ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৮-৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 68

...আমাদের সম্পদে আমরা যা ইচ্ছা করি।} এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা নির্বোধদের হাতে তোমাদের সম্পদ তুলে দিও না এবং এ সংক্রান্ত আইনি নিষেধাজ্ঞা ও প্রতারণা করা থেকে যা নিষেধ করা হয়েছে সে সম্পর্কে।

২৪০৭ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযি.)-কে বলতে শুনেছেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন, আমি কেনাবেচায় প্রতারিত হই। তিনি বললেন: যখন তুমি কেনাবেচা করবে তখন বলবে, 'কোনো প্রতারণা নেই।' এরপর থেকে লোকটি তাই বলতেন।

২৪০৮ - উসমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি মুগীরা ইবনে শুবার মুক্তদাস ওয়াররাদ থেকে, তিনি মুগীরা ইবনে শুবা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর মায়েদের অবাধ্যতা, কন্যাদের জীবন্ত সমাহিত করা এবং (প্রাপ্য) প্রদান না করা ও (অন্যায়ভাবে) যাচনা করা হারাম করেছেন; আর তোমাদের জন্য অপ্রয়োজনীয় কথাবার্তা বলা, অধিক প্রশ্ন করা এবং সম্পদ নষ্ট করা অপছন্দ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সম্পদ নষ্ট করা হতে যা নিষেধ করা হয়েছে এবং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার বাণী: আর আল্লাহ ফাসাদ পছন্দ করেন না) অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। তবে নাসাফীর বর্ণনায় এসেছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ ফাসাদ পছন্দ করেন না। প্রথমটিই তিলাওয়াত বা কুরআনের পাঠ অনুযায়ী সঠিক।

তাঁর উক্তি: এবং আল্লাহ ফাসাদকারীদের কাজ সংশোধন করেন না অধিকাংশ বর্ণনায় এবং ইবনে শাব্বাওয়াইহ ও নাসাফীর বর্ণনায় 'সংশোধন করেন না'-এর স্থলে 'পছন্দ করেন না' এসেছে। বলা হয়েছে: এটি একটি ভুল। আমার মতে এর কারণ হলো—যদি এটি প্রমাণিত হয়—বর্ণনাকারী এখানে তিলাওয়াতের উদ্দেশ্য করেননি, কারণ মূল তিলাওয়াত হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ ফাসাদকারীদের কাজ সংশোধন করেন না

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলেছেন: তোমার সালাত কি তোমাকে নির্দেশ দেয় যে আমরা বর্জন করি — তাঁর বাণী — যা আমরা আমাদের সম্পদে ইচ্ছা করি পর্যন্ত)। মুফাসসিরগণ বলেন: তিনি (শুআইব আলাইহিস সালাম) তাদেরকে সম্পদ নষ্ট করতে নিষেধ করতেন, তাই তারা এ কথা বলেছিল। অর্থাৎ, আমরা চাইলে তা রক্ষা করব আর চাইলে নষ্ট করব।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলেছেন: তোমরা নির্বোধদের হাতে তোমাদের সম্পদ তুলে দিও না — আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। ইমাম তাবারী নির্বোধদের উদ্দেশ্য সম্পর্কে মুফাসসিরদের মতামত উল্লেখ করার পর বলেন: আমাদের নিকট সঠিক মত হলো, এটি সাধারণ অর্থে প্রত্যেক নির্বোধের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—সে ছোট হোক বা বড়, পুরুষ হোক বা নারী। নির্বোধ সে-ই যে ভুল ব্যবস্থাপনার কারণে সম্পদ নষ্ট ও ধ্বংস করে।

তাঁর উক্তি: (এবং সে বিষয়ে আইনি নিষেধাজ্ঞা - হাজর) অর্থাৎ নির্বুদ্ধিতার কারণে সম্পদ ব্যয়ে বাধা প্রদান। এটি 'সম্পদ নষ্ট করা'-এর ওপর অন্বিত। 'হাজর' শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো বাধা দেওয়া। আর শরীয়তের পরিভাষায়: সম্পদ ব্যয়ের ক্ষেত্রে অধিকার খর্ব বা বাধা প্রদান করা। কখনও এটি যার ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা হয়েছে তার কল্যাণে হয়, আবার কখনও অন্যের অধিকার রক্ষার জন্য হয়। জমহুর উলামায়ে কেরাম প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির ওপর 'হাজর' বা আইনি নিষেধাজ্ঞা আরোপ বৈধ মনে করেন। তবে ইমাম আবু হানিফা এবং কতিপয় জাহেরী আলেম এর বিরোধিতা করেছেন; কিন্তু ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ জমহুরের সাথে একমত হয়েছেন।

ইমাম তহাবী বলেন: আমি সাহাবী বা তাবিঈদের কারো থেকে প্রাপ্তবয়স্কের ওপর হাজর নিষেধ করার ব্যাপারে কোনো বর্ণনা পাইনি, কেবল ইব্রাহিম নাখায়ী এবং ইবনে সীরীন ছাড়া। জমহুরের অন্যতম দলিল হলো ইবনে আব্বাসের হাদিস, যেখানে তিনি নাজদাহর নিকট লিখেছিলেন—সে আমাকে জিজ্ঞাসা করেছিল কখন এতিমের এতিম দশা শেষ হয়? আমার জীবনের কসম! কোনো ব্যক্তির দাড়ি উঠে যায় কিন্তু সে নিজের কল্যাণ বুঝতে বা সম্পদ আদান-প্রদানের ক্ষেত্রে দুর্বল থাকে। যখন সে মানুষের মতো স্বাভাবিকভাবে নিজের কল্যাণে গ্রহণ করতে শেখে, তখন তার থেকে এতিম দশা দূর হয়। যদিও এটি 'মাওকুফ' (সাহাবীর উক্তি) বর্ণনা, তবুও এর সমর্থনে অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে যা দুই পরিচ্ছেদ পরেই আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং প্রতারণা সম্পর্কে যা নিষেধ করা হয়েছে) অর্থাৎ এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে তার সম্পদের সঠিক ব্যবহার করতে পারে না, যদিও তার ওপর আনুষ্ঠানিকভাবে 'হাজর' আরোপ করা হয়নি।

এরপর গ্রন্থকার ইবনে উমর (রাযি.)-এর সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে কেনাবেচায় প্রতারিত হওয়ার কথা রয়েছে। এর আলোচনা 'কিতাবুল বুয়ু' বা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের 'কেনাবেচায় প্রতারণা অপছন্দনীয় হওয়া' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। সেখানে প্রাপ্তবয়স্কের ওপর 'হাজর' আরোপের পক্ষে এই হাদিসের দলিলের ধরন এবং যারা এর বিরোধিতা করেছেন তাদের জবাব দেওয়া হয়েছে। আল্লাহই সাহায্যকারী।

তাঁর উক্তি: (উসমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি শায়বা। আর জারীর হলেন ইবনে আব্দুল হামীদ। মনসুর হলেন ইবনে মুতামির। এই সনদের বর্ণনাকারীরা সকলেই কূফাবাসী, তবে জারীর 'রায়' শহরে বসবাস করতেন। মনসুর এবং তাঁর উস্তাদ ও উস্তাদের উস্তাদ ধারাবাহিকভাবে তাবিঈ।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর মায়েদের অবাধ্যতা হারাম করেছেন) বলা হয়েছে: মায়েদের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ নারীদের দুর্বলতার কারণে মায়েদের সাথে অবাধ্যতা করা পিতাদের তুলনায় দ্রুত ঘটে। এছাড়া কোমলতা ও মমতার ক্ষেত্রে পিতার চেয়ে মায়ের প্রতি সদ্ব্যবহার অগ্রগণ্য—সে বিষয়ে সতর্ক করার জন্যও এটি হতে পারে। এই হাদিসটি এখানে আনার মূল উদ্দেশ্য হলো এর মধ্যকার "সম্পদ নষ্ট করা" অংশটি। জমহুর উলামা বলেন: এর অর্থ হলো সম্পদ ব্যয়ে অপচয় করা। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত, এর অর্থ হলো হারামে সম্পদ ব্যয় করা। এ বিষয়ে বাকি আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল আদব'-এ আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 69

‌২০ - পরিচ্ছেদ: দাস তার মালিকের সম্পদের রক্ষণাবেক্ষণকারী এবং সে তার মালিকের অনুমতি ব্যতীত কোনো কাজ করবে না

২৪০৯ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন, সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকেই রক্ষণাবেক্ষণকারী এবং প্রত্যেকেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। ইমাম (শাসক) একজন রক্ষণাবেক্ষণকারী এবং তিনি তাঁর অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবেন। পুরুষ তার পরিবারের জন্য রক্ষণাবেক্ষণকারী এবং সে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে।

নারী তার স্বামীর ঘরের রক্ষণাবেক্ষণকারী এবং সে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। খাদেম তার মালিকের সম্পদের রক্ষণাবেক্ষণকারী এবং সে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে।" তিনি (ইবনে উমর) বলেন, আমি এই কথাগুলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছি। আর আমি মনে করি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ কথাটিও বলেছেন: "এবং পুরুষ তার পিতার সম্পদের রক্ষণাবেক্ষণকারী এবং সে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। সুতরাং তোমাদের প্রত্যেকেই রক্ষণাবেক্ষণকারী এবং তোমাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে।"

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: দাস তার মালিকের সম্পদের রক্ষণাবেক্ষণকারী এবং সে তার অনুমতি ব্যতীত কাজ করবে না): ইমাম বুখারী এখানে ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকেই রক্ষণাবেক্ষণকারী এবং নিজ অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে।" এতে আরও রয়েছে: "এবং খাদেম তার মালিকের সম্পদে জিজ্ঞাসিত হবে।" আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় আছে: "মালিকের সম্পদে সে একজন রক্ষণাবেক্ষণকারী এবং সে জিজ্ঞাসিত হবে।" অনুচ্ছেদের শিরোনামের শব্দাবলি 'বিবাহ' অধ্যায়ে আইয়ুবের সূত্রে নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদীসে আসবে, যেখানে উল্লেখ আছে: "এবং দাস তার মালিকের সম্পদের ওপর রক্ষণাবেক্ষণকারী এবং সে জিজ্ঞাসিত হবে।" সম্ভবত গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) তাঁর কথা "এবং সে অনুমতি ব্যতীত কাজ করবে না" অংশটি "এবং সে জিজ্ঞাসিত হবে" উক্তিটি থেকে উদ্ভাবন করেছেন; কেননা বাহ্যত তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হবে যে, তাকে যা আদেশ করা হয়েছে সে কি তা লঙ্ঘন করেছে নাকি তার সীমানার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল।

তাঁর উক্তি: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এগুলো শুনেছি এবং আমি মনে করি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এবং পুরুষ তার পিতার সম্পদে রক্ষণাবেক্ষণকারী) এটি স্পষ্ট যে, "আমি মনে করি" (ওয়া আহসিবু) কথাটির প্রবক্তা হলেন ইবনে উমর। আমি ইতিপূর্বে 'গ্রামাঞ্চলে জুমার নামাজ' পরিচ্ছেদে আল-কিরমানির সেই দৃঢ় উক্তি উল্লেখ করেছি যে, এর প্রবক্তা হলেন যুহরী থেকে বর্ণনাকারী ইউনুস, এবং আমি তাঁর সেই মতের পর্যালোচনা করেছি। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'আহকাম' (বিধানসমূহ) অধ্যায়ের শুরুতে এই হাদীসটির ব্যাখ্যা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 70

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৪৪ - বিবাদ-বিসংবাদ অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: বিবাদীকে আদালতে উপস্থিত করা, তাকে আটক রাখা এবং মুসলিম ও ইহুদির মধ্যকার বিবাদ প্রসঙ্গে

২৪১০ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আবদুল মালিক ইবনে মায়সারা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন যে আমি নায্যাল ইবনে সাবরাকে বলতে শুনেছি, আমি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ)-কে বলতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন: আমি এক ব্যক্তিকে একটি আয়াত পাঠ করতে শুনলাম যা আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে শোনা পঠনরীতির বিপরীত ছিল। অতঃপর আমি তার হাত ধরলাম এবং তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে আসলাম। তিনি বললেন: "তোমাদের উভয়ই সঠিক করছ।" শু'বা বলেন: আমার ধারণা যে তিনি এ-ও বলেছিলেন: "তোমরা মতভেদ করো না, কারণ তোমাদের পূর্ববর্তীরা মতভেদ করেছিল এবং ধ্বংস হয়েছিল।"

[হাদীস ২৪১০ - এর অংশবিশেষ: ১৪০৮, ৩৪১৪, ৩৪৭৬, ৪৮১৩, ৫০৬৩, ৬৫১৭, ৬৫১৮, ৭৪২৮, ৭৪৭৭]

২৪১১ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহীম ইবনে সা'দ আমাদের নিকট ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালামা ও আবদুর রহমান আল-আরাজ থেকে, তারা আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "দুই ব্যক্তি গালিগালাজে লিপ্ত হলো: একজন মুসলিম এবং অন্যজন ইহুদি। মুসলিম ব্যক্তিটি শপথ করে বলল: 'সেই সত্তার কসম যিনি মুহাম্মদকে সকল জগতের ওপর মনোনীত করেছেন।' তখন ইহুদি ব্যক্তিটি বলল: 'সেই সত্তার কসম যিনি মূসাকে সকল জগতের ওপর মনোনীত করেছেন।' এতে মুসলিম ব্যক্তিটি হাত তুলল এবং ইহুদি ব্যক্তির মুখে চড় মারল।

তখন ইহুদি ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট গিয়ে তার ও মুসলিম ব্যক্তির মাঝে যা ঘটেছিল তা বর্ণনা করল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুসলিম ব্যক্তিটিকে ডাকলেন এবং সে বিষয়ে তাকে জিজ্ঞেস করলেন। সে তাকে সব জানাল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা আমাকে মূসার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ো না। কেননা কিয়ামতের দিন মানুষ সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে, তখন আমিও তাদের সাথে সংজ্ঞাহীন হয়ে যাব। এরপর আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যার জ্ঞান ফিরবে। তখন দেখব মূসা আরশের এক পার্শ্ব ধরে আছেন। আমি জানি না তিনি কি সংজ্ঞাহীনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং আমার আগে তার জ্ঞান ফিরেছে, নাকি তিনি আল্লাহ যাঁদেরকে ব্যতিক্রম রেখেছেন তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।"

২৪১২ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, উহাইব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে ইয়াহইয়া তার পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উপবিষ্ট থাকাবস্থায় এক ইহুদি এসে বলল: "হে আবুল কাসিম, আপনার সাহাবীদের মধ্যে একজন আমার মুখে চড় মেরেছে।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "কে?" সে বলল: "আনসারদের একজন।" তিনি বললেন: "তাকে ডাকো।" (সে আসলে) তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি তাকে মেরেছ?" সে বলল: "আমি তাকে বাজারে এই বলে কসম খেতে শুনেছি যে, 'সেই সত্তার কসম যিনি মূসাকে মানবজাতির ওপর মনোনীত করেছেন।' আমি বললাম: 'হে পাপিষ্ঠ, এমনকি মুহাম্মদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপরেও?' এতে আমি রাগান্বিত হয়ে তার মুখে চড় মারি।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা নবীদের মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য করো না।

কিয়ামতের দিন মানুষ সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে, তখন আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যার ওপর থেকে ভূমি বিদীর্ণ হবে। তখন আমি মূসাকে আরশের পায়াগুলোর একটি ধরে থাকা অবস্থায় দেখব। আমি জানি না তিনি কি সংজ্ঞাহীনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, নাকি প্রথম সংজ্ঞাহীনতার (তূর পাহাড়ের ঘটনার) বিনিময়ে তাকে রেহাই দেওয়া হয়েছে।"

[হাদীস ২৪১২ - এর অংশবিশেষ: ৩৩৯৮, ৪৬৩৮, ৬৯১৬, ৬৯১৭, ৭৪২৭]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 71

২৪১৩ - মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, "একজন ইহুদী এক বালিকার মাথা দুটি পাথরের মাঝে পিষে ফেলেছিল। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: তোমার সাথে এই কাজ কে করেছে? অমুক? নাকি অমুক? শেষ পর্যন্ত যখন ইহুদীটির নাম নেওয়া হলো, তখন সে তার মাথা নেড়ে ইশারা করল। অতঃপর ইহুদীটিকে ধরা হলো এবং সে অপরাধ স্বীকার করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তার মাথাও দুটি পাথরের মাঝে পিষে ফেলা হলো।"

[হাদীস ২৪১৩ - এর অবশিষ্টাংশ: ২৭৪৬, ৫২৯৫, ৬৮৭৬, ৬৮৭৭, ৬৮৭৯, ৬৮৮৪, ৬৮৮৫]

তাঁর বাণী: (পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে। মুসলিম ও ইহুদীদের মধ্যে বাদানুবাদ ও কোনো ব্যক্তিকে উপস্থিত করার বর্ণনা)। অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, তবে কারো কারো নিকট 'ইহুদী' একবচনে এসেছে। আবু যার এর শুরুতে 'বিবাদসমূহ' অধ্যায়ে কথাটি যোগ করেছেন এবং এর মাঝে 'অবরুদ্ধ করে রাখা' বিষয়টিও যুক্ত করেছেন। 'আল-ইশখাস' শব্দের অর্থ হলো দেনাদারকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে উপস্থিত করা। বলা হয়: সে এক শহর থেকে অন্য শহরে গিয়েছে (শাখাসা), আর সে অন্যকে পাঠিয়েছে (আশখাসা)। আর 'আল-মুলাযামাহ' শব্দটি লূযূম থেকে নির্গত, যার অর্থ হলো পাওনাদার কর্তৃক দেনাদারকে কোনো কাজে লিপ্ত হতে বাধা দেওয়া যতক্ষণ না সে তার পাওনা পরিশোধ করে। অতঃপর তিনি এই অনুচ্ছেদে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি:

তাঁর বাণী: (আবদুল মালিক বিন মাইসারা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) এটি বর্ণনাকারীর বাক্য কাঠামোর পূর্বে আসার উদাহরণ যা তাঁদের নিকট বৈধ। উল্লিখিত ইবনে মাইসারা হলেন হিলালী কূফী এবং একজন তাবিঈ, তাকে 'আল-যাররাদ' বলা হতো। তাঁর শিক্ষক হলেন আন-নায্যাল ইবনে সাবরাহ, তিনিও হিলালী এবং প্রবীণ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ তাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন কারণ তিনি সেই যুগ পেয়েছিলেন। ইমাম বুখারীতে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত এই হাদীসটি এবং পানীয় অধ্যায়ে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তিনি এই হাদীসটি আম্বিয়া আলাইহিস সালামগণের আলোচনা এবং কুরআনের ফযীলত অধ্যায়ে পুনরায় উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই কথাটি: 'অতঃপর আমি তার হাত ধরে তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে এলাম'; কেননা এটিই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর বাণী: (আমি একজন লোককে বলতে শুনলাম) সামনে আসবে যে সম্ভবত এর দ্বারা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বাণী: (একটি আয়াত) খতীবের 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে এটি সূরা আল-আহকাফের আয়াত ছিল।

তাঁর বাণী: (শু'বাহ বলেছেন) এটিও উল্লিখিত সনদে বর্ণিত। আর তাঁর কথা: 'আমি মনে করি তিনি বলেছেন'—এখানে বলার কর্তা হলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), যা উক্ত সনদেই বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয় ও তৃতীয়টি হলো আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীস সেই ইহুদীর ঘটনা সম্পর্কে যাকে একজন মুসলিম চড় মেরেছিলেন যখন সে বলেছিল: 'সেই সত্তার শপথ যিনি মূসাকে মনোনীত করেছেন'। এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আম্বিয়া আলাইহিস সালামগণের বর্ণনায় আসবে।

আবু সাঈদের হাদীসে তাঁর কথা: 'যিনি মূসাকে সমগ্র মানবজাতির ওপর মনোনীত করেছেন'—অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই আছে, তবে কুশমীহানী-র বর্ণনায় 'নবীদের ওপর' শব্দগুচ্ছ এসেছে।

চতুর্থ হাদীসটি হলো আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদীস সেই ইহুদী সম্পর্কে যে বালিকার মাথা পিষে ফেলেছিল। এর আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'রক্তপণ' (দিয়াত) অধ্যায়ে আসবে।

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নির্বোধ ও স্বল্পবুদ্ধি সম্পন্ন ব্যক্তির কাজ বা লেনদেন প্রত্যাখ্যান করে, যদিও ইমাম (শাসক) তার ওপর বিধিনিষেধ আরোপ না করে থাকেন জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দানকারীর দান প্রত্যাখ্যান করেছিলেন নিষেধাজ্ঞা জারির আগেই, অতঃপর তাকে নিষেধ করেছিলেন। ইমাম মালিক বলেন: যদি কোনো ব্যক্তির সম্পদ থাকে এবং তার একটি মাত্র দাস থাকে আর তা ছাড়া তার আর কিছুই না থাকে, তবে তার দাসকে মুক্ত করা বৈধ হবে না।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নির্বোধ ও স্বল্পবুদ্ধি সম্পন্ন ব্যক্তির কাজ প্রত্যাখ্যান করে যদিও ইমাম তার ওপর বিধিনিষেধ আরোপ না করেন) অর্থাৎ এটি ইবনে কাসিমের মতের সাথে সংগতিপূর্ণ। আসবাগ এটিকে কেবল তার জন্য সীমাবদ্ধ করেছেন যার নির্বুদ্ধিতা প্রকাশ পেয়েছে। মালিকী মাযহাবের অন্যান্যরা বলেছেন: বিধিনিষেধ (হাজর) আরোপ করার আগের কোনো কাজ বাতিল করা যাবে না; এটি শাফেয়ী ও অন্যদেরও মত। ইবনে কাসিম সেই দাসের ঘটনা দিয়ে দলিল দিয়েছেন যার মুক্তির ঘোষণা তার মালিকের মৃত্যুর সাথে ঝুলন্ত ছিল (মুদাব্বার), যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার ওপর বিধিনিষেধ আরোপের আগেই তার বিক্রয়লব্ধ অর্থ ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।

অন্যেরা দলিল দিয়েছেন সেই ব্যক্তির ঘটনা দিয়ে যে কেনাবেচায় প্রতারিত হতো, যার ওপর কোনো বিধিনিষেধ আরোপ করা হয়নি এবং তার পূর্বের কেনাবেচাও বাতিল করা হয়নি। ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের হাদীসগুলোর মাধ্যমে বিস্তারিত পার্থক্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন; যার পক্ষ থেকে সম্পদ নষ্ট করার বিষয়টি প্রকাশ পাবে, তার বড় ধরনের লেনদেন বা সর্বস্বান্ত হওয়ার মতো কাজ প্রত্যাখ্যান করা হবে—মুদাব্বার দাসের ঘটনাটি এর ওপর প্রযোজ্য। আর যদি বিষয়টি সামান্য হয় অথবা এমন কোনো শর্তারোপ করা হয় যা তাকে সম্পদ নষ্ট করা থেকে রক্ষা করে, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে না—প্রতারিত ব্যক্তির ঘটনাটি এর ওপর প্রযোজ্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 72

সে প্রতারিত হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দানকারীর দান নিষেধ করার পূর্বেই তাকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, অতঃপর তিনি তাকে তা করতে নিষেধ করেন)। আব্দুল হক বলেন: এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তির ঘটনা, যে তার দাসকে ‘মুদাব্বার’ (মৃত্যুর পর আযাদ হওয়ার ঘোষণা) করেছিল, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বিক্রি করে দিয়েছিলেন। ইবনে বাত্তাল এবং তাঁর পরবর্তীগণও অনুরূপ ইঙ্গিত করেছেন, এমনকি মুঘলতাই একে ইবনে সালাহ-এর ওপর আপত্তির ক্ষেত্রে দলিল হিসেবে ব্যবহার করেছেন। ইবনে সালাহ এই সিদ্ধান্ত দিয়েছিলেন যে, ইমাম বুখারী যখন কোনো বর্ণনা সুনিশ্চিত শব্দ বা ‘সিগাতুল জাযম’ ব্যতীত উল্লেখ করেন, তখন তিনি এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে চূড়ান্ত রায় দেন না।

তখন মুঘলতাই বলেন: তিনি এখানে এটি ‘সিগাতুল জাযম’ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন অথচ এটি তাঁর নিকট বিশুদ্ধ। আমাদের শাইখ ‘আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ’ গ্রন্থে এর উত্তরে বলেন যে, ইমাম বুখারী এই ‘তালিক’ (সূত্রহীন উল্লেখ) দ্বারা মুদাব্বার দাসের ঘটনাটি বুঝাতে চাননি। বরং তিনি সেই ব্যক্তির ঘটনাটি বুঝাতে চেয়েছেন, যে ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করেছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন; তখন তিনি সাহাবীদের নির্দেশ দিলে তারা তাকে কিছু দান করেন। এরপর দ্বিতীয়বার সে আসলে সে তার দুই কাপড়ের একটি দান করে দেয়, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা তাকে ফিরিয়ে দেন।

তিনি (ইবনে হাজার আল-আসকালানির শাইখ) বলেন: এটি একটি দুর্বল হাদিস যা দারা কুতনী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: কিন্তু এটি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস নয়, বরং এটি আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস। আর এটি দুর্বল নয়, বরং এটি হয় সহিহ অথবা হাসান; যা সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী, ইবনে খুযাইমা, ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা একে সহিহ বলেছেন। আমি ইবনে সালাহ-এর ওপর আমার টীকায় এ বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আমার কাছে প্রথমে যা প্রতীয়মান হয়েছিল তা হলো, তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সেই হাদিসটি বুঝাতে চেয়েছেন যেখানে এক ব্যক্তি খনি থেকে প্রাপ্ত একটি স্বর্ণপিণ্ড নিয়ে এসে বলেছিলেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! এটি আমার পক্ষ থেকে সাদাকা হিসেবে গ্রহণ করুন, আল্লাহর কসম!

এটি ছাড়া আমার আর কোনো সম্পদ নেই।’ তখন তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। সে পুনরায় তা পেশ করলে তিনি সেটি তার দিকে ছুড়ে মারলেন। অতঃপর বললেন: ‘তোমাদের কেউ তার সবটুকু সম্পদ নিয়ে আসে অথচ সেটি ছাড়া তার আর কোনো সম্পদ থাকে না, অতঃপর সে তা দান করে দিয়ে মানুষের কাছে হাত পেতে বসে থাকে। প্রকৃতপক্ষে সচ্ছলতা বজায় রেখে দান করাই হলো প্রকৃত দান।’ এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমা একে সহিহ বলেছেন। এরপর আমার নিকট স্পষ্ট হলো যে, ইমাম বুখারী আসলে আব্দুল হকের কথা অনুযায়ী ‘মুদাব্বার’ দাসের ঘটনাটিই বুঝাতে চেয়েছেন। তিনি এখানে সুনিশ্চিত শব্দে এটি বর্ণনা করেননি কারণ এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের জন্য যতটুকু অংশ প্রয়োজন, তা তাঁর (বুখারীর) শর্তানুযায়ী নয়।

এটি আবু যুবাইরের সূত্রে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, বনু উযরা গোত্রের এক ব্যক্তি তার এক দাসকে মুদাব্বার করে দিয়েছিল। এই সংবাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছালে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘তোমার কি এটি ছাড়া আর কোনো সম্পদ আছে?’ সে বলল: ‘না।’ হাদিসের অবশিষ্টাংশে রয়েছে: অতঃপর তিনি বললেন: ‘নিজে থেকে শুরু করো এবং নিজের ওপর সাদাকা করো; যদি কিছু অতিরিক্ত থাকে তবে তা তোমার পরিবারের জন্য।’ এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনায় আবু যুবাইর একক হয়ে গেছেন এবং এটি ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়। আর ইমাম বুখারী সাধারণত তাঁর শর্তানুযায়ী না হলে সুনিশ্চিত শব্দে (সিগাতুল জাযম) বর্ণনা করেন না।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং মালিক রহ. বলেছেন ইত্যাদি) - ইবনে ওয়াহাব তাঁর মুয়াত্তায় এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মালিক এটি মুদাব্বার দাসের ঘটনা থেকে গ্রহণ করেছেন যেমনটি আপনি দেখছেন।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দুর্বল বা অনুরূপ ব্যক্তির মালামাল বিক্রি করে বিক্রয়লব্ধ অর্থ তাকে প্রদান করে এবং তাকে সম্পদ উন্নয়নের ও নিজের তদারকি করার নির্দেশ দেয়। যদি এরপর সে সম্পদ নষ্ট করে তবে তাকে বাধা প্রদান করবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পদ অপচয় করতে নিষেধ করেছেন এবং ক্রয়-বিক্রয়ে যে প্রতারিত হতো তাকে বলেছিলেন: ‘যখন তুমি ক্রয়-বিক্রয় করবে তখন বলবে: কোনো প্রতারণা নেই।’ আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সম্পদ কেড়ে নেননি।

২৪১৪ - আমাদের কাছে মূসা ইবনে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আব্দুল আজীজ ইবনে মুসলিম বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-কে বলতে শুনেছি যে, এক ব্যক্তি ক্রয়-বিক্রয়ে প্রতারিত হতেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: ‘যখন তুমি ক্রয়-বিক্রয় করবে তখন বলবে: কোনো প্রতারণা নেই।’ অতঃপর তিনি তাই বলতেন।

২৪১৫ - আমাদের কাছে আসিম ইবনে আলী বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ইবনে আবু যিব বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি তার এক দাসকে আযাদ করে দিয়েছিল অথচ সেটি ছাড়া তার আর কোনো সম্পদ ছিল না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই আযাদ করার সিদ্ধান্ত বাতিল করে দিলেন এবং নুয়াইম ইবনে নাহহাম সেটি তাঁর থেকে কিনে নিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং যে ব্যক্তি দুর্বল বা অনুরূপ ব্যক্তির মালামাল বিক্রি করে বিক্রয়লব্ধ অর্থ তাকে প্রদান করে এবং তাকে সম্পদ উন্নয়নের নির্দেশ দেয় ইত্যাদি) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে আবু যর-এর বর্ণনায় এখানে ‘অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি বিক্রি করে’ এভাবে রয়েছে, তবে প্রথমটিই বেশি উপযুক্ত। এই স্থানে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, সম্পদ বিনষ্ট করার বিষয়টি প্রকাশ না পাওয়া পর্যন্ত তাকে লেনদেন থেকে বিরত রাখা হবে না। আর সম্পদ নষ্ট করা বা অপচয় করার নিষেধাজ্ঞার হাদিসটি দুই পরিচ্ছেদ আগেই আলোচিত হয়েছে।

আর যে ব্যক্তি প্রতারিত হতেন তাঁর হাদিসটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।