অসচ্ছল ব্যক্তিকে কারারুদ্ধ করা যাবে না।

(সতর্কবার্তা): রাফিয়ী’র গ্রন্থে মারফু হাদিসের পাঠে 'স্বচ্ছল ব্যক্তির টালবাহানা করা জুলুম এবং তার শাস্তি হলো কারাদণ্ড' হিসেবে এসেছে, যা মূল পাঠের পরিবর্তন মাত্র। আর শাস্তির ব্যাখ্যা 'কারাদণ্ড' হওয়াটা মূলত কিছু বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এসেছে যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন।

‌‌১৪ - অধ্যায়: যদি কেউ তার মাল বিক্রয়, ঋণ অথবা আমানত হিসেবে কোনো দেউলিয়া ব্যক্তির কাছে পায়, তবে সে-ই এর অধিক হকদার।

হাসান (বসরী) বলেন: যখন কেউ দেউলিয়া হয়ে যায় এবং তা প্রকাশ পায়, তখন তার দাস মুক্ত করা, ক্রয় বা বিক্রয় করা বৈধ নয়। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ফয়সালা দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি দেউলিয়া হওয়ার আগেই তার পাওনা উসুল করে নিয়েছে তা তারই থাকবে, আর যে ব্যক্তি তার পণ্যটিকে অবিকল চিনতে পারে তবে সে-ই এর অধিক হকদার।

২৪০২ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহায়ের আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন অথবা তিনি বলেন আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—যে ব্যক্তি কোনো দেউলিয়া ব্যক্তির নিকট তার নিজস্ব সম্পদ অবিকল অবস্থায় পাবে, তবে অন্য সকলের তুলনায় সে-ই এর অধিক হকদার।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যদি কেউ বিক্রয়, ঋণ বা আমানত বাবদ তার মাল কোনো দেউলিয়া ব্যক্তির নিকট পায় তবে সে-ই এর অধিক হকদার) শরীয়তের পরিভাষায় 'মুফলিস' বা দেউলিয়া হলো সেই ব্যক্তি যার দেনার পরিমাণ তার বিদ্যমান সম্পদের চেয়ে বেশি। তাকে 'মুফলিস' বলা হয় কারণ সে দিরহাম ও দিনারের মালিক থাকার পর এখন 'ফুলুস' বা তুচ্ছ পয়সার মালিক হয়ে গেছে; এটি ইঙ্গিত দেয় যে সে এখন অতি সামান্য সম্পদের মালিক ছাড়া আর কিছুই নয়। অথবা তাকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তাকে তুচ্ছ বস্তু ব্যতীত অন্য কিছুতে হস্তক্ষেপ করতে বাধা দেওয়া হয়েছে, কারণ তারা অতি নগণ্য বস্তু ক্রয়-বিক্রয় ছাড়া সাধারণ পয়সা ব্যবহার করত না।

অথবা এর কারণ সে এমন অবস্থায় পৌঁছেছে যেখানে তার কাছে একটি পয়সাও অবশিষ্ট নেই। এই হিসেবে 'আফলাসা' শব্দের সূচনাক্ষরটি নিঃস্বতা বা বিলুপ্তি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: বিক্রয়ের ক্ষেত্রে...