ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৮-৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 78

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৪৫ - কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (লুকাতাহ) সংক্রান্ত অধ্যায়

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সংক্রান্ত অধ্যায়) আল-মুস্তামলী এবং আন-নাসাফীর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা কেবল বিসমিল্লাহ এবং তার পরবর্তী শিরোনামের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। 'লুকাতাহ' হলো সেই বস্তু যা কুড়িয়ে পাওয়া হয়। ভাষাবিদ ও হাদিস বিশারদগণের নিকট এর প্রসিদ্ধ উচ্চারণ হলো 'লাম' বর্ণে পেশ এবং 'কাফ' বর্ণে যবর যোগে। ইয়ায বলেছেন, এটি ছাড়া অন্য কোনো উচ্চারণ বৈধ নয়। আয-যামাখশারী 'আল-ফাইক' গ্রন্থে বলেছেন: 'লুকাতাহ' হলো 'কাফ' বর্ণে যবর যোগে, তবে সাধারণ মানুষ এতে সাকিন বা জযম পড়ে থাকে।

তিনি এভাবেই বলেছেন। অথচ আল-খলীল দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এটি সাকিন যোগে হবে। তিনি বলেছেন: যবর যোগে পাঠ করলে তার অর্থ হয় 'কুড়িয়ে গ্রহণকারী'। আল-আযহারী বলেছেন: তিনি (আল-খলীল) যা বলেছেন তা ব্যাকরণগত নিয়মানুযায়ী সঠিক, কিন্তু আরবদের থেকে যা শ্রুত এবং ভাষাবিদ ও হাদিস বিশারদগণ যেটির ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তা হলো যবর যোগে পাঠ করা। ইবনে বাররী বলেছেন: কর্মবাচক বিশেষ্যের ক্ষেত্রে হরকতের (যবর) ব্যবহার বিরল, যা ইঙ্গিত করে যে আল-খলীল যা বলেছেন তা-ই ব্যাকরণগত নিয়মানুযায়ী সঙ্গত। এই শব্দের আরও দুটি রূপ রয়েছে: 'লাম' বর্ণে পেশ যোগে 'লুকা-তাহ' এবং 'লাম' বর্ণে যবর যোগে 'লাকতাহ'।

ইবনে মালিক এই চারটি রূপকেই পদ্যে সাজিয়েছেন এভাবে:

লুকা-তাহ, লাকতাহ এবং লুকাতাহ … আর লুপ্তাহ হলো যা কুড়িয়ে গ্রহণকারী কুড়িয়ে নিয়েছে।

পরবর্তী যুগের কোনো কোনো পণ্ডিত কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর ক্ষেত্রে 'কাফ' বর্ণে যবর যোগে পড়ার কারণ হিসেবে বলেছেন যে, এটি আতিশয্য বা গুরুত্ব বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এর একটি বিশেষ অর্থ রয়েছে, তা হলো যে ব্যক্তিই এটি দেখে, তার মন এটি গ্রহণ করার দিকে ঝুঁকে পড়ে, তাই একে অনেকটা 'কর্তৃবাচক বিশেষ্য' বা ইসমে ফায়েলের নামে নামকরণ করা হয়েছে।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর মালিক যদি তার চিহ্ন বা বৈশিষ্ট্য বলে দেয়, তবে তা তাকে দিয়ে দিতে হবে

২৪২৬ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে; এবং মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি গুনদার থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি সালামাহ থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনি বললেন: আমি একটি থলি পেলাম যাতে একশ দিনার ছিল। এরপর আমি নবী (সা.)-এর নিকট আসলাম। তিনি বললেন: 'এক বছর পর্যন্ত এর ঘোষণা দাও'। আমি এক বছর ঘোষণা দিলাম কিন্তু এমন কাউকে পেলাম না যে তা চেনে। তারপর আমি পুনরায় তাঁর নিকট আসলাম। তিনি বললেন: 'এক বছর ঘোষণা দাও'। আমি ঘোষণা দিলাম কিন্তু কাউকে পেলাম না।

এরপর আমি তৃতীয়বার তাঁর নিকট আসলাম। তিনি বললেন: 'এর পাত্র, সংখ্যা এবং এর বন্ধন মনে রেখো। যদি এর মালিক আসে (তবে তাকে দিয়ে দাও), অন্যথায় তুমি তা ভোগ করো'। সুতরাং আমি তা ভোগ করলাম। পরে মক্কায় তাঁর সাথে আমার দেখা হলে তিনি বললেন: 'আমি জানি না তিনি তিন বছর বলেছিলেন নাকি এক বছর'।

[হাদিস ২৪২৬ - এর অংশবিশেষ ২৪৩৭ নম্বরেও রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর মালিক যদি তার চিহ্ন বা বৈশিষ্ট্য বলে দেয়, তবে তা তাকে দিয়ে দিতে হবে) এখানে তিনি উবাই ইবনে কাবের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, 'আমি একটি থলি পেলাম যাতে একশ দিনার ছিল'। আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় 'পেলাম' (আসাবতু) শব্দ রয়েছে, আর কুশমিহিনির বর্ণনায় 'পেলাম' (ওয়াজাত্তু) এবং অবশিষ্টদের বর্ণনায় 'গ্রহণ করলাম' (আখাযতু) শব্দ রয়েছে। এই পরিচ্ছেদের শিরোনামে যা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তা মূল হাদিসের পাঠে সরাসরি আসেনি। মনে হয় তিনি এর কোনো কোনো সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা সামনে উল্লেখ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে; এবং মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি গুনদার থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে) এভাবে তিনি উচ্চতর এবং নিম্নতর উভয় সূত্র উল্লেখ করেছেন। তবে হাদিসের পাঠটি নিম্নতর সূত্রের। আল-বায়হাকী আদমের সূত্রে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যদি এর মালিক আসে (তবে তাকে দিয়ে দাও), অন্যথায় তুমি তা ভোগ করো) হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, সুফিয়ান সাওরী এবং যায়িদ ইবনে আনাইসার বর্ণনায় যা মুসলিমের নিকট রয়েছে; এবং ইমাম মুসলিম, তিরমিযী ও নাসাঈ সাওরীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদ হাম্মাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলে এই হাদিসে সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন: 'যদি কেউ এসে তোমাকে এর সংখ্যা, পাত্র এবং বন্ধন সম্পর্কে অবহিত করে, তবে তা তাকে দিয়ে দাও'। এটি মুসলিমের শব্দ। আর আবু দাউদ যে মন্তব্য করেছেন যে: 'এই অতিরিক্ত অংশটি কেবল হাম্মাদ ইবনে সালামাহ বর্ণনা করেছেন এবং এটি সংরক্ষিত নয়', যারা এই অংশটিকে দুর্বল বলতে চেয়েছেন তারা এটিকেই আঁকড়ে ধরেছেন, কিন্তু তাদের এই দাবি সঠিক নয়। বরং এটি বিশুদ্ধ, এবং আপনি ইতিমধ্যে জেনেছেন যে কারা এর সাথে একমত হয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 79

হাম্মাদ একে সমর্থন করেছেন এবং এটি বিরল কোনো বর্ণনা নয়। ইমাম মালিক ও ইমাম আহমদ এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে আমল করেছেন। ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম শাফিঈ বলেছেন: যদি উদ্ধারকারীর মনে প্রবল ধারণা জন্মে যে দাবিদার সত্য বলছে, তবে তিনি তাকে তা দিয়ে দিতে পারেন। তবে অকাট্য প্রমাণ ছাড়া তাকে তা দিতে বাধ্য করা যাবে না; কারণ অনেক সময় বর্ণনার সাথে কাকতালীয়ভাবে মিলে যেতে পারে।

আল-খাত্তাবি বলেছেন: এই শব্দগুলো যদি বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয় তবে এর বিরোধিতা করা বৈধ হবে না। "এর পাত্র ও মুখ বাঁধার রশি চিনে রেখো" - এই নির্দেশের বিশেষ গুরুত্ব এখানেই। অন্যথায় যারা প্রমাণ ছাড়া ফেরত দেওয়ার পক্ষপাতি নন, তাদের মতই অধিক সতর্কতামূলক। তিনি আরও বলেন: "এর পাত্র চিনে রেখো" কথাটির ব্যাখ্যা এমনও হতে পারে যে, তিনি তাকে এটি চিনে রাখার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তা নিজের মালের সাথে মিশে না যায় অথবা এর দাবি যাতে সুনির্দিষ্ট ও সুপরিজ্ঞাত হয়। অন্য আলেমগণ এর আরও কিছু উপযোগিতা উল্লেখ করেছেন; যেমন এর মাধ্যমে দাবিদারের সত্যবাদিতা বা মিথ্যা প্রতিপন্ন হওয়া সম্ভব হয়।

এতে পাত্র ইত্যাদি সংরক্ষণের ব্যাপারেও সচেতন করা হয়েছে, কারণ সাধারণত অর্থ বের করে নেওয়ার পর পাত্র ফেলে দেওয়ার অভ্যাস পরিলক্ষিত হয়। পাত্র সংরক্ষণের নির্দেশের মাধ্যমে প্রকারান্তরে সেই মাল সংরক্ষণের অধিকতর গুরুত্ব বুঝানো হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলব: এই অতিরিক্ত বর্ণনাটি বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়েছে, সুতরাং এর অনুসরণ করাই বাঞ্ছনীয়। কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (লুক্বাতাহ) অধ্যায়ের শেষে যায়েদ ইবনে খালিদ বর্ণিত হাদিসেও এটি সামনে আসবে। কেউ কেউ এই বলে আপত্তি তুলেছেন যে, যদি একজন এর বিবরণ দেয় এবং তাকে তা দিয়ে দেওয়া হয়, আর পরে অন্য কেউ এসে একই বিবরণ দেয়, তবে কী হবে?

এই আপত্তি অতিরিক্ত বর্ণনাটিকে ত্রুটিযুক্ত করে না। কেননা এর বিধান তখন ঠিক তেমনই হবে, যেমনটি হতো যদি কেউ প্রমাণের ভিত্তিতে মাল নিয়ে যেত এবং পরে অন্য কেউ এসে অধিকতর শক্তিশালী প্রমাণ পেশ করত। এ বিষয়ে মালিকি ও অন্যান্য মাজহাবের বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে।

পরবর্তী শাফিঈ আলেমদের কেউ কেউ বলেছেন: বিবরণদাতার বর্ণনা সঠিক হলে তাকে মাল বুঝিয়ে দেওয়ার বাধ্যবাধকতা কেবল তখনই হতে পারে, যখন উদ্ধারকারী নিজে তা মালিকানায় গ্রহণ করার পূর্বে থাকে। কারণ তখন সেটি একটি হারানো মাল যার ওপর দ্বিতীয় কারো অধিকার প্রতিষ্ঠিত হয়নি। কিন্তু মালিকানা গ্রহণের পরের বিষয়টি ভিন্ন; তখন দাবিদারের জন্য প্রমাণের প্রয়োজন হবে। কারণ রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাধারণ নির্দেশ হলো: "দাবিদারের ওপরই প্রমাণের দায়ভার বর্তাবে।" অতঃপর তিনি বলেন: যদি এই অতিরিক্ত বর্ণনাটি বিশুদ্ধ হয়, তবে তা "দাবিদারের ওপর প্রমাণ" সংক্রান্ত সাধারণ মূলনীতির ক্ষেত্রে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর বিষয়টিকে একটি বিশেষ ক্ষেত্র হিসেবে গণ্য করবে।

আল্লাহই ভালো জানেন। আর মহানবীর (সা.) বাণী: "এর পাত্র, সংখ্যা এবং বন্ধন রশি স্মরণ রেখো" - এখানে 'বিআ' (পাত্র) শব্দের প্রথম বর্ণে কাসরা বা যম্মাহ উভয়টিই হতে পারে। ইমাম হাসান "তার ভাইয়ের পাত্রের আগে" আয়াতে যম্মাহ দিয়ে পড়েছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের প্রথম বর্ণকে হামজা দিয়ে পড়ে 'ইআ' উচ্চারণ করেছেন। পাত্র বলতে এমন কিছুকে বোঝায় যাতে কোনো বস্তু রাখা হয়, চাই তা চামড়া, সিরামিক, কাঠ বা অন্য কিছু হোক। 'উইকা' হলো সেই রশি বা সুতা যা দিয়ে থলে বা অন্য কিছুর মুখ বাঁধা হয়। যায়েদ ইবনে খালিদ বর্ণিত হাদিসে 'ইফাস' (পাত্রের আবরণ) শব্দটিও যুক্ত হয়েছে যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

হাদিসের অংশ: "অতঃপর আমি মক্কায় তার সাথে সাক্ষাৎ করলাম" - উক্তিটি শু'বার। আর যিনি "আমি জানি না" বলেছেন তিনি হলেন তার উস্তাদ সালামাহ ইবনে কুহাইল। ইমাম মুসলিম বাহয ইবনে আসাদ-এর সূত্রে শু'বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে, সালামাহ ইবনে কুহাইল আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। শু'বা বলেন: দশ বছর পর আমি তাকে বলতে শুনেছি, "এক বছর পর্যন্ত এর ঘোষণা দাও।" আবু দাউদ তায়ালিসিও তার মুসনাদে এটি স্পষ্ট করেছেন। শু'বা বলেন: এরপর আমি সালামার সাথে দেখা করলে তিনি বলেন: আমি জানি না এটি তিন বছর নাকি এক বছর। ইবনে বাত্তাল একটি অদ্ভুত কথা বলেছেন যে, সন্দেহটি উবাই ইবনে কাবের ছিল এবং উক্তিটি সুওয়াইদ ইবনে গাফলার।

এটি সঠিক নয়, যদিও আল-মুনযিরি সহ একদল তাকে অনুসরণ করেছেন। বরং সন্দেহটি বর্ণনাকারীদের একজনের, অর্থাৎ সালামার, যখন শু'বা তার কাছে বিষয়টি নিশ্চিত হতে চেয়েছিলেন। সালামাহ থেকে শু'বা ছাড়া অন্য একদল বর্ণনাকারী কোনো সন্দেহ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই অতিরিক্ত অংশটুকু রয়েছে। ইমাম মুসলিম আ'মাশ, সাওরি, যায়েদ ইবনে আবি উনাইসাহ এবং হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই সালামার সূত্রে "তিন বছর" কথাটি উল্লেখ করেছেন; কেবল হাম্মাদ ইবনে সালামা "দুই বা তিন বছর" বলেছেন। কেউ কেউ উবাই-এর এই হাদিস এবং যায়েদ ইবনে খালিদের হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করেছেন, যেখানে কেবল এক বছরের কথা এসেছে।

তারা বলেন: উবাই ইবনে কাবের হাদিসটি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর ক্ষেত্রে অধিকতর সতর্কতা ও কৃচ্ছ্রসাধনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আর যায়েদের হাদিসটি ন্যূনতম প্রয়োজনীয় সীমার ক্ষেত্রে। অথবা এটি ছিল সেই মরুবাসীর অভাবের কারণে এবং উবাই-এর সচ্ছলতার কারণে।

মুনযিরি বলেন: ফতোয়া প্রদানকারী ইমামদের মধ্যে উমর (রা.)-এর একটি বর্ণনা ছাড়া আর কেউ কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর ঘোষণা তিন বছর দেওয়ার কথা বলেননি। আল-মাওয়ার্দি একে কিছু বিরল ফকিহদের মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে মুনযির উমর (রা.) থেকে চারটি মত বর্ণনা করেছেন: তিন বছর, এক বছর, তিন মাস এবং তিন দিন। বস্তুর গুরুত্ব ও স্বল্পমূল্যের ওপর ভিত্তি করে এই ভিন্নতা হতে পারে। ইবনে হাযম উমর (রা.) থেকে পঞ্চম আরেকটি মত উল্লেখ করেছেন, যা হলো চার মাস। ইবনে হাযম এবং ইবনে জাওযি নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এই অতিরিক্ত বর্ণনাটি ভুল। তিনি বলেন: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, সালামাহ এতে ভুল করেছেন এবং পরবর্তীতে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 80

তিনি সুনিশ্চিত হলেন, স্মরণ করলেন এবং এক বছরের ওপরই অটল থাকলেন, আর বর্ণনাকারী যাতে কোনো প্রকার সন্দেহ করেননি তা ব্যতিরেকে কিছুই গ্রহণ করা হবে না। ইবনে আল-জাওযী বলেন: এমনটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বুঝতে পেরেছিলেন যে সেই হারানো বস্তুর ঘোষণা যথাযথভাবে সম্পন্ন হয়নি, তাই তিনি উবাইকে পুনরায় ঘোষণা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন; যেমনটি তিনি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলেছিলেন যে তার সালাতে ভুল করেছিল: ‘ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কেননা তুমি সালাত আদায় করোনি’ (সমাপ্ত)। উবাই-এর মতো সাহাবীর ক্ষেত্রে এ কথাটির দূরবর্তিতা অস্পষ্ট নয়, অথচ তিনি সাহাবীদের মধ্যে অন্যতম ফকীহ ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব ছিলেন। হানাফী মাযহাবের ‘আল-হিদায়াহ’ গ্রন্থের লেখক তাদের নিকটকার একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, ঘোষণার বিষয়টি কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির সিদ্ধান্তের ওপর ন্যস্ত। সুতরাং তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত ঘোষণা দিয়ে যেতে হবে যতক্ষণ না তার মনে প্রবল ধারণা জন্মায় যে, এরপর আর এর মালিক এটি তালাশ করবে না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর উবাই ইবনে কা'বের হাদীস সম্পর্কে অবশিষ্ট আলোচনা শীঘ্রই কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু অধ্যায়ের শেষাংশে আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: হারানো উট

২৪২৭ - আমর ইবনে আব্বাস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন রাবি'আ থেকে, তিনি বলেন, ইয়াজিদ—যিনি মুনবা'ইসের মুক্ত দাস—আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি বলেন: জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: এক বছর ধরে তার ঘোষণা প্রচার করো, তারপর তার পাত্র এবং বন্ধনী চিনে রাখো। এরপর যদি কেউ আসে এবং তোমাকে এর সঠিক বিবরণ দেয় তবে তাকে দিয়ে দাও, অন্যথায় তা নিজের কাজে ব্যয় করো।

সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, হারানো বকরি সম্পর্কে কী হুকুম? তিনি বললেন: সেটি তোমার, অথবা তোমার ভাইয়ের, নতুবা নেকড়ের। সে বলল: হারানো উট সম্পর্কে কী হুকুম? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা মোবারক রাগে লাল হয়ে গেল এবং তিনি বললেন: তোমার সাথে তার কী কাজ? তার সাথে তো তার খুর এবং পানিপাত্র রয়েছে; সে পানির ঘাটে পৌঁছাবে এবং গাছের পাতা খাবে।

তাঁর কথা (পরিচ্ছেদ: হারানো উট) অর্থাৎ তা কুড়িয়ে নেওয়া যাবে কি না? 'দাল' অর্থ হলো হারিয়ে যাওয়া প্রাণী, আর প্রাণীর ক্ষেত্রে যা 'দাল', অন্যান্য বস্তুর ক্ষেত্রে তা-ই হলো 'লুকাতাহ'। জমহুর ওলামায়ে কেরাম হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে বলেছেন যে, হারানো উট কুড়িয়ে নেওয়া যাবে না। তবে হানাফীগণ বলেছেন: কুড়িয়ে নেওয়াই উত্তম। তাদের কেউ কেউ এই নিষেধকে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যে তা আত্মসাৎ করার নিয়তে কুড়িয়ে নেয়, সংরক্ষণের নিয়তে নয়; সুতরাং সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে কুড়িয়ে নেওয়া জায়েজ। শাফেয়ী মাযহাবের মতও এটিই। অনুরূপভাবে যদি লোকালয়ে পাওয়া যায়, তবে তাদের বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তা মালিকানায় নেওয়া জায়েজ।

মালিকী মাযহাবের মধ্যেও এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ওলামায়ে কেরাম বলেন: উট কুড়িয়ে নিতে নিষেধ করার রহস্য হলো, সেটি যেখানে হারিয়েছে সেখানেই পড়ে থাকা মালিকের খুঁজে পাওয়ার জন্য বেশি সহায়ক, মানুষের ডেরায় তা খোঁজার চেয়ে। তারা আরও বলেন: উটের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত এমন প্রতিটি প্রাণী যা নিজের শক্তির দ্বারা ছোট হিংস্র প্রাণী থেকে আত্মরক্ষা করতে পারে।

তাঁর কথা: (আব্দুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মাহদী এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী।

তাঁর কথা: (রাবি'আ থেকে) তিনি হলেন রাবি'আ ইবনে আবু আব্দুর রহমান, যিনি 'রাবি'আতুর রায়' নামে পরিচিত। ইবনে ওয়াহাব আস-সাওরী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাবি'আ তাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন; ইমাম মুসলিম এটি উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর কথা: (মুনবা'ইসের মুক্ত দাস) মীম-এ পেশ, নূন-এ সাকিন, বা-এ যবর এবং আইন-এ যের ও পরে সা যোগে। বুখারীতে এই একটি হাদীস ছাড়া তার আর কোনো বর্ণনা নেই। ইমাম বুখারী এটি ইলম ও পানীয় অধ্যায়ে এবং এখানে বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছেন, আর সামনে তালাক ও আদব অধ্যায়েও আসবে।

তাঁর কথা: (জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি এল) ইমাম মালিকের বর্ণনায় রাবি'আ থেকে এসেছে 'এক ব্যক্তি এল'। ইবনে বাশকুওয়াল দাবি করেছেন এবং একে আবু দাউদের দিকে নিসবত করেছেন—আর পরবর্তীকালের কেউ কেউ তার অনুসরণ করেছেন—যে এই প্রশ্নকারী ব্যক্তি ছিলেন বিলাল মুয়াজ্জিন। কিন্তু আমি আবু দাউদের কোনো নুসখাতেই এমন কিছু দেখিনি। আর এটি দূরবর্তী সম্ভাবনাও বটে, কারণ তাঁকে গ্রাম্য ব্যক্তি হিসেবে অভিহিত করা হয় না। কেউ কেউ বলেছেন: প্রশ্নকারী খোদ বর্ণনাকারী নিজেই, কিন্তু আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কারণে এটিও দূরবর্তী মনে হয়। যারা এমনটি বলেছেন তাদের দলিল হলো ইমাম তাবারানী রাবি'আ থেকে এই সনদে অন্য একটি সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

তবে ইমাম আহমাদ যায়েদ ইবনে খালিদ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন অথবা এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করেছিল—এভাবে সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে।

এছাড়া ইবনে ওয়াহাবের পূর্বোক্ত বর্ণনায় যায়েদ ইবনে খালিদ থেকে এসেছে যে, ‘এক ব্যক্তি এল এবং আমি তার সাথে ছিলাম’। এটি প্রমাণ করে যে প্রশ্নকারী অন্য কেউ। সম্ভবত তিনি নিজেকে প্রশ্নকারী হিসেবে উল্লেখ করেছেন এ কারণে যে তিনি প্রশ্নকারীর সাথে উপস্থিত ছিলেন। এরপর আমি প্রশ্নকারীর নাম জানতে পেরেছি হুমাইদী, বাগাওয়ী, ইবনুস সাকান, বারুদী এবং তাবারানীর বর্ণিত হাদীসে; তারা সবাই মুহাম্মদ ইবনে মা'ন আল-গিফারী সূত্রে রাবি'আ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 81

উকবা ইবনে সুওয়াইদ আল-জুহানি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "এক বছর পর্যন্ত এর ঘোষণা দাও, তারপর এর থলে মজবুত করে বেঁধে রাখো।" এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন। আবু দাউদ এর একটি অংশ তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন কিন্তু পূর্ণ পাঠ বর্ণনা করেননি। ইমাম বুখারীও তাঁর ইতিহাসে অনুরূপ করেছেন। এই অস্পষ্ট ব্যক্তি (রাবী)-কে ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে এটিই অধিকতর উপযুক্ত, কারণ তিনি যায়েদ ইবনে খালিদ-এর গোত্রভুক্ত।

আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ এবং তাবারানী আবু সা'লাবা আল-খুশানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! লোকালয়ের কাছে কিছু রৌপ্যমুদ্রা পাওয়া গেছে। তিনি বললেন: "এক বছর পর্যন্ত এর ঘোষণা দাও।" এরপর হাদীসটির বাকি অংশ উল্লেখ করেন, যাতে ভেড়া ও উট সম্পর্কে তার প্রশ্ন এবং নবীজীর উত্তর রয়েছে। এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যার মূল সূত্র ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাইলী 'আস-সাহাবা' গ্রন্থে মালিক ইবনে উমায়েরের সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "যদি এমন কাউকে পাও যে এটি চেনে, তবে তার কাছে তা হস্তান্তর করো।" এই হাদীসের সনদ অত্যন্ত দুর্বল।

তাবারানী আল-জারুদ আল-আবদী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু পাই। তিনি বললেন: "এর ঘোষণা দাও, তা গোপন করো না এবং লুকিয়ে ফেলো না।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁকে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি 'লুকাতাহ' (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। ইমাম মুসলিম ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে ইয়াজিদ মাওলা আল-মুনবাইস থেকে 'সোনা ও রূপা' শব্দটি যুক্ত করেছেন। এটি একটি উদাহরণ মাত্র, নতুবা সোনা-রূপা এবং জহরত বা মুক্তার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। পশুপাখি ব্যতীত অন্য যেসব বস্তু দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়, সেগুলোকে 'লুকাতাহ' নামকরণ এবং উল্লিখিত হুকুমের ক্ষেত্রে এগুলো একই পর্যায়ের। আবু দাউদে আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ মাওলা আল-মুনবাইস-এর সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তাঁকে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো।"

তাঁর বক্তব্য: (এক বছর এর ঘোষণা দাও, তারপর এর থলে ও বন্ধনী চিনে রাখো) কিতাবুল ইলম-এ বর্ণিত সুলায়মান ইবনে বিলাল থেকে আকাদীর বর্ণনায় রয়েছে: "এর বন্ধনী চিনে রাখো অথবা তিনি বলেছেন এর থলে।" ইমাম মুসলিম বশীর ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে যায়েদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: "এর থলে, বন্ধনী এবং সংখ্যা চিনে রাখো।" এতে উবাই ইবনে কাব-এর হাদীসের মতো 'সংখ্যা' শব্দটি অতিরিক্ত আছে। ইমাম মালিকের বর্ণনায় এসেছে—যা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে—"এর থলে ও বন্ধনী চিনে রাখো, তারপর এক বছর এর ঘোষণা দাও।" অধিকাংশ বর্ণনাকারী এর সাথে একমত হয়েছেন। তবে সুফিয়ান সাওরী আবু দাউদ কর্তৃক আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ মাওলা আল-মুনবাইস-এর সূত্রে বর্ণিত পাঠের সাথে একমত হয়েছেন, যার শব্দ হলো: "এক বছর ঘোষণা দাও, যদি মালিক আসে তবে তার হাতে সোপর্দ করো, অন্যথায় এর বন্ধনী ও থলে চিনে রাখো, এরপর তা তোমার সম্পদের অন্তর্ভুক্ত করো।" এটি দাবি করে যে, ঘোষণা প্রদান আলামত চেনার পরে হবে।

এই অনুচ্ছেদের বর্ণনাটি দাবি করে যে, ঘোষণা প্রদান আলামত চেনার আগে হবে। ইমাম নববী বলেন: উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তাকে দুই অবস্থায় আলামত চেনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। প্রথমত যখন সে বস্তুটি কুড়িয়ে পাবে, তখন এর বৈশিষ্ট্যসমূহ চিনে রাখবে যাতে মালিকের বর্ণনার সত্যতা যাচাই করা যায়, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। দ্বিতীয়ত এক বছর ঘোষণা দেওয়ার পর যদি সে বস্তুটি নিজের মালিকানায় নিতে চায়, তখন পুনরায় এর পরিমাণ ও গুণাবলি পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে চিনে নেবে যাতে তা মালিককে ফেরত দিতে পারে। আমি বলি: উভয় বর্ণনায় 'সুম্মা' (তারপর) শব্দটি 'ওয়াও' (এবং) অর্থে ব্যবহৃত হওয়া সম্ভব।

সেক্ষেত্রে এটি কোনো ক্রম বিন্যাস দাবি করে না এবং কোনো বৈপরীত্যও সৃষ্টি করে না যার জন্য সমন্বয়ের প্রয়োজন হবে। এই মতটি শক্তিশালী হওয়ার কারণ হলো হাদীসের উৎস এক এবং ঘটনাও এক। যদি উৎস ভিন্ন হতো তবে তা একাধিক ঘটনা হিসেবে ধরা হতো। মূলত উদ্দেশ্য হলো এর বৈশিষ্ট্য চেনা এবং ঘোষণা দেওয়া, কোনটি আগে হবে সেটি মুখ্য বিষয় নয়।

এই 'চিনে রাখা' বা পরিচয়ের বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের দুটি মত রয়েছে। নির্দেশের প্রকাশ্য অর্থের কারণে ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়া অধিক স্পষ্ট। কেউ কেউ একে মুস্তাহাব বলেছেন। আবার কেউ বলেছেন কুড়িয়ে নেওয়ার সময় ওয়াজিব এবং এরপর মুস্তাহাব। 'ইফাস' বলতে এমন থলে বা পাত্রকে বোঝায় যাতে খরচ করার অর্থ রাখা হয়, তা চামড়া বা অন্য কিছুর হতে পারে। একে 'ইফাস' বলা হয় 'আফস' শব্দ থেকে যার অর্থ ভাঁজ করা, কারণ পাত্রটি তার ভেতরের জিনিসের ওপর ভাঁজ করা থাকে। মুসনাদে আহমাদ-এর 'জাওয়ায়েদ'-এ আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ আমাশ-এর সূত্রে সালামাহ থেকে উবাই-এর হাদীসে 'ইফাস'-এর পরিবর্তে 'খিরকাহ' (কাপড়) শব্দ উল্লেখ করেছেন। 'ইফাস' শিশির মুখে লাগানো চামড়াকেও বলা হয়। আর শিশির মুখে চামড়া বা অন্য কিছুর যে ছিপি লাগানো হয় তাকে 'সিমাম' বলা হয়।

আমি বলি: যেখানে 'ইফাস' এবং 'উইআ' (পাত্র) একসাথে উল্লিখিত হবে, সেখানে দ্বিতীয় অর্থটি উদ্দেশ্য হবে। আর যেখানে 'ইফাস' এবং 'উইআ' একত্রে আসবে না, সেখানে প্রথম অর্থটি উদ্দেশ্য হবে। মূল উদ্দেশ্য হলো সেই সব মাধ্যম সম্পর্কে জানা যা অর্থ বা সম্পদ সংরক্ষণ করে। এর সাথে মালের ধরন, গুণাগুণ, পরিমাণ এবং যা মাপা যায় তার মাপ, যা ওজন করা হয় তার ওজন এবং যা গজে মাপা হয় তার দৈর্ঘ্য জানা সংশ্লিষ্ট। একদল শাফেয়ী আলেম বলেছেন: ভুলে যাওয়ার আশঙ্কায় এই বৈশিষ্ট্যগুলো লিখে রাখা মুস্তাহাব। আলামত বর্ণনাকারীকে মাল ফেরত দেওয়া ওয়াজিব—এই মতের ওপর ভিত্তি করে, যদি কেউ কিছু বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করে কিন্তু সবটুকু না করে তবে কী হবে সে বিষয়ে তারা দ্বিমত করেছেন। ইবনুল কাসিম বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 82

এগুলোর সবকটি উল্লেখ করা আবশ্যক। আসবাগও অনুরূপ বলেছেন, তবে তিনি বলেছেন: সংখ্যা জানা শর্ত নয়। ইবনুল কাসিমের বক্তব্যই অধিক শক্তিশালী, কারণ অন্য বর্ণনায় সংখ্যা উল্লেখ থাকার বিষয়টি প্রমাণিত এবং হাফেজের (স্মৃতিধর বর্ণনাকারী) অতিরিক্ত তথ্য প্রদান দলিল হিসেবে গণ্য।

তাঁর বাণী: ‘প্রচার করো’ শব্দটি ‘রা’ বর্ণে তাশদিদ ও কাসরাসহ; অর্থাৎ মানুষের মাঝে এটি ঘোষণা করো। উলামায়ে কিরাম বলেছেন: এর স্থান হলো জনসমাগমস্থল, যেমন মসজিদের প্রবেশদ্বার, বাজার এবং এই জাতীয় স্থানসমূহ। সে বলবে: ‘কারো কি কোনো হারানো অর্থ বা সম্পদ রয়েছে?’—অথবা এই জাতীয় শব্দাবলি ব্যবহার করবে, কিন্তু হারানো বস্তুর কোনো সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করবে না।

তাঁর বাণী: ‘এক বছর’—অর্থাৎ ধারাবাহিকভাবে। সুতরাং যদি সে বিচ্ছিন্নভাবে এক বছর প্রচার করে তবে তা যথেষ্ট হবে না; যেমন প্রতি বছর এক মাস করে প্রচার করলে বারো বছরে মোট এক বছর পূর্ণ হওয়া সত্য হবে (কিন্তু তা বিধিসম্মত নয়)। উলামায়ে কিরাম বলেছেন: সে প্রথম দিকে প্রতিদিন দুবার করে প্রচার করবে, এরপর দিনে একবার, এরপর প্রতি সপ্তাহে এবং সবশেষে প্রতি মাসে। প্রচারকারী নিজেই প্রচার করবে তা শর্ত নয়, বরং তার প্রতিনিধির মাধ্যমেও তা বৈধ। বস্তুটি যেখানে পড়ে থাকতে পাওয়া গেছে সেখানে এবং এর বাইরেও তা প্রচার করবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর যদি কেউ এসে তোমাকে এ সম্পর্কে সংবাদ দেয়)—এখানে শর্তের উত্তরটি উহ্য রয়েছে, যার মূল ভাব হলো: তবে তুমি তা তাকে প্রদান করো। মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে—যা কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর অধ্যায়ের শেষে আসবে—‘যদি কেউ এসে তোমাকে এর পাত্র এবং বাঁধন সম্পর্কে অবহিত করে’; আর এ বিষয়ে ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অন্যথায় তুমি তা খরচ করো)—এ বিষয়ে আলোচনা কয়েক অধ্যায় পরে আসবে। এখান থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি তা নিজ প্রয়োজনে ব্যবহার বা খরচ করতে পারবে, চাই সে ধনী হোক বা দরিদ্র। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত যে, সে যদি ধনী হয় তবে তা সদকা করে দেবে; আর যদি এর প্রকৃত মালিক ফিরে আসে, তবে মালিক সদকা বহাল রাখা অথবা ক্ষতিপূরণ আদায়ের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ পাবে। হিদায়া গ্রন্থকার বলেছেন: তবে যদি শাসকের অনুমতি থাকে, তবে ধনীর জন্য তা খরচ করা জায়েজ, যেমনটি উবাই ইবনে কাবের ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে। হযরত ওমর, আলী, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্য সাহাবী ও তাবেঈগণ এই মতই পোষণ করেছেন।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! পথ হারানো বকরির বিধান কী?) অর্থাৎ ‘এর বিধান কী?’—বিষয়টি সুস্পষ্ট হওয়ায় শেষ অংশটুকু উহ্য রাখা হয়েছে। উলামায়ে কিরাম বলেছেন: ‘দ্বাল্লাহ’ (পথ হারানো) পরিভাষাটি কেবল প্রাণীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর এছাড়া অন্য বস্তুকে ‘লুকাতাহ’ (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) বলা হয়। পথ হারানো প্রাণীদেরকে ‘হাওয়া-মি’, ‘হাওয়া-ফি’ এবং ‘হাওয়া-মিল’ও বলা হয়।

তাঁর বাণী: (সেটি তোমার, অথবা তোমার ভাইয়ের, অথবা নেকড়ের)—এতে সেটি গ্রহণ করার বৈধতার ইঙ্গিত রয়েছে; যেন তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: এটি একা পথ চলতে অক্ষম ও দুর্বল, যা ধ্বংস হওয়ার ঝুঁকিতে রয়েছে এবং এটি হয় তুমি গ্রহণ করবে নতুবা তোমার ভাই—এখানে ‘ভাই’ বলতে মালিক অথবা অন্য কোনো কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি উভয়কেই বুঝানো হয়েছে। আর ‘নেকড়ে’ বলতে বকরি ভক্ষণকারী সাধারণ হিংস্র প্রাণীকুলকে বুঝানো হয়েছে। এতে সেটি তুলে নেওয়ার ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, কারণ সে যখন জানবে যে সে এটি না নিলে তা নেকড়ের খাবারে পরিণত হবে, তখন তা গ্রহণে সে অধিক অনুপ্রাণিত হবে।

ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনায় রাবিয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে—যা কয়েক অধ্যায় পরে আসবে—তিনি বলেছেন: ‘তা গ্রহণ করো, কারণ তা কেবল তোমারই’ ইত্যাদি। এটি তা গ্রহণ করার ব্যাপারে স্পষ্ট নির্দেশ। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি—যেটিতে তিনি বকরি কুড়িয়ে নিতে নিষেধ করেছেন—তা খণ্ডন করার দলিল এতে রয়েছে। ইমাম মালিক এই হাদিসের মাধ্যমে অভিমত দিয়েছেন যে, তা গ্রহণের মাধ্যমেই সে তার মালিক হয়ে যাবে এবং এর মালিক ফিরে আসলেও তাকে কোনো জরিমানা দিতে হবে না।

তিনি এর সপক্ষে নেকড়ে ও কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির মধ্যে সমতার যুক্তি দিয়েছেন; যেহেতু নেকড়ের ওপর কোনো জরিমানা নেই, তাই কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির ওপরও তা থাকবে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে মালিকানা বুঝানো হয়নি, কারণ নেকড়ে তো আর মালিক হতে পারে না। বরং কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি এর জামানত বা ক্ষতিপূরণ দেওয়ার শর্তে মালিক হবে। উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি তা ভক্ষণ করার আগেই যদি মালিক চলে আসে, তবে সে তা ফেরত পাবে; যা প্রমাণ করে যে তা মূল মালিকের মালিকানাতেই বহাল ছিল। বকরির ক্ষেত্রে ‘সেটি তোমার, তোমার ভাইয়ের বা নেকড়ের’—এই বক্তব্যের সাথে সাধারণ কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর ক্ষেত্রে ‘তা তোমার কাজে লাগাও’ বা ‘তা গ্রহণ করো’—এই বক্তব্যের মধ্যে কোনো মৌলিক পার্থক্য নেই; বরং শেষোক্তটি মালিকানার অধিক নিকটবর্তী, কারণ সেখানে নেকড়েকে শরিক করা হয়নি।

তা সত্ত্বেও সাধারণ সম্পদের ক্ষেত্রে ফকিহগণ বলেছেন: কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি তা খরচ করার পর যদি মালিক ফিরে আসে তবে তাকে তার সমমূল্য পরিশোধ করতে হবে। জমহুর উলামায়ে কিরাম বলেছেন: বকরির ক্ষেত্রেও প্রচার করা আবশ্যক; প্রচারের মেয়াদ শেষ হলে সে চাইলে তা ভক্ষণ করতে পারে তবে মালিককে তার বিনিময় পরিশোধ করতে হবে। অবশ্য ইমাম শাফিঈ বলেছেন: যদি তা নির্জন প্রান্তরে পাওয়া যায় তবে প্রচার করা আবশ্যক নয়, তবে লোকালয়ে পাওয়া গেলে বিশুদ্ধ মতানুসারে প্রচার করতে হবে।

ইমাম নববী বলেছেন: আমাদের শাফিঈ মাযহাবের উলামাগণ প্রথম বর্ণনায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘যদি এর মালিক আসে তবে তা তাকে দিয়ে দাও’—এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। আর ইমাম মালিকের বর্ণনার জবাবে তারা বলেছেন যে, সেখানে জরিমানার কথা যেমন স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, তেমনি তা অস্বীকারও করা হয়নি; সুতরাং অন্য দলিলের মাধ্যমে এর বিধান সাব্যস্ত হবে। (নববীর উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এতে বিভ্রান্তি তৈরি হতে পারে যে মুসলিমের প্রথম বর্ণনায় কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি বকরি ভক্ষণ করার পরবর্তী বিধানের উল্লেখ রয়েছে, অথচ আমি মুসলিমের কোনো বর্ণনায় বা জায়েদ ইবনে খালিদ বর্ণিত অন্য কোনো হাদিসে তা দেখিনি।

অবশ্য আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসাঈ, তাহাবী এবং দারা কুতনিতে আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা ও দাদা থেকে বর্ণিত হাদিসে পথ হারানো বকরি সম্পর্কে এসেছে: ‘তুমি সেটিকে আগলে রাখো যতক্ষণ না তার অন্বেষণকারী বা মালিক উপস্থিত হয়’।

তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা মুবারক বিবর্ণ হয়ে গেল)—এটি ‘আইন’ বর্ণে তাশদিদসহ; যার অর্থ হলো পরিবর্তিত হওয়া। এর মূল উৎস হলো ঐ বৃক্ষ যার পানি কমে যাওয়ার ফলে সজীবতা ও উজ্জ্বলতা হারিয়ে যায়। অনুর্বর উপত্যকাকেও ‘আমআরা’ বলা হয়। যদি এটি ‘গাইন’ বর্ণ যোগে ‘তামাগ্‌গারা’ বর্ণিত হতো তবে তারও একটি অর্থ হতো; অর্থাৎ তখন এর অর্থ হতো ‘মাগরাহ’ এর ন্যায় রঙ ধারণ করা, যা অত্যন্ত লাল ও কালচে বর্ণের সংমিশ্রণ।