ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৩-৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 73

মুদাব্বার সংক্রান্ত হাদীসটি ‘দাসমুক্তি’ অধ্যায়ে আসবে, ইনশাআল্লাহ।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: বিবাদমান পক্ষসমূহের একে অপরের বিরুদ্ধে কথা বলা

২৪১৬, ২৪১৭ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু মুআবিয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-আমাশ থেকে, তিনি শাকীক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের সম্পদ আত্মসাৎ করার উদ্দেশ্যে মিথ্যা শপথ করবে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, তিনি তার ওপর রাগান্বিত থাকবেন।” তিনি (রাবী) বলেন: তখন আশআস (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, এটি আমার ব্যাপারেই ছিল। আমার এবং এক ইহুদির মাঝে একটি জমি নিয়ে বিরোধ ছিল, সে আমার প্রাপ্য অস্বীকার করল। আমি তাকে নবী (সা.)-এর নিকট নিয়ে গেলাম।

তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে বললেন: “তোমার কি কোনো প্রমাণ আছে?” আমি বললাম: না। তখন তিনি ইহুদিকে বললেন: “তুমি শপথ করো।” আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তবে তো সে শপথ করে আমার সম্পদ নিয়ে যাবে। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: “নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর প্রতিশ্রুতি ও নিজেদের শপথকে তুচ্ছ মূল্যে বিক্রয় করে...” আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

২৪১৮ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উসমান ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে, তিনি কাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: তিনি ইবনে আবি হাদরাদের নিকট মসজিদে তার পাওনা ঋণ দাবি করলেন। তখন তাদের উভয়ের কণ্ঠস্বর উচ্চ হলো, এমনকি রাসূলুল্লাহ (সা.) নিজ গৃহে থাকা অবস্থায় তা শুনতে পেলেন। তিনি তাদের কাছে বেরিয়ে আসলেন এবং নিজের কামরার পর্দা সরিয়ে ডাক দিলেন: “হে কাব!” তিনি বললেন: লাব্বাইক (আমি উপস্থিত), হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: “তোমার এই ঋণ থেকে কিছু কমিয়ে দাও” - এবং তিনি ইশারায় অর্ধেক বুঝিয়ে দিলেন। তিনি বললেন: আমি তা করলাম, হে আল্লাহর রাসূল! তখন তিনি (অপরজনকে) বললেন: “উঠে পড়ো এবং তার ঋণ পরিশোধ করো।”

২৪১৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবদ আল-কারী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি হিশাম ইবনে হাকিম ইবনে হিযামকে সূরা আল-ফুরকান এমনভাবে তিলাওয়াত করতে শুনলাম যা আমার তিলাওয়াতের পদ্ধতির সাথে মিলছিল না। অথচ রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে এটি তিলাওয়াত করিয়েছিলেন। আমি প্রায় তার ওপর চড়াও হচ্ছিলাম, তবে আমি তাকে অবকাশ দিলাম যতক্ষণ না সে তিলাওয়াত শেষ করল। এরপর আমি তার চাদর দিয়ে তাকে পেঁচিয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট নিয়ে আসলাম এবং বললাম: আমি একে এমনভাবে তিলাওয়াত করতে শুনেছি যা আপনি আমাকে যেভাবে শিখিয়েছেন তার বিপরীত।

তিনি আমাকে বললেন: “তাকে ছেড়ে দাও।” এরপর তাকে বললেন: “তুমি পড়ো।” সে পড়ল। তিনি বললেন: “এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে।” তারপর আমাকে বললেন: “তুমি পড়ো।” আমি পড়লাম। তিনি বললেন: “এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে। নিশ্চয়ই কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে অবতীর্ণ হয়েছে। অতএব, এর মধ্যে যা তোমাদের জন্য সহজ হয়, তা-ই পাঠ করো।”

[হাদীস ২৪১৯ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৪৯৯২, ৫০৪১, ৬৯৩৬, ৭৫৫০]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বিবাদমান পক্ষসমূহের একে অপরের বিরুদ্ধে কথা বলা) অর্থাৎ এমন সব বিষয়ে যা হদ্দ (নির্ধারিত শাস্তি) বা তা’যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) সাব্যস্ত করে না। সুতরাং এটি নিষিদ্ধ গীবতের অন্তর্ভুক্ত হবে না। তিনি এখানে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম ও দ্বিতীয়টি হলো ইবনে মাসঊদ ও আশআস (রা.) বর্ণিত হাদীস, যা মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর প্রতিশ্রুতি...” অবতীর্ণ হওয়া প্রসঙ্গে। এটি ইতিপূর্বে ‘কূপ সংক্রান্ত বিরোধ’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: “আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তবে তো সে শপথ করে আমার সম্পদ নিয়ে যাবে।” কারণ তিনি তাকে মিথ্যা শপথের দিকে নিসবত করেছেন (অভিযুক্ত করেছেন), কিন্তু এর জন্য তাঁকে পাকড়াও করা হয়নি। কারণ তিনি জুলুমের প্রতিকার চাওয়ার অবস্থায় তার সম্পর্কে যা জানতেন তা-ই প্রকাশ করেছেন।

তৃতীয়টি হলো কাব ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 74

মালিক (র.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি ইবনে আবি হাদরাদের নিকট পাওনা দাবি করেছিলেন—এটি একটি দীর্ঘ হাদীস। ইতিপূর্বে মসজিদে পাওনা দাবি করা এবং পাওনাদারের পিছু লাগা অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে তাঁর উদ্দেশ্য তাঁর এ কথাটি নয় যে: 'তাদের উভয়ের কণ্ঠস্বর উচ্চ হলো', কারণ এটি তাঁর শিরোনামের বিষয়ের ওপর সরাসরি দালালত করে না। বরং তিনি এর কোনো কোনো সূত্রের এ কথাটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে: 'তাদের মধ্যে কথা কাটাকাটি হলো'। আর ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটিই ছিল লাইলাতুল কদরের সংবাদ উঠিয়ে নেওয়ার কারণ। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাঁদের মধ্যে এমন কিছু কথোপকথন হয়েছিল যা এর দাবি রাখে, আর এটিই তাঁর শিরোনামের বিষয়বস্তুকে সাব্যস্ত করে।

চতুর্থটি হলো উমর (রা.)-এর হাদীস, যা হিশাম ইবনে হাকিমের সাথে সূরা আল-ফুরকানের তিলাওয়াত নিয়ে তাঁর ঘটনার বর্ণনা। এতে কথার মাধ্যমে আপত্তির পাশাপাশি কাজের মাধ্যমে তাঁর আপত্তির বিষয়টিও রয়েছে। আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে ইজতিহাদের ভিত্তিতে ছিল, একারণেই এর জন্য তাঁকে অভিযুক্ত করা হয়নি। অচিরেই কুরআনের ফযীলত অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার পর পাপী ও বিবাদকারীদের ঘর থেকে বের করে দেওয়া। আর উমর (রা.) আবু বকর (রা.)-এর বোনকে বের করে দিয়েছিলেন যখন তিনি বিলাপ করছিলেন

২৪২০ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি আদি থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি সা’দ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: আমি সংকল্প করেছিলাম যে, সালাতের নির্দেশ দেই যাতে তা কায়েম হয়, অতঃপর আমি এমন সব সম্প্রদায়ের ঘরে যাই যারা সালাতে উপস্থিত হয় না এবং তাদের ঘরবাড়ি তাদের ওপর পুড়িয়ে দেই।

তাঁর উক্তি: (বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার পর পাপী ও বিবাদকারীদের ঘর থেকে বের করে দেওয়া অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ তাদের অবস্থা সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়ার পর অথবা বিধান সম্পর্কে তারা অবগত হওয়ার পর। আর এটি হবে তাদের শিষ্টাচার শিক্ষাদানের উদ্দেশ্যে।

তাঁর উক্তি: (আর উমর (রা.) আবু বকর (রা.)-এর বোনকে বের করে দিয়েছিলেন যখন তিনি বিলাপ করছিলেন) ইবনে সা’দ এটি তাঁর ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে—এই সূত্রে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন আবু বকর (রা.) ইন্তেকাল করলেন, তখন আয়েশা (রা.) তাঁর জন্য বিলাপের ব্যবস্থা করলেন। বিষয়টি উমর (রা.)-এর নিকট পৌঁছলে তিনি তাঁদের নিষেধ করেন, কিন্তু তাঁরা বিরত হতে অস্বীকার করেন। তখন তিনি হিশাম ইবনুল ওয়ালিদকে বললেন: তুমি আবু কুহাফার ঘরে—অর্থাৎ উম্মু ফারওয়ার কাছে—প্রবেশ করো। অতঃপর তিনি তাঁকে দোররা দিয়ে কয়েকটি আঘাত করলেন। এতে বিলাপকারীরা তা শুনে ছত্রভঙ্গ হয়ে গেল। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে যুহরির অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: তিনি তাঁদের একে একে বের করতে লাগলেন এবং তাঁদের দোররা দিয়ে আঘাত করছিলেন।

অতঃপর গ্রন্থকার জামাআতে উপস্থিত না হওয়া ব্যক্তিদের ঘরবাড়ি জ্বালিয়ে দেওয়ার ইচ্ছা সংক্রান্ত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে জামাআতে সালাত আদায়ের আবশ্যকতা অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো যে, তিনি যদি তাদের ওপর ঘর জ্বালিয়ে দেন তবে তারা দ্রুত সেখান থেকে বেরিয়ে আসবে। সুতরাং এর মাধ্যমে পাপী ব্যক্তিদের ঘর থেকে বের করে দেওয়ার বৈধতা আরও জোরালোভাবে প্রমাণিত হয়। আর বিবাদকারীদের বের করে দেওয়ার বিষয়টি তখনই প্রযোজ্য যখন তাদের মধ্যে এমন বিতর্ক ও কটু তর্কের সৃষ্টি হয় যা এর দাবি রাখে।

‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে ওয়াসি বা নির্বাহীর দাবি

২৪২১ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আবদ ইবনে জামআ এবং সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস জামআর দাসীর পুত্র সম্পর্কে নবী (সা.)-এর নিকট বিবাদে লিপ্ত হলেন। সা’দ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার ভাই আমাকে অসিয়ত করেছিলেন যে, আমি যখন আসব তখন যেন জামআর দাসীর পুত্রের দিকে লক্ষ্য করি এবং তাকে গ্রহণ করি, কারণ সে তাঁরই পুত্র। আর আবদ ইবনে জামআ বললেন: সে আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর পুত্র, সে আমার পিতার বিছানায় জন্মগ্রহণ করেছে। নবী (সা.) শিশুটির মধ্যে উতবার সাথে স্পষ্ট সাদৃশ্য দেখতে পেলেন, তবুও তিনি বললেন: হে আবদ ইবনে জামআ! শিশুটি তোমারই। যার বিছানায় জন্ম হয়েছে শিশু তারই, আর হে সাওদা! তুমি তার থেকে পর্দা করো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 75

তাঁর বাণী: (মৃতের পক্ষ থেকে অসির দাবির পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ বংশীয় স্বীকৃতি বা অন্যান্য হকের ক্ষেত্রে মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে অসির (স্থলাভিষিক্ত বা ওসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তি) দাবি। ইমাম বুখারী এখানে সা'দ ও ইবনে জাম'আহর ঘটনায় আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন। ইবনুল মুনাইর এর সারাংশ হিসেবে বলেছেন: যার ওপর অসি নিযুক্ত করা হয়েছে তার পক্ষ থেকে দাবি করার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। ইমাম বুখারী যেন এই ঐকমত্যের ভিত্তি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। এই হাদিসের বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুল ফারাইজ'-এ (উত্তরাধিকার অধ্যায়) আসবে এবং এটি 'কিতাবুল বুয়ূ'-এর (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়) শুরুতে বর্তমান প্রেক্ষাপটের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: যার অনিষ্টের ভয় থাকে তার থেকে নিরাপত্তার ব্যবস্থা গ্রহণ এবং ইবনে আব্বাস (রা.) ইকরিমাকে কুরআন, সুন্নাহ এবং ফারাইজ শেখার জন্য বেঁধে রেখেছিলেন।

২৪২২ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নজদ অভিমুখে একদল অশ্বারোহী সৈন্য প্রেরণ করলেন। তারা বনু হানিফা গোত্রের সুমামা ইবনে উসাল নামক এক ব্যক্তিকে ধরে আনল, যিনি ইয়ামামাবাসীদের নেতা ছিলেন। তারা তাকে মসজিদের একটি খুঁটির সাথে বেঁধে রাখল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার কাছে এসে জিজ্ঞেস করলেন: হে সুমামা, তোমার কাছে কী খবর আছে? তিনি বললেন: হে মুহাম্মদ, আমার কাছে ভালো খবর আছে—অতঃপর তিনি পুরো হাদিস উল্লেখ করলেন—তারপর তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: সুমামাকে মুক্ত করে দাও।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যার অনিষ্টের ভয় থাকে তার থেকে নিরাপত্তার ব্যবস্থা গ্রহণ)। 'আল-মা'আরাহ' (মীম বর্ণে জবর, মুহমালাহ অর্থাৎ আইন বর্ণে জবর এবং রা বর্ণে তাশদীদ সহ) অর্থ হলো তার অনিষ্ট এবং বিশৃঙ্খলা।

তাঁর বাণী: (এবং ইবনে আব্বাস ইকরিমাকে কুরআন, সুন্নাহ এবং ফারাইজ শেখানোর জন্য বেঁধে রেখেছিলেন)। এটি ইবনে সাদ 'তাবাকাত'-এ এবং আবু নুআইম 'হিলইয়াহ'-তে হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর সূত্রে যুবাইর ইবনুল খিররীত (খ বর্ণে যের, রা বর্ণে তাশদীদ ও যের, এরপর ইয়া সাকিন ও তা) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইকরিমা বলেন: ইবনে আব্বাস আমার পায়ে শিকল পরিয়ে দিতেন, অতঃপর তিনি বিষয়টি উল্লেখ করেন। 'আল-কাবল' (কাফ বর্ণে জবর, বা বর্ণে সাকিন ও লাম) এর অর্থ হলো বেড়ি বা শিকল।

অতঃপর তিনি সুমামা ইবনে উসালের ঘটনায় আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এখানে প্রাসঙ্গিক অংশ হলো তাঁর বাণী: 'তারা তাকে মসজিদের একটি খুঁটির সাথে বেঁধে রাখল'। ইনশাআল্লাহ কিতাবুল মাগাযীতে (যুদ্ধাভিযান অধ্যায়) এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: হারামের (পবিত্র এলাকা) মধ্যে কাউকে বেঁধে রাখা ও বন্দি করা

নাফি ইবনে আব্দুল হারিস মক্কায় সাফওয়ান ইবনে উমাইয়ার কাছ থেকে কারাগারের জন্য একটি বাড়ি ক্রয় করেছিলেন এই শর্তে যে, যদি ওমর (রা.) তাতে সম্মতি প্রদান করেন তবে বিক্রয় সম্পন্ন হবে, আর যদি তিনি সম্মত না হন তবে সাফওয়ান চারশ দিনার পাবেন। আর ইবনুল জুবায়ের (রা.) মক্কায় বন্দি করেছিলেন।

২৪২৩ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নজদ অভিমুখে একদল অশ্বারোহী সৈন্য প্রেরণ করলেন। তারা বনু হানিফা গোত্রের সুমামা ইবনে উসাল নামক এক ব্যক্তিকে ধরে আনল এবং তাকে মসজিদের একটি খুঁটির সাথে বেঁধে রাখল।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: হারামের মধ্যে কাউকে বেঁধে রাখা ও বন্দি করা)। এর মাধ্যমে তিনি তাউস থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা খণ্ডন করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে আবু শাইবা কাইস ইবনে সা'দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাউস মক্কায় বন্দি করা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: 'রহমতের ঘরে শাস্তির ঘর থাকা সমীচীন নয়'। তাই ইমাম বুখারী তাউসের এই মতের বিপরীতে ওমর, ইবনুল জুবায়ের, সাফওয়ান এবং নাফি (রা.)-এর কর্মধারা দ্বারা দলিল পেশ করতে চেয়েছেন, যারা সকলেই সাহাবী ছিলেন। তিনি এই মতকে সুমামার ঘটনা দ্বারা আরও শক্তিশালী করেছেন, যাকে মদিনার মসজিদে বেঁধে রাখা হয়েছিল, আর মদিনাও একটি হারাম (পবিত্র এলাকা); সুতরাং সেখানে বেঁধে রাখতে কোনো বাধা নেই।

তাঁর বাণী: (নাফি ইবনে আব্দুল হারিস কারাগারের জন্য একটি বাড়ি ক্রয় করেছিলেন...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 76

(মক্কায় ইত্যাদি) এটি আবদুর রাজ্জাক, ইবনে আবি শায়বা এবং বায়হাকী আমর ইবনে দীনারের সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে ফাররুখ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারীর সংকলনে নাফে ইবনে আবদুল হারিস এবং সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া সম্পর্কে এই স্থানটি ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই। এই বিক্রয়চুক্তিতে যে বিষয়টি শর্তাধীন রাখা হয়েছিল তা নিয়ে জটিলতা দেখা দিয়েছিল, যেখানে বলা হয়েছে: "যদি উমর রাজি হন তবে বিক্রয়টি কার্যকর হবে, আর যদি তিনি রাজি না হন তবে সাফওয়ান চারশ (মুদ্রা) পাবেন।" ইবনুল মুনাইয়্যির এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, বিক্রিত পণ্যের মূল্যের দায়ভার ক্রেতার ওপরই বর্তায়, যদিও তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি অন্যের জন্য ক্রয় করছেন; কারণ তিনিই চুক্তির সরাসরি সম্পাদনকারী।

মনে হচ্ছে তিনি (ইবনুল মুনাইয়্যির) ঝুলন্ত বা সংক্ষিপ্ত বর্ণনার বাহ্যিক শব্দাবলির ওপর নির্ভর করেছেন এবং এর পূর্ণাঙ্গ প্রেক্ষাপট দেখেননি। তাই তিনি ধারণা করেছেন যে, চারশ মুদ্রা হলো সেই বিক্রয়মূল্য যা দিয়ে নাফে ক্রয় করেছিলেন। আসলে বিষয়টি তেমন নয়; বরং বিক্রয়মূল্য ছিল চার হাজার। নাফে মক্কায় উমরের গভর্নর হিসেবে নিয়োজিত ছিলেন, তাই তিনি উমরের জন্য চুক্তি সম্পাদনের পর পছন্দের বা অনুমোদনের শর্ত (খিয়ার) রেখেছিলেন, যা আমার উল্লিখিত বর্ণনাকারীরা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আর নাফে যে সাফওয়ানের জন্য চারশ মুদ্রার শর্ত দিয়েছিলেন যদি উমর রাজি না হন, তবে সম্ভবত এটি উমরের পক্ষ থেকে উত্তর না আসা পর্যন্ত ওই বাড়িতে অবস্থানের উপযোগিতার বিনিময়ে ধরা হয়েছিল।

উমর ইবনে শাব্বাহ মক্কা বিষয়ক গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আবু গাসসান আল-কিনানি থেকে, তিনি হিশাম ইবনে সুলাইমান থেকে এবং তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফে ইবনে আবদুল হারিস আল-খুজায়ী মক্কায় উমরের গভর্নর ছিলেন। তিনি সাফওয়ানের কাছ থেকে কারাগারের জন্য একটি বাড়ি ক্রয় করেন। সেখানেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে, তবে চারশ মুদ্রার পরিবর্তে পাঁচশ মুদ্রার কথা বলা হয়েছে। পরিশেষে আরও বলা হয়েছে যে, একেই 'আরিম'-এর কারাগার বলা হয়।

তার উক্তি: (এবং ইবনুল জুবায়ের মক্কায় কারারুদ্ধ করেছিলেন) এটি খলিফা ইবনে খাইয়াত তার ইতিহাসে এবং আবুল ফারাজ আল-ইসফাহানি তার 'আগানি' গ্রন্থে এবং অন্যরাও বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে ফাকিহি আমর ইবনে দীনারের সূত্রে হাসান ইবনে মুহাম্মদ অর্থাৎ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "ইবনুল জুবায়ের আমাকে বন্দি করে দারুন নদওয়ার আরিম কারাগারে আটকে রাখেন। পরে আমি সেখান থেকে পালিয়ে যাই এবং পাহাড় পাড়ি দিয়ে মিনায় আমার পিতার কাছে পৌঁছাতে সক্ষম হই।" এই প্রসঙ্গে কুসাইয়্যির আজ্জা ইবনুল জুবায়েরকে সম্বোধন করে বলেছেন:

আপনি যার সাথেই সাক্ষাৎ করেন তাকেই বলেন যে আপনি ইবাদতকারী... অথচ প্রকৃত মাজলুম ইবাদতকারী তো আরিমের কারাগারে বন্দি।

ফাকিহি উল্লেখ করেছেন যে, একে আরিম কারাগার বলা হতো কারণ আরিম ছিল মুসআব ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফের একজন মুক্তদাস। মুসআব তার ওপর ক্রুদ্ধ হয়ে তার জন্য এক হাত দৈর্ঘ্য ও এক হাত প্রস্থের একটি কক্ষ নির্মাণ করেন এবং তাকে সেখানে আবদ্ধ করে চারপাশ থেকে দেয়াল তুলে দেন, ফলে সে সেখানেই মারা যায়। এ কারণেই ওই স্থানটি আরিম কারাগার নামে পরিচিতি পায়। ফাকিহি আরও বলেন: এই কারাগারটি ছিল দারুন নদওয়ার পেছনের অংশে। উমর ইবনে শাব্বাহ উল্লেখ করেছেন যে, আরিমের ওপর মুসআবের রাগান্বিত হওয়ার কারণ ছিল এই যে, আরিম আমর ইবনে সাঈদ ইবনুল আসের পক্ষাবলম্বন করেছিল।

যখন আমর ইবনে সাঈদ ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার নির্দেশে মক্কায় ইবনুল জুবায়েরের বিরুদ্ধে সেনাদল পাঠান, তখন তার সাথে আবদুল্লাহর ভাই আমর ইবনুল জুবায়েরও যোগ দিয়েছিলেন—যিনি তার ভাইয়ের শত্রু ছিলেন। আরিম সেই সেনাবাহিনীর অন্তর্ভুক্ত ছিল, পরে মুসআব তাকে বন্দি করে এই শাস্তি প্রদান করেন।

এরপর লেখক সুমামার ঘটনার প্রেক্ষিতে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন, যা আগের পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।

‌৯ - অনুচ্ছেদ: পাওনা আদায়ের জন্য ঋণগ্রহীতার সাথে লেগে থাকা প্রসঙ্গে

২৪২৪ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি জাফর ইবনে রাবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন—অন্যরা বলেছেন: লাইস আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি জাফর ইবনে রাবিয়া থেকে, তিনি ইবনে হুরমুজ থেকে, তিনি কাব ইবনে মালিক আনসারীর পুত্র আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি কাব ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আবি হাদরাদ আল-আসলামীর কাছে তার কিছু ঋণ পাওনা ছিল। তিনি তার দেখা পেয়ে পাওনা আদায়ের জন্য তার সাথে লেগে থাকেন। একপর্যায়ে তাদের কথা কাটাকাটি হলো এবং কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে গেল। তখন নবী (সা.) তাদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: হে কাব! এবং তিনি হাতের ইশারায় অর্ধেক কমিয়ে দিতে বললেন। তখন কাব তার প্রাপ্য ঋণের অর্ধেক গ্রহণ করলেন এবং বাকি অর্ধেক ছেড়ে দিলেন।

তার উক্তি: (অনুচ্ছেদ: পাওনা আদায়ের জন্য ঋণগ্রহীতার সাথে লেগে থাকা প্রসঙ্গে) এতে তিনি কাব ইবনে মালিকের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আবি হাদরাদের কাছে তার ঋণ পাওনা ছিল, যা ইতোপূর্বেও বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 77

এ বিষয়ে আলোচনা 'মসজিদে পাওনা দাবি করা ও দেনাদারের সাথে অবস্থান করা' পরিচ্ছেদে আসবে।

সেখানে তাঁর উক্তি: ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জাফর থেকে। অন্য বর্ণনাকারী বলেছেন: লাইস আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন জাফর ইবনে রাবিআ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলী এটি শুআইব ইবনে লাইস তাঁর পিতা থেকে—এই সূত্রে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় এই শিরোনামের আগে 'বিসমিল্লাহ' সংযোজিত হয়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় তা বাদ পড়েছে।

‌‌১০ - অধ্যায়: পাওনা দাবি করা

২৪২৫ - ইসহাক আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওয়াহাব ইবনে জারীর ইবনে হাযিম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুবা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমাশ থেকে, তিনি আবুয যুহা থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি খাব্বাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জাহিলী যুগে একজন কামার ছিলাম। আস ইবনে ওয়াইলের কাছে আমার কিছু দিরহাম পাওনা ছিল। আমি তার কাছে তা আদায়ের জন্য গেলাম। সে বলল: আমি তোমার পাওনা পরিশোধ করব না যতক্ষণ না তুমি মুহাম্মদকে অস্বীকার করবে। আমি বললাম: না, আল্লাহর কসম! আমি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ততক্ষণ অস্বীকার করব না যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাকে মৃত্যু দেন এবং পুনরায় জীবিত করেন।

সে বলল: তবে আমাকে ছেড়ে দাও যাতে আমি মারা যাই এবং পুনরায় জীবিত হয়ে আসি, তখন আমাকে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দেওয়া হবে এবং তখনই আমি তোমার পাওনা পরিশোধ করব। এরই পরিপ্রেক্ষিতে এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো: "আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে এবং বলে যে, আমাকে অবশ্যই ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দেওয়া হবে।"

তাঁর উক্তি: (পাওনা দাবি করার অধ্যায়) অর্থাৎ পাওনা চাওয়া। এতে তিনি আস ইবনে ওয়াইলের কাছে খাব্বাব ইবনে আরত (রা.)-এর পাওনা দাবি সংক্রান্ত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা মারিয়ামের তাফসীরে এর ব্যাখ্যা বিস্তারিত আসবে।

(উপসংহার): ঋণ গ্রহণ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট আর্থিক নিষেধাজ্ঞা ও দেউলিয়া হওয়া এবং এর সাথে সম্পৃক্ত দেনাদারকে হাজির করা ও আটকে রাখা বিষয়ক এই অধ্যায়টি মোট পঞ্চাশটি হাদীসকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে 'মুআল্লাক' (ঝুলন্ত সনদ) হাদীস ছয়টি। কিতাবের এই অংশে ও পূর্ববর্তী অধ্যায়সমূহে পুনরাবৃত্তি হওয়া হাদীসের সংখ্যা আটত্রিশটি এবং অবশিষ্ট হাদীসগুলো অনন্য। ইমাম মুসলিম এই কিতাবের সবগুলো হাদীসে ইমাম বুখারীর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, কেবল আবু হুরায়রার বর্ণিত 'যে ব্যক্তি মানুষের সম্পদ বিনষ্ট করার নিয়তে গ্রহণ করে' হাদীসটি, 'আমার নিকট ওহুদ পর্বত পরিমাণ স্বর্ণ থাকা পছন্দ করি না' হাদীসটি, সামর্থ্যবান ব্যক্তির টালবাহানা সংক্রান্ত হাদীসটি এবং কিরাআতের ভিন্নতা বিষয়ে ইবনে মাসউদের হাদীসটি ব্যতীত। এতে সাহাবী ও তাঁদের পরবর্তীগণের মোট বারোটি বর্ণনা (আছার) রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।