ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩-৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 63

এটি তাঁর কোনো কোনো সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত। আর তাঁর বক্তব্য: "এবং ঋণ" - এটি ক্রয়-বিক্রয়ের সাথে তুলনা করার কারণে অথবা এটি হাদিসের সাধারণ অর্থের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে। এটি ইমাম শাফেঈ ও অন্যান্যদের অভিমত। আর মালেকিদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হচ্ছে ঋণ এবং ক্রয়-বিক্রয়ের মধ্যে পার্থক্য করা। আর তাঁর বক্তব্য: "এবং আমানত" - এটি ইজমার ভিত্তিতে অন্তর্ভুক্ত। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: তিনি এই তিনটিকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন হয়তো এজন্য যে হাদিসটি নিঃশর্ত, অথবা এটি ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং বাকি দুটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত; কারণ আমানতের মালিকানা হস্তান্তরিত হয়নি। আর যিনি ঋণের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন, তার পাওনা পরিশোধের প্রতি যত্নবান হওয়া একটি কাম্য সদাচার।

তাঁর বক্তব্য: (এবং হাসান বলেছেন: যখন কেউ দেউলিয়া হয়ে যায় এবং তা স্পষ্ট হয়, তখন তার দাস মুক্ত করা, বিক্রয় করা বা ক্রয় করা বৈধ নয়)। আর তাঁর বক্তব্য: "এবং তা স্পষ্ট হয়" - এটি এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত যে, বিচারকের রায়ের পূর্বে তার লেনদেন নিষিদ্ধ হবে না। আর দাসমুক্ত করার বিষয়টি তখন প্রযোজ্য যখন ঋণ তার সমস্ত সম্পদকে পরিবেষ্টন করে নেয়, ফলে তার দাসমুক্ত করা, দান করা বা অন্যান্য স্বেচ্ছামূলক দান কার্যকর হবে না। আর ক্রয়-বিক্রয়ের ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের সঠিক অভিমত হলো যে, সেগুলোও কার্যকর হবে না, যদি না তা ঋণ পরিশোধের উদ্দেশ্যে হয়।

তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি স্থগিত থাকবে, যা ইমাম শাফেঈরও মত। আর দেউলিয়া ব্যক্তির স্বীকৃতির ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; জমহুর ওলামায়ে কেরাম তা গ্রহণ করার পক্ষে। মনে হচ্ছে ইমাম বুখারী হাসান বসরীর এই বর্ণনার মাধ্যমে ইবরাহিম নাখয়ীর মতের বিরোধিতা করতে চেয়েছেন, যিনি বলেছেন: দেউলিয়া ব্যক্তির ক্রয়-বিক্রয় বৈধ।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেছেন: উসমান ফয়সালা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে আফফান প্রমুখ। এটি আবু উবাইদ তাঁর 'কিতাবুল আমওয়াল'-এ এবং বায়হাকী সাঈদ থেকে সহীহ সনদে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: উম্মে হাবিবার এক মুক্তদাস দেউলিয়া হয়ে যায়, ফলে তার মামলা উসমানের কাছে পেশ করা হয় এবং তিনি ফয়সালা করেন। বর্ণনাকারী এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাতে "দেউলিয়া হওয়ার পূর্বে" শব্দের পরিবর্তে "তার দেউলিয়া অবস্থা স্পষ্ট হওয়ার পূর্বে" শব্দটি উল্লেখ করেছেন; বাকি অংশ একই রকম।

তাঁর বক্তব্য: (যুহায়ের আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন যুহায়ের ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু’ফী। আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-আনসারী। এই সনদে চারজন তাবেঈ রয়েছেন, ইয়াহইয়া তাঁদের মধ্যে প্রথম এবং তাঁরা সকলেই বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেছেন। আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ব্যতীত তাঁরা সকলেই একই স্তরের।

তাঁর বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, অথবা বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি) এটি বর্ণনাকারীদের একজনের পক্ষ থেকে সন্দেহ, আর আমার ধারণা এটি যুহায়েরের পক্ষ থেকে। কারণ ইয়াহইয়ার অনেক ছাত্রের বর্ণনার মধ্যে আমি কাউকেই স্পষ্টভাবে শোনার কথা উল্লেখ করতে দেখিনি। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি মূলত মর্মার্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করা সমর্থন করতেন না।

তাঁর বক্তব্য: (যে ব্যক্তি তার নিজের মাল হুবহু খুঁজে পায়) এর দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, অন্য সবার তুলনায় মালের মালিকের হক সাব্যস্ত হওয়ার শর্ত হলো মালটি তার আসল অবস্থায় পাওয়া যেতে হবে, যা পরিবর্তিত বা রূপান্তরিত হয়নি। অন্যথায় যদি বস্তুটি নিজে থেকে পরিবর্তিত হয়, যেমন তাতে ঘাটতি দেখা দেয় অথবা তার কোনো গুণাগুণ পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে সে অন্য পাওনাদারদের সমান বিবেচিত হবে। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা ইবনে আবি হুসাইন তাঁর সনদে বুখারীর এই হাদিসটি ইমাম মুসলিমের নিকট বর্ণনা করেছেন যেখানে শব্দ হলো: "যদি তার নিকট পণ্যটি পাওয়া যায় এবং সে তা ভাগ-বণ্টন না করে দেয়"।

আর ইমাম মালেকের বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে: "যে ব্যক্তি কোনো পণ্য বিক্রয় করল, অতঃপর ক্রেতা দেউলিয়া হয়ে গেল এবং বিক্রেতা তার মূল্যের কিছুই গ্রহণ করেনি, এমতাবস্থায় সে যদি তার পণ্যটি অবিকল পেয়ে যায়, তবে সে-ই এর অধিক হকদার"। এর মর্মার্থ হলো যদি সে মূল্যের কিছু অংশ গ্রহণ করে থাকে, তবে সে অন্য পাওনাদারদের সমান বলে গণ্য হবে।

আর ইবনে শিহাব তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যা আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি মুরসাল হলেও আবদুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ মালেক থেকে একে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে মালেক থেকে একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করাই প্রসিদ্ধ, তেমনি যুহরী থেকেও। জুবাইদী যুহরী থেকে একে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা আবু দাউদ, ইবনে খুযাইমা ও ইবনুল জারুদ বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আবি শায়বা এই হাদিসের অন্যতম বর্ণনাকারী উমর ইবনে আবদুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা করেছেন যে, সে পাওনাদারদের চেয়ে অধিক হকদার, তবে যদি সে তার মালের বিনিময়ে কিছু অংশ গ্রহণ করে থাকে তবে সে পাওনাদারদের সমান বিবেচিত হবে"।

ইমাম বুখারী কর্তৃক উসমানের উপরোক্ত বর্ণনাটিকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা সেদিকেই ইঙ্গিত করে। তেমনিভাবে আবদুর রাজ্জাক তাউস ও আতা থেকে সহীহভাবে বর্ণনা করেছেন। জমহুর ওলামায়ে কেরাম যারা এই হাদিসের সাধারণ অর্থ গ্রহণ করেছেন তারা এই মতই পোষণ করেন। তবে ইমাম শাফেঈর একটি অভিমত রয়েছে যা তাঁর মাযহাবের অগ্রগণ্য মত, তা হলো: পণ্যটি পরিবর্তিত হওয়া বা না হওয়ার মধ্যে এবং মূল্যের কিছু অংশ গ্রহণ করা বা না করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এর বিস্তারিত বিবরণ ফিকহ শাস্ত্রের শাখা-প্রশাখার গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এক ব্যক্তি বা কোনো মানুষের নিকট) এটিও বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ।

তাঁর বক্তব্য: (দেউলিয়া হয়েছে) অর্থাৎ তার দেউলিয়া হওয়া প্রমাণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সে অন্যদের তুলনায় এর অধিক হকদার) অর্থাৎ সে ওয়ারিশ হোক বা পাওনাদার—যেই হোক না কেন। জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন। তবে হানাফীগণ এর বিরোধিতা করেছেন এবং তারা এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, এটি এমন একটি একক বর্ণনা (খবরে ওয়াহিদ) যা সাধারণ মূলনীতির পরিপন্থী। কারণ বিক্রয়ের মাধ্যমে পণ্যটি ক্রেতার মালিকানায় চলে গিয়েছে এবং তার দায়বদ্ধতায় এসেছে, তাই বিক্রেতার তা পুনরায় গ্রহণ করা ক্রেতার মালিকানা বাতিল করার শামিল। তারা এই হাদিসটিকে এমন সুরতের উপর প্রয়োগ করেছেন যখন পণ্যটি আমানত, ধার বা কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু হিসেবে থাকে। কিন্তু এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যদি তাই হতো তবে দেউলিয়া হওয়ার শর্তারোপ করা হতো না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 64

'অফ’য়ালু' শব্দরূপটি অংশীদারিত্বের অর্থ প্রদান করে বিধায় বিক্রেতাকে এর অধিক হকদার সাব্যস্ত করা হয়েছে। এছাড়াও তারা যা উল্লেখ করেছেন তা 'শুফআ' বা অগ্রাধিকারমূলক ক্রয়াধিকারের বিধান দ্বারা খণ্ডিত হয়। অধিকন্তু, এ অধ্যায়ের হাদিসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে যে, বিষয়টি বিক্রিত পণ্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সুফিয়ান সাওরী তাঁর 'জামে' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযায়মাহ, ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে এই একই সনদে নিম্নোক্ত শব্দে হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন: "যখন কোনো ব্যক্তি কোনো পণ্য ক্রয় করে এবং এরপর দেউলিয়া হয়ে যায়, আর পণ্যটি অবিকল তার কাছেই থাকে, তবে পাওনাদারদের তুলনায় বিক্রেতাই সেটির অধিক হকদার।" ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় হিশাম ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাখজুমীর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যখন কোনো লোক দেউলিয়া হয় এবং বিক্রেতা তার পণ্যটি অবিকল খুঁজে পায়, তবে বাকি পণ্যের বিধানও অনুরূপ হবে।" ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে আবু হুসাইনের সূত্রে পূর্বে যা নির্দেশ করা হয়েছে তাতে বলা হয়েছে: "যদি তার নিকট পণ্যটি পাওয়া যায়, তবে তা সেই মালিকের প্রাপ্য যিনি তা বিক্রয় করেছিলেন।" আব্দুর রাজ্জাকের নিকট ইবনে আবু মুলাইকার মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: "যে ব্যক্তি কোনো লোকের কাছে পণ্য বিক্রয় করল কিন্তু সে তাকে মূল্য পরিশোধ করেনি, অতঃপর লোকটি দেউলিয়া হয়ে গেল এবং বিক্রেতা পণ্যটি অবিকল খুঁজে পেল, তবে সে যেন পাওনাদারদের মধ্য থেকে তা গ্রহণ করে নেয়।" ইমাম মালিকের পূর্বোল্লিখিত মুরসাল বর্ণনায় আছে: "যে ব্যক্তি কোনো পণ্য বিক্রয় করল..."। অনুরূপভাবে এটি তাদের নিকটও বর্ণিত হয়েছে যারা এটিকে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, হাদিসটি বিক্রয় সংক্রান্ত পরিস্থিতির ক্ষেত্রেই বর্ণিত হয়েছে।

ঋণ এবং অন্যান্য বিষয়গুলোও অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

(সতর্কীকরণ): ইমাম রাফেয়ীর কিতাবে হাদিসটির পাঠ সুফিয়ান সাওরীর সূত্রে বর্ণিত শব্দের অনুরূপ এসেছে যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি। ইমাম সুবকী 'শরহুল মিনহাজ'-এ বলেছেন, ইমাম মুসলিম এই শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি উদ্দিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। কেননা বুখারীর প্রসিদ্ধ পাঠটি সাধারণ বা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে, কিন্তু বিক্রয় সংক্রান্ত শব্দযুক্ত পাঠটি অকাট্য এবং এতে ভিন্ন ব্যাখ্যার অবকাশ নেই; আর এটিই ইমাম মুসলিমের পাঠ। তিনি আরও বলেন: এটি অন্য একটি সহিহ সনদেও বর্ণিত হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। উল্লিখিত পাঠটি হুবহু সহিহ মুসলিমে নেই, বরং সেখানে তাই আছে যা আমি আগে উল্লেখ করেছি।

আল্লাহর সাহায্যই কাম্য। কিছু হানাফী আলেম এই হাদিসকে সেই পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করেছেন যেখানে ক্রেতা পণ্যটি হস্তগত করার আগেই দেউলিয়া হয়ে যায়। কিন্তু হাদিসের এই শব্দ দ্বারা তা খণ্ডিত হয় যেখানে বলা হয়েছে "কোনো লোকের নিকট" (পণ্যটি থাকা অবস্থায়)। ইবনে হিব্বান সুফিয়ান সাওরীর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর সে দেউলিয়া হলো অথচ পণ্যটি তার কাছেই বিদ্যমান।" বাইহাকীর বর্ণনায় ইবনে শিহাবের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত: "যখন কোনো ব্যক্তি দেউলিয়া হয় এবং তার নিকট পণ্য থাকে..."। যদি সে পণ্যটি হস্তগতই না করত, তবে হাদিসে "তার নিকট" থাকার কথা স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হতো না।

আর এটি 'খবরে ওয়াহেদ' (একক বর্ণনা) হওয়ার অজুহাতে তাদের করা আপত্তিও বিবেচনার অবকাশ রাখে, কারণ এই হাদিসটি অন্য সূত্র থেকেও প্রসিদ্ধ। ইবনে হিব্বান এটি ইবনে ওমরের হাদিস থেকে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদ সামুরা (রা.)-এর হাদিস থেকে হাসান সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। উসমান (রা.) এবং ওমর ইবনে আব্দুল আজিজও এই অনুযায়ী ফয়সালা দিয়েছেন যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই সকল সমর্থনের ফলে হাদিসটি আর একক বিচিত্র বর্ণনা থাকে না। ইবনে মুনযির বলেছেন: এই বিষয়ে সাহাবীদের মধ্যে উসমান (রা.)-এর কোনো বিরোধীর কথা আমাদের জানা নেই।

এর বিপরীতে ইবনে আবি শায়বা আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বিক্রেতা অন্যান্য পাওনাদারদের মতোই গণ্য হবেন। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, আলী (রা.)-এর সূত্রে এই বর্ণনাটি মতভেদমুক্ত নয়, পক্ষান্তরে উসমান (রা.)-এর বর্ণনায় কোনো দ্বিমত নেই। আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: কিছু হানাফী আলেম এই হাদিসের ব্যাখ্যায় এমন সব কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা করেছেন যার কোনো শক্ত ভিত্তি নেই। ইমাম নববী বলেছেন: তিনি (হানাফী আলেম) হাদিসটির এমন কিছু দুর্বল ও অগ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা দিয়েছেন যা প্রত্যাখ্যাত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

একটি বিশেষ পরিস্থিতি নিয়ে ফকীহদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে—আর তা হলো ক্রেতা মারা গেলে এবং পণ্যটি অবিকল পাওয়া গেলে কী হবে? ইমাম শাফেয়ী বলেন: বিধান একই থাকবে এবং পণ্যের মালিকই সেটির অধিক হকদার হবেন। ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ বলেন: তিনি সাধারণ পাওনাদারদের মতোই গণ্য হবেন। তাঁরা ইমাম মালিকের মুরসাল বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করেন যেখানে বলা হয়েছে, "আর যদি ক্রেতা মারা যায় তবে বিক্রেতা সাধারণ পাওনাদারদের পর্যায়ভুক্ত হবে।" তাঁরা দেউলিয়া হওয়া এবং মৃত্যু—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করেন এই যুক্তিতে যে, মৃত ব্যক্তির দায়বদ্ধতা বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং পাওনাদারদের ফিরে যাওয়ার মতো আর কোনো স্থান থাকে না, তাই তারা সমান হয়ে যায়; যা জীবিত দেউলিয়া ব্যক্তির ক্ষেত্রে ভিন্ন।

ইমাম শাফেয়ী মদিনার বিচারক ওমর ইবনে খালদাহ্ থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) ফয়সালা দিয়েছেন যে, "যে ব্যক্তি মারা গেল অথবা দেউলিয়া হলো, অতঃপর বিক্রেতা তার পণ্যটি অবিকল খুঁজে পেল, তবে সে-ই এর অধিক হকদার।" এটি একটি হাসান হাদিস যা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য। ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ-ও এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন। কেউ কেউ এর শেষে যোগ করেছেন: "তবে যদি মৃত ব্যক্তি ঋণ পরিশোধের মতো সম্পদ রেখে যায়।" ইমাম শাফেয়ী এই বর্ণনাকে মুরসাল বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: হতে পারে শেষ অংশটুকু আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমানের নিজস্ব অভিমত।

কারণ যারা তাঁর থেকে হাদিসটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন তারা মৃত্যুর বিষয়টি উল্লেখ করেননি। তদ্রূপ যারা আবু হুরায়রা ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন তারাও এটি উল্লেখ করেননি। বরং ইবনে খালদাহ্ আবু হুরায়রা থেকে দেউলিয়া হওয়া এবং মৃত্যু—উভয় অবস্থাকে সমান সাব্যস্ত করেছেন, তাই এটিই গ্রহণ করা আবশ্যক; কারণ এটি একজন বিশ্বস্ত রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা। ইবনে আরাবী মালিকী দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, ইমাম মালিকের মুরসাল বর্ণনায় যে অতিরিক্ত অংশটুকু আছে তা বর্ণনাকারীর নিজস্ব উক্তি। ইমাম শাফেয়ী উভয় হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, ইবনে খালদাহ্র হাদিসটি সেই মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে দেউলিয়া অবস্থায় মারা গেছে এবং আবু বকর ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 65

আবদুর রহমান-এর বক্তব্য ওই পরিস্থিতির ওপর প্রযোজ্য যখন সে (ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি) সচ্ছল অবস্থায় মারা যায়। আর আল্লাহ্ই ভালো জানেন।

এই মাসআলার একটি শাখা হলো: যদি পাওনাদারগণ বা ওয়ারিশগণ পণ্যের মালিককে তার মূল্য পরিশোধ করতে চায়। ইমাম মালিক বলেন: তার জন্য তা গ্রহণ করা আবশ্যক। ইমাম শাফিঈ ও আহমাদ বলেন: তা গ্রহণ করা তার জন্য আবশ্যক নয়, কারণ এতে অন্যের অনুগ্রহ গ্রহণের বিষয় থাকে এবং হতে পারে পরবর্তীতে অন্য কোনো পাওনাদারের আবির্ভাব ঘটবে যে তার প্রাপ্ত অংশে ভাগ বসাবে। ইবনুত তীন এক বিস্ময়কর বর্ণনা করেছেন; তিনি ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তার জন্য তা গ্রহণ করা বৈধ নয় এবং তার পণ্যটি ছাড়া অন্য কিছু পাওয়ার অধিকার নেই। আর ভাড়ায় দেয়া বস্তুও বিক্রিত পণ্যের অন্তর্ভুক্ত হবে; সুতরাং পশু বা ঘর ভাড়া গ্রহণকারী ব্যক্তি তার মূল পশু বা ঘরে ফিরে যেতে পারবে এবং এটাই শাফিঈ ও মালিকি মাযহাবের বিশুদ্ধ মত।

এই হুকুমের মধ্যে ইজারা (ভাড়া)-কে অন্তর্ভুক্ত করা নির্ভর করে এই বিষয়ের ওপর যে, 'উপকার' (মানাফি)-এর ওপর 'সামগ্রী' (মাতা') বা 'সম্পদ' (মাল) শব্দটির প্রয়োগ হওয়া অথবা বলা যেতে পারে যে, হাদিসের দাবি হলো ব্যক্তি মূল বস্তুর অধিক হকদার হবে এবং এর অনিবার্য ফলাফল হলো সেই বস্তুর উপকারের (মানাফি) দিকেও প্রত্যাবর্তন করা; সুতরাং এটি অনিবার্যতার পন্থায় সাব্যস্ত হয়েছে।

এই হাদিস দ্বারা দেউলিয়া হওয়ার কারণে বিলম্বিত ঋণ তাৎক্ষণিক পরিশোধযোগ্য হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, কারণ পাওনাদার যখন তার মূল পণ্যটি পেয়ে যাচ্ছে তখন সে এর অধিক হকদার হচ্ছে। এর একটি অনিবার্য ফলাফল হলো তার জন্য বিলম্বিত ঋণ দাবি করা বৈধ হবে; আর এটাই জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমদের মত। তবে শাফিঈদের নিকট বিশুদ্ধ মত হলো, দেউলিয়া হওয়ার কারণে বিলম্বিত ঋণ তাৎক্ষণিক হয় না, কারণ নির্ধারিত সময়সীমা তার জন্য একটি কাঙ্ক্ষিত অধিকার, যা নষ্ট করা যায় না। এ দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, পণ্যের মালিকের তা নিয়ে নেওয়ার অধিকার আছে এবং এটাই আলিমদের দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ।

অন্য মতটি বিচারকের রায়ের ওপর নির্ভর করে, যেমনটি দেউলিয়া হওয়া সাব্যস্ত হওয়া বিচারকের রায়ের ওপর নির্ভর করে। এ দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, যদি ক্রেতা সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও টালবাহানা করে বা পালিয়ে গিয়ে মূল্য পরিশোধ থেকে বিরত থাকে, তবে বিক্রয় চুক্তি বাতিল করা যাবে; একে দেউলিয়া হওয়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে যেহেতু উভয় ক্ষেত্রে তৎক্ষণাৎ মূল্য প্রাপ্তি অসম্ভব। তবে আলিমদের দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো যে, এটি বাতিল হবে না। এ দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, পণ্যটি ফেরত পাওয়ার অর্থ হলো মূল পণ্যটি ফেরত পাওয়া, এর বিচ্ছিন্ন হওয়া বাড়তি অংশ নয়, কারণ সেগুলো ক্রেতার মালিকানাধীন অবস্থায় তৈরি হয়েছে এবং তা বিক্রেতার সামগ্রী নয়।

আর আল্লাহ্ই ভালো জানেন।

‌‌১৫ - অনুচ্ছেদ: পাওনাদারকে আগামীকাল পর্যন্ত অবকাশ দেওয়া এবং একে টালবাহানা মনে না করা

জাবির (রা.) বলেন: আমার পিতার ঋণের ব্যাপারে পাওনাদারগণ তাদের পাওনা আদায়ে কঠোরতা করছিল। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে অনুরোধ করলেন যেন তারা আমার বাগানের খেজুর গ্রহণ করে, কিন্তু তারা তা অস্বীকার করল। ফলে তিনি তাদেরকে বাগানটি দিলেন না এবং তা ভেঙে তাদের মধ্যে বণ্টন করলেন না। তিনি বললেন: 'আমি আগামীকাল সকালে তোমাদের নিকট আসব'। পরদিন সকালে তিনি আমাদের কাছে আসলেন এবং তার ফলের মধ্যে বরকতের জন্য দোয়া করলেন, ফলে আমি তাদের ঋণ পরিশোধ করতে সক্ষম হলাম।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: পাওনাদারকে আগামীকাল পর্যন্ত অবকাশ দেওয়া এবং একে টালবাহানা মনে না করা)। এখানে তিনি জাবির (রা.)-এর পিতার ঋণের ঘটনার হাদিসটি 'মুআল্লাক' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এটি নিকটেই ইবনে কা’ব ইবনে মালিকের সূত্রে জাবির (রা.) থেকে 'মাওসুল' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তবে সেখানে 'তা তাদের জন্য ভেঙে বণ্টন করেননি'—এই অংশটি নেই। তিনি এটি 'হিবা' (দান) অধ্যায়ে তার বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন যা সামনে আসবে। 'আমি আগামীকাল সকালে তোমাদের নিকট আসব'—তাঁর এই উক্তি থেকে উদ্ঘাটন করা হয়েছে যে, যেখানে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির কল্যাণ নিহিত আছে, সেখানে কোনো কিছুর অপেক্ষায় বণ্টন বিলম্বিত করা জায়েজ এবং একে টালবাহানা গণ্য করা হবে না।

(সতর্কীকরণ): নাসাফীর বর্ণনায় এই অনুচ্ছেদ এবং এর হাদিসটি বাদ পড়েছে এবং ইবনে বাত্তাল ও অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার এটি উল্লেখ করেননি।

‌‌১৬ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দেউলিয়া বা নিঃস্ব ব্যক্তির সম্পদ বিক্রি করে পাওনাদারদের মধ্যে বণ্টন করে দেন অথবা তাকে নিজের ভরণপোষণের জন্য কিছু অংশ প্রদান করেন

২৪০৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ ইবনে ঝুরাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন আল-মুআল্লিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আতা ইবনে আবি রাবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি তার গোলামকে 'মুদাব্বার' (মৃত্যুর পর আজাদ হওয়ার শর্তে) হিসেবে মুক্তি দিয়েছিল। তখন নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'কে আমার থেকে একে ক্রয় করবে?' তখন নুআইম ইবনে আবদুল্লাহ তাকে ক্রয় করলেন। এরপর তিনি এর মূল্য গ্রহণ করে তাকে প্রদান করলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দেউলিয়া বা নিঃস্ব ব্যক্তির সম্পদ বিক্রি করে পাওনাদারদের মধ্যে বণ্টন করে দেন অথবা তাকে নিজের ভরণপোষণের জন্য কিছু অংশ প্রদান করেন)। এখানে তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 66

মুদাব্বার (মৃত্যুর পর স্বাধীন হওয়ার প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত ক্রীতদাস) সংক্রান্ত সংক্ষিপ্ত আলোচনা, এবং অচিরেই দাসমুক্তি অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী শিরোনামে যে কথাটি উল্লেখ করেছেন যে ‘তিনি তা পাওনাদারদের মধ্যে বণ্টন করে দিয়েছেন’, তা এই হাদীসের মর্মার্থ থেকে সরাসরি বোঝা যায় না; কারণ যে ব্যক্তি ওই গোলামকে মুদাব্বার করেছিলেন, তার সেই গোলাম ব্যতীত অন্য কোনো সম্পদ ছিল না, যেমনটি ‘আহকাম’ অধ্যায়ে সামনে আসবে। তাছাড়া বর্ণনায় এটিও নেই যে তার ওপর ঋণ ছিল। বরং রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে এ কারণে বিক্রয় করেছিলেন যে, নিজের সমস্ত সম্পদ দান করে দিয়ে নিজে নিঃস্ব হয়ে থাকা তাঁর সুন্নাহ পরিপন্থী। এ কারণেই তিনি বলেছেন: শ্রেষ্ঠ দান তা-ই যা প্রাচুর্য বজায় রেখে করা হয়। (সমাপ্ত)

ইবনুল মুনাইর এর উত্তরে বলেন, যেহেতু ব্যাখ্যাকার যা উল্লেখ করেছেন সেই কারণে তিনি এটি বিক্রয় করেছেন—এমন সম্ভাবনা যেমন রয়েছে, তেমনি সে ব্যক্তি ঋণী হওয়ার কারণে বিক্রয় করেছেন—এমন সম্ভাবনাও রয়েছে। আর ঋণী ব্যক্তির সম্পদ হয় ইমাম (শাসক) নিজে বণ্টন করবেন অথবা ঋণীর হাতে তুলে দেবেন যাতে সে বণ্টন করতে পারে। এই উভয় সম্ভাবনার ভিত্তিতেই ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদটি সাজিয়েছেন। যদিও একটি বিষয় অন্যটি থেকে নির্গত হয়; কারণ যখন তিনি তাঁর নিজের হকের জন্য তা বিক্রয় করেছেন, তখন পাওনাদারদের হকের জন্য বিক্রয় করা অধিকতর যুক্তিসঙ্গত। (সমাপ্ত) আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, শিরোনামটিতে শব্দবিন্যাসের ক্ষেত্রে বিশেষ বৈচিত্র্য (লাফফ ও নাশর) রয়েছে।

এর সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হলো: যে ব্যক্তি দেউলিয়ার সম্পদ বিক্রয় করে তা পাওনাদারদের মধ্যে বণ্টন করে, এবং যে ব্যক্তি নিঃস্ব ব্যক্তির সম্পদ বিক্রয় করে তাকে প্রদান করে যাতে সে নিজের জন্য ব্যয় করতে পারে। এখানে উভয় স্থানে ‘অথবা’ শব্দটি প্রকারভেদ বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনুল মুনাইর যেমনটি বলেছেন, একটি অন্যটি থেকে উদ্ভূত হয়। জাবির (রা.)-এর বর্ণিত মুদাব্বার সংক্রান্ত হাদীসের কিছু সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে তার ওপর ঋণ ছিল, যা নাসাঈ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

এই বিষয়ে ইমাম মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারগণ আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যেখানে নবী (সা.) বলেছেন: ‘তোমরা যা পাও তা-ই গ্রহণ করো, এছাড়া তোমাদের জন্য আর কিছু নেই।’ জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) উলামাদের মত হলো, যার দেউলিয়াত্ব প্রকাশ পাবে, বিচারক তার সম্পদ লেনদেনে নিষেধাজ্ঞা আরোপ করবেন যতক্ষণ না তিনি তা বিক্রয় করে পাওনাদারদের ঋণের আনুপাতিক হারে বণ্টন করে দেন। হানাফীগণ এর বিরোধিতা করেছেন এবং জাবির (রা.)-এর পিতার ঋণের ঘটনা দিয়ে দলিল দিয়েছেন, যেখানে বলা হয়েছে: ‘তিনি তাদেরকে খেজুর বাগানটি দেননি এবং তাদের জন্য ফল ছিঁড়ে দেননি।’ তবে এটি শক্তিশালী কোনো দলিল নয়; কারণ তিনি বণ্টন করতে বিলম্ব করেছিলেন যাতে রাসূলুল্লাহ (সা.) সেখানে উপস্থিত হতে পারেন এবং তাঁর উপস্থিতিতে ফলের মধ্যে বরকত লাভ হয়, যার ফলে উভয় পক্ষই উপকৃত হতে পারে। আর প্রকৃতপক্ষে তাই ঘটেছিল।

‌‌১৭ - অনুচ্ছেদ: যখন কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদে ঋণ প্রদান করা হয় অথবা বিক্রয়ে মেয়াদ নির্ধারণ করা হয়

ইবনে উমর (রা.) নির্দিষ্ট মেয়াদে ঋণ দেওয়া সম্পর্কে বলেছেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি দিরহামের চেয়ে উৎকৃষ্ট কিছু পরিশোধ করা হয় যতক্ষণ না তা শর্তযুক্ত থাকে। আতা ও আমর ইবন দ্বীনার বলেন: ঋণের ক্ষেত্রে তা নির্ধারিত মেয়াদ পর্যন্ত কার্যকর হবে।

২৪০৪ - লাইস বলেন: জাফর ইবনে রাবিআহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে। তিনি বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেন যে বনী ইসরাঈলের অন্য এক ব্যক্তির কাছে ঋণ চেয়েছিল এবং সে তাকে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদে তা প্রদান করেছিল... (অতঃপর হাদীসটি বর্ণনা করেন)।

(অনুচ্ছেদ: যখন নির্দিষ্ট মেয়াদে ঋণ দেয় অথবা বিক্রয়ে মেয়াদ দেয়) নির্দিষ্ট মেয়াদে ঋণ দেওয়া প্রসঙ্গে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে সবকিছুর ক্ষেত্রে এটি বৈধ, তবে ইমাম শাফিঈ এটি নিষেধ করেছেন। আর বাকিতে বিক্রয় (মেয়াদী বিক্রয়) সর্বসম্মতিক্রমে বৈধ। ইমাম বুখারী সম্ভবত ঋণের ক্ষেত্রে মেয়াদের বৈধতার স্বপক্ষে মেয়াদী বিক্রয়ের বৈধতাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, সাথে ইবনে উমর (রা.)-এর আসার (বিবৃতি) এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস দ্বারাও সমর্থন নিয়েছেন।

ইবনে উমরের উক্তিটি ইবনে আবি শায়বাহ মুগিরাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে বললাম, আমি আমার প্রতিবেশীদের বেতনের সময় পর্যন্ত ঋণ দিই, তারা আমাকে আমার দিরহামের চেয়ে উত্তম দিরহাম ফেরত দেয়। তিনি বললেন, এতে কোনো দোষ নেই যতক্ষণ না তুমি তা শর্ত হিসেবে রাখো। ইমাম মালিক মুওয়াত্তা গ্রন্থে বিশুদ্ধ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর এক ব্যক্তির কাছ থেকে দিরহাম ঋণ নিয়েছিলেন এবং তাকে তার চেয়ে উত্তম দিরহাম পরিশোধ করেছিলেন। উট ঋণ নেওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আতা ও আমর ইবন দ্বীনারের উক্তিটি আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজের সূত্রে তাদের উভয় থেকে বর্ণনা করেছেন।

লাইস-এর বর্ণনাটি ১০০০ দিনার ঋণ দেওয়ার হাদীসের একটি অংশ মাত্র। কাফালাহ (জামিনদার) অধ্যায়ে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 67

১৮ - ঋণ মওকুফের বিষয়ে সুপারিশ করা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ

২৪০৫ - মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি মুগীরাহ থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (উহুদ যুদ্ধে) আবদুল্লাহ শাহাদাত বরণ করেন এবং তিনি পরিবার ও ঋণ রেখে যান। আমি পাওনাদারদের নিকট অনুরোধ করলাম যেন তারা ঋণের কিছু অংশ মওকুফ করে দেয়, কিন্তু তারা তা অস্বীকার করল। অতঃপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলাম এবং তাদের নিকট সুপারিশ করার আবেদন জানালাম, কিন্তু তারা তাতেও রাজি হলো না। তখন তিনি বললেন: তোমার খেজুরগুলো বিভিন্ন প্রকারে আলাদা করো; ‘ইবনে জায়েদ’ নামক খেজুর আলাদা, ‘লীন’ নামক খেজুর আলাদা এবং ‘আজওয়া’ খেজুর আলাদা করো।

অতঃপর তাদের উপস্থিত করো এবং আমি না আসা পর্যন্ত অপেক্ষা করো। আমি তাই করলাম। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন এবং খেজুরের স্তূপের ওপর বসলেন। এরপর তিনি প্রত্যেক ব্যক্তিকে মেপে দিলেন যতক্ষণ না সকলে পূর্ণ পাওনা বুঝে পেল এবং খেজুরগুলো ঠিক আগের মতোই রয়ে গেল, যেন তাতে কেউ হাতও দেয়নি।

তাঁর উক্তি: (ঋণ মওকুফের বিষয়ে সুপারিশ করার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ ঋণ হ্রাসের বিষয়ে। এতে তিনি তাঁর পিতার ঋণ সংক্রান্ত জাবিরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এতে উটের বিক্রয় সংক্রান্ত তাঁর হাদীসটিও রয়েছে, যা একই প্রসঙ্গে তিনি একত্রিত করেছেন। আর এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর কথা: ‘আমি পাওনাদারদের নিকট অনুরোধ করলাম যেন তারা কিছু অংশ মওকুফ করে দেয় কিন্তু তারা অস্বীকার করল, অতঃপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাধ্যমে তাদের কাছে সুপারিশ করলাম কিন্তু তারা প্রত্যাখ্যান করল...’ হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

আর এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি ‘তোমার খেজুরগুলো শ্রেণীবদ্ধ করো’ অর্থাৎ প্রতিটি প্রকারকে আলাদা করো। তাঁর উক্তি ‘আলাদাভাবে’ (আলা হিদাতিন) অর্থ স্বতন্ত্রভাবে। তাঁর উক্তি ‘ইবনে জায়েদ-এর খেজুর’ (আদকু ইবনে যায়িদ) এক প্রকার উন্নত মানের খেজুর। আর ‘আদক’ শব্দের অর্থ খেজুর গাছ। ‘লীন’ এক প্রকারের খেজুর; কেউ কেউ বলেছেন এটি নিম্নমানের খেজুর।

২৪০৬ - (জাবির ইবনে আবদুল্লাহ বলেন) আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে আমাদের একটি পানি বহনকারী উটের ওপর সওয়ার হয়ে যুদ্ধে গিয়েছিলাম। পথিমধ্যে উটটি পরিশ্রান্ত হয়ে পিছিয়ে পড়ল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পেছন থেকে সেটিকে একটি মৃদু আঘাত করলেন। তিনি বললেন: এটি আমার কাছে বিক্রি করে দাও, তবে মদিনা পর্যন্ত এটি তোমার ব্যবহারের জন্য থাকবে। যখন আমরা মদিনার নিকটবর্তী হলাম, আমি অনুমতি প্রার্থনা করে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি নতুন বিয়ে করেছি। তিনি বললেন: কাকে বিয়ে করেছ, কুমারী নাকি বিধবা? আমি বললাম: বিধবা।

(আমার পিতা) আবদুল্লাহ শহীদ হয়েছেন এবং অনেকগুলো ছোট ছোট কন্যা রেখে গেছেন, তাই আমি একজন বিধবা নারীকে বিয়ে করেছি যেন সে তাদের শিক্ষা দান করতে পারে এবং শিষ্টাচার শেখাতে পারে। এরপর তিনি বললেন: তোমার পরিবারের কাছে যাও। আমি বাড়ি ফিরে আমার মামাকে উট বিক্রির কথা জানালে তিনি আমাকে তিরস্কার করলেন। তখন আমি তাঁকে উটের ক্লান্তি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে উটটিকে আঘাত করার কথা জানালাম। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদিনায় পৌঁছালেন, আমি সকালে উটটি নিয়ে তাঁর নিকট গেলাম। তিনি আমাকে উটের মূল্য এবং উটটি উভয়ই প্রদান করলেন এবং সেই সাথে যুদ্ধে প্রাপ্ত গনীমতের অংশও দিলেন।

তাঁর উক্তি ‘আজহাফা’ অর্থ ক্লান্ত ও পরিশ্রান্ত হওয়া। এর মূল অর্থ হলো উট যখন ক্লান্ত হয়ে পড়ে তখন তার লাগাম টেনে ধরে; যেন তারা রূপক হিসেবে বলে ‘তার লাগাম টেনে ধরেছে’ অর্থাৎ ক্লান্তির কারণে টেনে নিয়ে যাচ্ছে, অধিক ব্যবহারের কারণে পরবর্তীকালে কর্মপদটি (মাফউল) উহ্য রাখা হয়েছে।

ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে শব্দটি ভিন্নভাবে এসেছে। তিনি দাবি করেছেন যে সঠিক হলো ‘জলিহাফাল জামিল’ (তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়া হিসেবে)। সম্ভবত আমরা যা আগে উল্লেখ করেছি সে সম্পর্কে তিনি অবগত ছিলেন না। তাঁর উক্তি ‘ওয়াকাজাহু’ (তাকে মৃদু আঘাত করলেন) অধিকাংশ বর্ণনায় ‘ওয়াও’ দিয়ে এসেছে, যার অর্থ লাঠি দিয়ে আঘাত করা। আবু যার-এর বর্ণনায় মুস্তামলী ও হামাবী থেকে ‘রাকাজাহু’ (রা দিয়ে) এসেছে, যার অর্থ লাঠি গেঁথে দেওয়া, এখানে আঘাতের তীব্রতা বোঝানো উদ্দেশ্য। তাঁর পিতার ঋণ সংক্রান্ত বাকি আলোচনা ‘নবুওয়তের নিদর্শন’ অধ্যায়ে এবং উট বিক্রয় সংক্রান্ত আলোচনা ‘শর্তাবলি’ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আসবে।

‌‌১৯ - সম্পদ বিনষ্ট করা থেকে নিষেধ করার পরিচ্ছেদ এবং মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ ফাসাদ বা বিপর্যয় পছন্দ করেন না

এবং তিনি বিপর্যয়কারীদের কাজ সংশোধন করেন না। আর তিনি (শুআইব আ.-এর সম্প্রদায়ের উক্তি প্রসঙ্গে) বলেছেন: আপনার সালাত কি আপনাকে এই নির্দেশ দেয় যে, আমাদের পিতৃপুরুষরা যার ইবাদত করত আমাদের তা ত্যাগ করতে হবে অথবা আমাদের ধন-সম্পদ সম্পর্কে যা ইচ্ছা করি তা করা থেকে বিরত থাকতে হবে?