ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৩-৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 83

এটিকে শক্তিশালী করে যে, ইসমাঈল ইবনে জাফরের বর্ণনায় তাঁর বক্তব্য হলো: "অতঃপর তিনি রাগান্বিত হলেন এমনকি তাঁর দুই গাল অথবা চেহারা লাল হয়ে গেল।"

তাঁর উক্তি: (তোমার সাথে তার কী সম্পর্ক?) সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনায় রাবিআহ থেকে ইলম অধ্যায়ে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "সুতরাং একে ছেড়ে দাও যতক্ষণ না তার মালিক তাকে খুঁজে পায়।"

তাঁর উক্তি: (তার সাথে তার জুতো ও মশক রয়েছে) 'হিজা' (জুতো) শব্দটি হা বর্ণের নিচে কাসরা এবং এরপর যাল বর্ণ ও মাদ্দ যোগে, যার অর্থ তার খুর। আর তার 'সিকা' (মশক) অর্থ তার উদর, আবার কেউ কেউ বলেছেন তার ঘাড়। এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, উটকে হেফাজত করার কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ তার সৃষ্টিগতভাবে তৃষ্ণা সহ্য করার ক্ষমতা এবং লম্বা ঘাড়ের কারণে কোনো কষ্ট ছাড়াই খাবার সংগ্রহের সামর্থ্য রয়েছে, ফলে তার কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির প্রয়োজন নেই।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: হারানো বকরি প্রসঙ্গে

২৪২৮ - আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট সুলাইমান ইবনে বিলাল ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুনবাইসের মুক্তদাস ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যায়িদ ইবনে খালিদ (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: নবী (সা.)-কে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো। তিনি (বর্ণনাকারী) মনে করেন যে তিনি (নবী সা.) বলেছেন: "তুমি এর থলি ও এর বাঁধন চিনে রাখো, এরপর এক বছর পর্যন্ত এর ঘোষণা দাও।" (ইয়াযিদ বলেন: যদি মালিকের খোঁজ পাওয়া না যায় তবে কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি তা খরচ করবে এবং এটি তার কাছে আমানত হিসেবে থাকবে। ইয়াহইয়া বলেন: এটিই আমি জানি না যে, এটি কি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাদীসের অংশ নাকি ইয়াযিদের নিজের কথা।) এরপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হারানো বকরি সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?

নবী (সা.) বললেন: "তুমি তা ধরে নাও, কারণ তা হয় তোমার জন্য, নতুবা তোমার ভাইয়ের জন্য, অন্যথায় নেকড়ের জন্য।" (ইয়াযিদ বলেন: বকরির ক্ষেত্রেও ঘোষণা দিতে হবে।) এরপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হারানো উট সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: "তুমি একে ছেড়ে দাও, কারণ তার সাথে তার জুতো (খুর) ও মশক (উদর) রয়েছে, সে পানির ঘাটে পৌঁছাবে এবং গাছপালা খাবে যতক্ষণ না তার মালিক তাকে খুঁজে পায়।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: হারানো বকরি প্রসঙ্গে) যেন তিনি একে পৃথক শিরোনামে এনেছেন উটের বিধান থেকে এর বিধানের পার্থক্য নির্দেশ করার জন্য। ইমাম মালিক একা বকরি ধরে নেওয়া এবং তার ঘোষণা না দেওয়া বৈধ বলেছেন তাঁর "তা তোমার জন্য" উক্তির ভিত্তিতে। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এখানে 'লাম' বর্ণটি মালিকানা বুঝানোর জন্য নয়, যেমনটি তিনি বলেছেন "অথবা নেকড়ের জন্য", অথচ নেকড়ে সর্বসম্মতিক্রমে মালিক হয় না। উলামাগণ একমত হয়েছেন যে, যদি ভক্ষণ করার পূর্বেই মালিক উপস্থিত হয় তবে সে তা কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির নিকট থেকে ফেরত নিতে পারবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবী উওয়াইস। তিনি এখানে তাঁর উস্তাদ সুলাইমান ইবনে বিলালের মাধ্যমে অনেক হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া থেকে) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী। 'ইলম' অধ্যায়ে সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে রাবিআহর মাধ্যমে অন্য সূত্রে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং এতে তাঁর দুজন উস্তাদ রয়েছেন বলে মনে হয়। তাহাবী এটি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-ফাহমীর সূত্রে সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে তাদের উভয়ের (ইয়াহইয়া ও রাবিআহ) মাধ্যমে মুনবাইসের মুক্তদাস ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং তাহাবী এটি ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি রাবিআহ থেকে, তিনি ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন; এখানে রাবিআহকে ইয়াহইয়ার উস্তাদ বানানো হয়েছে, সহকর্মী নয়।

তবে তালাক অধ্যায়ের শেষে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে ইয়াযিদের বরাতে মুরসাল হিসেবে আসবে। সুফিয়ান বলেন: ইয়াহইয়া বলেছেন এবং রাবিআহ যায়িদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান বলেন: আমি রাবিআহর সাথে সাক্ষাৎ করেছি এবং তিনি আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন। সারকথা হলো, যারা এটি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইয়াযিদ থেকে, তিনি যায়িদ থেকে বর্ণনা করেছেন তারা সনদটিকে সমান্তরাল করে দিয়েছেন, কারণ ইয়াহইয়া এতে যায়িদের উল্লেখ মূলত রাবিআহর মাধ্যমেই শুনেছেন। আর এটিও সম্ভব যে, ইয়াহইয়া যখন সুফিয়ানের নিকট বর্ণনা করেছিলেন তখন তিনি বিষয়টি খেয়াল করেননি, পরবর্তীতে যখন সুলাইমান বর্ণনা করলেন তখন তাঁর সেটি মনে পড়েছিল।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি ধারণা করলেন) অর্থাৎ তিনি বললেন। 'যাম' শব্দটি অনেক ক্ষেত্রে নিশ্চিত উক্তির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক বছর পর্যন্ত এর ঘোষণা দাও, ইয়াযিদ বলেন: যদি মালিকের খোঁজ পাওয়া না যায় তবে তার সাথী তা খরচ করবে) অর্থাৎ যে ব্যক্তি তা কুড়িয়ে পেয়েছে, আর তা তার কাছে আমানত হিসেবে থাকবে। (ইয়াহইয়া বলেন: এটিই আমি জানি না যে, এটি হাদীসের অংশ নাকি ইয়াযিদের নিজের পক্ষ থেকে) অর্থাৎ ইয়াযিদের পক্ষ থেকে। "ইয়াযিদ বলেন" এই উক্তিটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর। আর "তিনি বলেন" উক্তিটি সুলাইমানের। উভয়েই উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। উদ্দেশ্য হলো ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ সন্দেহ পোষণ করেছেন যে, "আর তা তার কাছে আমানত হিসেবে থাকবে" কথাটি মারফু (নবী সা.-এর বাণী) কি না।

এর দ্বারা নির্দেশিত অংশটি হচ্ছে কেবল এটিই, এর আগের অংশ নয়। কারণ পূর্ববর্তী অংশটি অধিকাংশ বর্ণনায় প্রমাণিত এবং তাতে আমানতের বিষয়টি উল্লেখ নেই। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ অন্য এক বর্ণনায় এটি মারফু হিসেবে নিশ্চিত করেছেন যা ইমাম মুসলিম আল-কানবী থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 84

আল-ইসমাঈলি ইয়াহিয়া ইবনে হাসসানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা উভয়েই সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি ইয়াহিয়া থেকে বর্ণনা করেন। সেখানে তিনি বলেছেন: "যদি মালিকের পরিচয় পাওয়া না যায়, তবে তা ব্যয় করো এবং তা তোমার নিকট আমানত হিসেবে গণ্য হবে।" একইভাবে খালিদ ইবনে মাখলাদ সুলাইমান ইবনে রাবিআ থেকে বর্ণনা করে মুসলিমের নিকট এটিকে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী (মারফু) হিসেবে নিশ্চিত করেছেন। এছাড়া ফাহমি সুলাইমান থেকে, তিনি ইয়াহিয়া ও রাবিআ উভয়ের থেকে বর্ণনা করে আত-তাহাবির নিকট উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারি একে মারফু হিসেবে গ্রহণ করার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন; তাই তিনি পরবর্তী কয়েকটি পরিচ্ছেদের পর শিরোনাম দিয়েছেন: "যদি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর মালিক এক বছর পর আসে, তবে তাকে তা ফিরিয়ে দিবে, কারণ তা তার নিকট আমানত।" সেখানে আমানত হওয়ার তাৎপর্য সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ সামনে আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াজিদ বলেছেন: এটিও ঘোষণা করতে হবে) এখানে 'রা' বর্ণটি তাশদিদযুক্ত। এটি উল্লেখিত বর্ণনাপরম্পরার সাথে সংযুক্ত। ইয়াহিয়া এই বাক্যটি ইয়াজিদের উক্তি (মাওকুফ) হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ করেননি। আমি কোনো সূত্রে এটিকে মারফু হিসেবে দেখিনি। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে এই বিষয়ে মতপার্থক্যের বিবরণ অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: এক বছর পর কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর মালিক পাওয়া না গেলে তা খুঁজে পাওয়া ব্যক্তির জন্য।

২৪২৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি রাবিআ ইবনে আবি আবদুর রহমান থেকে, তিনি মুনবাঈস-এর আযাদকৃত গোলাম ইয়াজিদ থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে খালিদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তুমি এর পাত্র এবং এর বন্ধন চিনে রাখো, তারপর এক বছর পর্যন্ত এর ঘোষণা দাও। এরপর যদি এর মালিক আসে (তবে তাকে দিয়ে দাও), অন্যথায় তোমার যা ইচ্ছা তা করো।" সে বলল: হারানো বকরি সম্পর্কে কী হুকুম? তিনি বললেন: "এটি তোমার, অথবা তোমার ভাইয়ের, অথবা নেকড়ের।" সে বলল: হারানো উট সম্পর্কে কী হুকুম? তিনি বললেন: "উটের সাথে তোমার কী কাজ? তার সাথে তার পানির আধার এবং তার পা রয়েছে। সে পানির ঘাটে পৌঁছাবে এবং গাছের পাতা খাবে, যতক্ষণ না তার মালিক তাকে খুঁজে পায়।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: এক বছর পর কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর মালিক পাওয়া না গেলে তা খুঁজে পাওয়া ব্যক্তির জন্য) অর্থাৎ সে ধনী হোক বা দরিদ্র, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে তিনি জায়েদ ইবনে খালিদ বর্ণিত হাদীসটি ইমাম মালিকের সূত্রে রাবিআ থেকে উল্লেখ করেছেন। এতে তাঁর বাণী হলো: "তারপর এক বছর পর্যন্ত এর ঘোষণা দাও, এরপর যদি এর মালিক আসে, অন্যথায় তোমার যা ইচ্ছা তা করো।" এখানে একটি অংশ উহ্য রয়েছে যার ব্যাখ্যা হলো: "যদি এর মালিক আসে তবে তাকে তা বুঝিয়ে দাও, আর যদি না আসে তবে তোমার যা ইচ্ছা তা করো।" এই বর্ণনায় প্রথম শর্তের জবাব, দ্বিতীয় 'ইন' (যদি)-এর শর্ত এবং তার জবাবের 'ফা' বর্ণটি বিলুপ্ত করা হয়েছে।

ইবনে মালিক কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু অধ্যায়ের শেষের দিকে উবাই (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় এটি বলেছেন, যার শব্দ হলো: "যদি মালিক আসে, অন্যথায় তা ভোগ করো।" কোনো কোনো বর্ণনাকারী এটি বিলুপ্ত করেছেন, আবার কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন। যেমন কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু অধ্যায়ের শুরুতে উবাই-এর হাদীসে দ্বিতীয় জবাবে 'ফা' বর্ণটি যুক্ত করে "সুতরাং তা ভোগ করো" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এই পরিচ্ছেদের হাদীসে সাওরি-এর বর্ণনায় রাবিআ থেকে "অন্যথায় তা ব্যয় করো" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে পরবর্তী কয়েকটি পরিচ্ছেদ পর ইসমাইল ইবনে জাফর-এর বর্ণনায় রাবিআ থেকে "এরপর তা ব্যয় করো, যদি মালিক আসে তবে তাকে তা বুঝিয়ে দাও" শব্দে আসবে।

ইমাম মুসলিমের নিকট ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত সূত্রে রয়েছে, "যখন কেউ তা দাবি করতে না আসবে, তখন তা ব্যয় করো।"

এখান থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, ঘোষণার সময়সীমা শেষ হওয়ার পর কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর মালিকানা খুঁজে পাওয়া ব্যক্তির হয়ে যায়। এটি ইমাম শাফেয়ীর সুস্পষ্ট অভিমত। কেননা তাঁর উক্তি "তোমার যা ইচ্ছা তা করো" কথাটি খুঁজে পাওয়া ব্যক্তির ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। আর তাঁর নির্দেশ "তা ব্যয় করো" এখানে বৈধতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। শাফেয়ী মাজহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, মালিকানা সাব্যস্ত হওয়ার জন্য মৌখিক উচ্চারণ শর্ত। কেউ কেউ বলেছেন কেবল নিয়ত বা সংকল্পই যথেষ্ট এবং দলিলে এটিই অধিক শক্তিশালী। আবার কেউ বলেছেন কুড়িয়ে পাওয়ার সাথে সাথেই তা মালিকানায় চলে আসে। সাঈদ ইবনে মানসুর দারাওয়ার্দি থেকে, তিনি রাবিআ থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এভাবে: "অন্যথায় তা নিয়ে তাই করো যা তুমি তোমার নিজের সম্পদের ক্ষেত্রে করো।"

তাঁর উক্তি: (তোমার যা ইচ্ছা তা করো) 'শান' মানে অবস্থা, অর্থাৎ তুমি এতে নিজের মতো হস্তক্ষেপ করো। এটি 'নসব' (জবর) দিয়ে পড়লে অর্থ হবে: তুমি তোমার অবস্থা অনুযায়ী এর সাথে যুক্ত থাকো। আর 'রাফা' (পেশ) দিয়ে مبتدأ (উদ্দেশ্য) হিসেবেও পড়া বৈধ, সেক্ষেত্রে খবর হবে এর পরবর্তী অংশটি। আলিমগণ এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন যে, এক বছর ঘোষণার পর কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুটি ব্যবহার করে ফেলার পর যদি মালিক আসে, তবে তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে কি না? জমহুর বা অধিকাংশ আলিমদের মতে, যদি বস্তুটি অবিকল বিদ্যমান থাকে তবে তা ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব, আর যদি নিঃশেষ হয়ে যায় তবে তার বিনিময় দেওয়া ওয়াজিব।

ইমাম শাফেয়ীর ছাত্র কারাবিসি এর বিরোধিতা করেছেন এবং ইমাম বুখারি ও জাহেরি মাজহাবের ইমাম দাউদ ইবনে আলী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। তবে দাউদ ইবনে আলী জমহুর ওলামাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন যদি বস্তুটি অবিকল বিদ্যমান থাকে। জমহুর উলামাদের অন্যতম দলিল হলো বর্ণনায় উল্লেখিত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 85

বিগত আলোচনায়: "তা তোমার নিকট আমানত হিসেবে থাকুক।" ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় বিশর ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি জায়েদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেন: "তুমি এর থলি ও বাঁধন চিনে রাখো, এরপর তা ভোগ করো। যদি তার মালিক আসে তবে তা তাকে ফিরিয়ে দাও।" কেননা তাঁর বাণী—"যদি তার মালিক আসে..." ইত্যাদি—"তা ভোগ করো" কথাটির পরে আসার বাহ্যিক দাবি হলো, তা ভোগ করার পরেও তা ফেরত দেওয়া ওয়াজিব; যা এর সমমূল্য বা বিনিময় প্রদানের ওপর সাব্যস্ত হবে। এটিও সম্ভব যে, বাক্যের মধ্যে কিছু অংশ ঊহ্য রয়েছে যা অবশিষ্ট বর্ণনাগুলো নির্দেশ করে। আর এর সম্ভাব্য বিশ্লেষণ হলো: "তুমি এর থলি ও বাঁধন চিনে রাখো, এরপর তা ভোগ করো যদি তার মালিক না আসে। আর যদি মালিক আসে তবে তা তাকে দিয়ে দাও।"

এর চেয়েও স্পষ্ট হলো আবু দাউদের বর্ণনা যেখানে বলা হয়েছে: "যদি তার সন্ধানী ব্যক্তি আসে তবে তা তাকে দিয়ে দাও, অন্যথায় এর থলি ও বাঁধন চিনে রাখো, এরপর তা ভোগ করো। অতঃপর যদি তার সন্ধানী আসে তবে তা তাকে দিয়ে দাও।" এখানে ভোগ করার অনুমতির আগেও এবং পরেও তা প্রদানের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটিই অধিকাংশ আলিমের (জমহুর) জন্য শক্তিশালী দলিল। আবু দাউদ আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি জায়েদ ইবনে খালিদ থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: "যদি তার মালিক আসে তবে তুমি তা তাকে দিয়ে দেবে, অন্যথায় তুমি এর বাঁধন ও থলি চিনে রাখবে, এরপর তা তোমার নিজের সম্পদের সাথে মিশিয়ে নেবে।

অতঃপর যদি তার মালিক আসে তবে তা তাকে দিয়ে দেবে।" যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন লেখকের (ইমাম বুখারী) শিরোনামের বক্তব্য—"সেটি যে পেয়েছে তার জন্য"—এর অর্থ এমনভাবে গ্রহণ করা সম্ভব যে, সেই সময়ে তা ব্যবহারের বৈধতা দেওয়া হয়েছে। তবে এর পরবর্তী সময়ে এর দায়বদ্ধতার (জামানত) বিষয়টি তিনি উল্লেখ করেননি। ইমাম নববী বলেন: যদি কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি তা মালিকানায় নেওয়ার আগে মালিক চলে আসে, তবে মালিক তা তার সাথে যুক্ত হওয়া বা পৃথক হওয়া অতিরিক্ত বৃদ্ধিসহ ফেরত পাবে। আর মালিকানায় নেওয়ার পর যদি মালিক না আসে, তবে তা কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির হয়ে যাবে এবং পরকালে এর জন্য কোনো জবাবদিহি থাকবে না।

কিন্তু মালিক যদি আসে এবং বস্তুটি অবিকৃত অবস্থায় বিদ্যমান থাকে, তবে মালিক তা অতিরিক্ত বৃদ্ধিসহ পাওয়ার অধিকারী হবে। আর যদি তা নষ্ট হয়ে যায়, তবে কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির ওপর এর ক্ষতিপূরণ মালিককে দেওয়া আবশ্যক হবে। এটিই জমহুরের অভিমত। সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: ক্ষতিপূরণ আবশ্যক নয়, আর ইমাম বুখারীর পছন্দও এটিই বলে প্রতীয়মান হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আমি জায়েদ ইবনে খালিদের হাদিসের অবশিষ্ট শিক্ষণীয় বিষয়গুলো চার অধ্যায় পরে উল্লেখ করব, ইনশাআল্লাহ।

‌৫ - পরিচ্ছেদ: যদি সমুদ্রে কোনো কাঠ, চাবুক বা অনুরূপ কিছু পাওয়া যায়

২৪৩০ - লাইস বর্ণনা করেছেন, জাফর ইবনে রাবিআ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করলেন—অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন—সে ব্যক্তি বের হলো এই আশায় যে হয়তো কোনো জাহাজ তার সম্পদ নিয়ে এসেছে। হঠাৎ সে একটি কাঠ দেখতে পেল এবং তা জ্বালানি হিসেবে নিজের পরিবারের জন্য গ্রহণ করল। যখন সে তা চিরল, তখন তার মধ্যে সম্পদ ও একটি পত্র পেল।

পরিচ্ছেদের শিরোনাম: "যদি সমুদ্রে কোনো কাঠ, চাবুক বা অনুরূপ কিছু পাওয়া যায়" অর্থাৎ সে তা নিয়ে কী করবে? সে কি তা গ্রহণ করবে নাকি বর্জন করবে? আর যদি গ্রহণ করে তবে কি সে তার মালিক হবে নাকি তা 'লুকাতাহ' (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) হিসেবে গণ্য হবে? এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন।

লেখকের উক্তি: "লাইস বলেছেন..."—এর বিস্তারিত আলোচনা 'কাফালা' বা জামিনদারি অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং এখানে তিনি তা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। আর শিরোনামটি এই হাদিস থেকে কীভাবে গৃহীত হয়েছে তার ব্যাখ্যা আগেই দেওয়া হয়েছে। তা হলো, আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্যও শরিয়ত হিসেবে গণ্য হবে যতক্ষণ না আমাদের শরিয়তে এর বিপরীত কিছু আসে; বিশেষ করে যখন শারে' (রাসূলুল্লাহ সা.) তা পালনকারীর প্রশংসা স্বরূপ বর্ণনা করেছেন। এই বিবেচনায় সমুদ্র থেকে কাঠ কুড়িয়ে নেওয়ার বৈধতার বিষয়টি পূর্ণতা পায়। এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে যা আমি পরে উল্লেখ করব। তবে চাবুক বা অন্যান্য জিনিসের কথা এই অধ্যায়ে উল্লেখ নেই। এ কারণে ইবনুল মুনির এর ওপর আপত্তি করেছেন। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, তিনি (ইমাম বুখারী) সাদৃশ্য বিচার বা কিয়াসের মাধ্যমে এটি অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

সম্ভবত তিনি চাবুক দ্বারা পরবর্তী কয়েক অধ্যায় পরে উবাই ইবনে কাবের হাদিসে আসা একটি বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, অথবা আবু দাউদ বর্ণিত জাবের (রা.)-এর হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের জন্য লাঠি, চাবুক, রশি এবং অনুরূপ জিনিসের অনুমতি দিয়েছেন যা মানুষ কুড়িয়ে পায় এবং তা থেকে উপকৃত হয়।" যদিও এর সনদে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে এবং এর 'মারফু' বা 'মাওকুফ' হওয়া নিয়ে মতভেদ আছে। শাফিঈ মাজহাবের আলিমদের নিকট বিশুদ্ধ মত হলো, কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু ঘোষণার ক্ষেত্রে এর পরিমাণের কম বা বেশির মাঝে কোনো পার্থক্য নেই।

তবে অন্য মতে, আদৌ ঘোষণার প্রয়োজন নেই। কেউ বলেছেন একবার ঘোষণা দিতে হবে, কেউ বলেছেন তিন দিন, আবার কেউ বলেছেন ততক্ষণ পর্যন্ত যতক্ষণ মনে হয় যে মালিক এর আশা ছেড়ে দিয়েছে। এ সবই এমন সামান্য জিনিসের ক্ষেত্রে যার কিছু মূল্য আছে। তবে যার কোনো মূল্যই নেই, যেমন একটি শস্যদানা, তবে বিশুদ্ধ মতানুযায়ী সেটি সরাসরি গ্রহণ করার অধিকার রয়েছে। পরবর্তী পরিচ্ছেদে খেজুরের হাদিসটি এর সপক্ষে দলিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 86

হানাফী মাযহাব মতে, এমন প্রতিটি বস্তু যার সম্পর্কে জানা যায় যে তার মালিক সেটি খুঁজবে না, যেমন খেজুরের আঁটি, তা ঘোষণা দেওয়া ছাড়াই গ্রহণ করা এবং তা থেকে উপকৃত হওয়া জায়েজ; তবে তা মূল মালিকের মালিকানাধীন থেকে যায়। মালিকী মাযহাব মতেও অনুরূপ, তবে এক্ষেত্রে ওই বস্তুর ওপর থেকে মালিকের মালিকানা বিলুপ্ত হয়ে যায়। কিন্তু যদি বস্তুটির বিশেষ পরিমাণ ও উপযোগিতা থাকে, তবে তার ঘোষণা দেওয়া ওয়াজিব। তাঁরা ঘোষণার মেয়াদের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। আর যদি বস্তুটি এমন হয় যা দ্রুত নষ্ট হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে তা খাওয়া জায়েজ এবং বিশুদ্ধ মতানুসারে এর জন্য কোনো ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: রাস্তার ওপর খেজুর পাওয়া গেলে

২৪৩১ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি তালহা থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাস্তার একটি খেজুরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: "যদি আমার এই আশঙ্কা না হতো যে এটি সদকার মাল হতে পারে, তবে আমি এটি খেয়ে নিতাম।"

২৪৩২ - ইয়াহইয়া বলেছেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে মনসুর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। যায়েদাহ মনসুর থেকে এবং তিনি তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে আনাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি যখন আমার পরিবারের কাছে ফিরে আসি, তখন আমার বিছানায় পড়ে থাকা খেজুর দেখতে পাই। আমি তা খাওয়ার জন্য তুলে নিই, কিন্তু পরে যখন আমার আশঙ্কা হয় যে এটি সদকার মাল হতে পারে, তখন আমি তা ফেলে দিই।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: রাস্তার ওপর খেজুর পাওয়া গেলে) অর্থাৎ তা কুড়িয়ে নেওয়া ও খাওয়া জায়েজ এবং তুচ্ছ বা সামান্য জিনিসের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য। অধিকাংশ আলিমের নিকট এটিই প্রসিদ্ধ ও সুনিশ্চিত মত। রাফেয়ী এ বিষয়ে একটি ভিন্ন মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে আবি শায়বাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী মায়মুনা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একটি খেজুর পেয়েছিলেন এবং তা খেয়ে ফেলেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: আল্লাহ নষ্ট হওয়া পছন্দ করেন না। অর্থাৎ খেজুরটি যদি ফেলে রাখা হতো এবং খাওয়া না হতো, তবে তা নষ্ট হয়ে যেত।

তাঁর বক্তব্য: (তালহা থেকে) তিনি হলেন ইবনে মুসাররিফ।

তাঁর বক্তব্য: (আমি এটি খেয়ে নিতাম) এর দ্বারা স্পষ্টভাবে রাস্তার পড়ে থাকা তুচ্ছ জিনিস খাওয়া জায়েজ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা খাওয়া থেকে বিরত থাকার কারণ হিসেবে কেবল তাঁর জন্য নিষিদ্ধ সদকার মাল হওয়ার আশঙ্কার কথা উল্লেখ করেছেন, কেবল রাস্তায় পড়ে থাকার কারণে নয়। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত এ পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিসে "আমার বিছানায়" শব্দটির মাধ্যমে বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয়। কারণ এতে প্রতীয়মান হয় যে, সদকা হওয়ার আশঙ্কায় সতর্কতাবশতই তিনি তা বর্জন করেছিলেন। যদি সেই আশঙ্কা না থাকত, তবে তিনি তা খেতেন।

আর তিনি এখানে কোনো ঘোষণার কথা উল্লেখ করেননি। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এ জাতীয় তুচ্ছ বস্তু কুড়িয়ে নেওয়ার মাধ্যমেই তার মালিকানা সাব্যস্ত হয় এবং এর জন্য কোনো ঘোষণার প্রয়োজন হয় না। তবে প্রশ্ন হলো, একে কি 'লুক্বাতাহ' (কুড়িয়ে পাওয়া মাল) বলা হবে যার ঘোষণা দেওয়ার বিধান শিথিল করা হয়েছে, নাকি একে আদৌ 'লুক্বাতাহ' বলা হবে না? কারণ 'লুক্বাতাহ' সাধারণত সেই মালকে বলা হয় যা লোকে অধিকার করতে চায়, মূল্যহীন বস্তুকে নয়। কেউ কেউ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রাস্তায় খেজুরটি রেখে যাওয়া নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন যে, ইমাম বা রাষ্ট্রপ্রধানের দায়িত্ব তো হারানো সম্পদ সংরক্ষণের জন্য তা তুলে নেওয়া।

এর জবাবে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত তিনি তা তুলে নিয়েছিলেন, কারণ হাদিসের ভাষ্য তা নাকচ করে না। অথবা তিনি তা ইচ্ছা করেই রেখে দিয়েছিলেন যাতে সদকা গ্রহণ যাদের জন্য জায়েজ তাদের মধ্যে কেউ তা পেয়ে উপকৃত হতে পারে। আর ইমামের ওপর কেবল সেই সম্পদ সংরক্ষণ করা ওয়াজিব যার মালিক তা ফিরে পাওয়ার আশা রাখে; তুচ্ছ হওয়ার কারণে সাধারণ অভ্যাসবশত যে জিনিসের ওপর থেকে মালিক আগ্রহ হারিয়ে ফেলে তা সংরক্ষণ করা ওয়াজিব নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া বলেছেন) অর্থাৎ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদে এর সূত্রটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ত্বহাবীও মুসাদ্দাদের সূত্রে তা উল্লেখ করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সুফিয়ানের বর্ণনায় এর আরও একটি সূত্র রয়েছে যা ইবনে আবি শায়বাহ ওকী’র মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তালহা পর্যন্ত এই সূত্রে বলা হয়েছে: ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি একটি খেজুর পেয়েছিলেন এবং তা খেয়ে ফেলেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (যায়েদাহ বলেছেন...) মুসলিম আবু উসামার মাধ্যমে যায়েদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে আল-মুবারক। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে তাঁর সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: মক্কাবাসীদের কুড়িয়ে পাওয়া মালের ঘোষণা কীভাবে দিতে হবে?

তাউস ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "ঘোষণা দেওয়া ছাড়া কেউ সেখানকার কুড়িয়ে পাওয়া মাল তুলে নেবে না।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 87

খালিদ ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ঘোষণাকারী ব্যতীত অন্য কেউ তা কুড়িয়ে নেবে না।"

২৪৩৩ - এবং আহমদ ইবনে সাঈদ বলেন: রওহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যাকারিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমর ইবনে দীনার আমাদের কাছে ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মক্কার (হারাম এলাকার) গাছ কাটা যাবে না, এর শিকার তাড়িয়ে দেয়া যাবে না, এবং ঘোষণাকারী ব্যতীত এর পড়ে থাকা বস্তু কুড়ানো বৈধ নয় এবং এর ঘাস উপড়ানো যাবে না।" তখন আব্বাস (রাযি.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ইযখির ঘাস ব্যতীত (এর অনুমতি দিন)? তিনি বললেন: "ইযখির ব্যতীত।"

২৪৩৪ - ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আওযাঈ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু হুরায়রা (রাযি.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলকে মক্কার ওপর বিজয় দান করলেন, তখন তিনি মানুষের মাঝে দাঁড়িয়ে আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মক্কা থেকে হাতিকে (আক্রমণ করা থেকে) বিরত রেখেছেন এবং এর ওপর তাঁর রাসূল ও মুমিনদের কর্তৃত্ব দান করেছেন।

নিশ্চয়ই এটি আমার পূর্বে কারো জন্য বৈধ ছিল না এবং আমার জন্য দিনের কেবল কিছু সময়ের জন্য বৈধ করা হয়েছিল। আর আমার পরেও এটি কারো জন্য কখনো বৈধ হবে না। সুতরাং এর শিকার তাড়িয়ে দেয়া যাবে না, এর কাঁটাযুক্ত গাছ কাটা যাবে না এবং ঘোষণাকারী ব্যতীত এর পড়ে থাকা বস্তু কুড়ানো বৈধ নয়। আর যার কোনো নিকটাত্মীয়কে হত্যা করা হয়েছে, তার জন্য দুটি বিষয়ের একটি গ্রহণের ইখতিয়ার রয়েছে: হয় রক্তপণ (দিয়াত) প্রদান করা হবে, না হয় কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করা হবে।" তখন আব্বাস (রাযি.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ইযখির ঘাস ব্যতীত (এর অনুমতি দিন); কারণ আমরা এটি আমাদের কবরে এবং ঘরে ব্যবহার করি।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "ইযখির ব্যতীত।" অতঃপর ইয়ামেনবাসীদের জনৈক ব্যক্তি আবু শাহ দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য (এই খুতবাটি) লিখে দিন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা আবু শাহর জন্য লিখে দাও।" আমি আওযাঈকে জিজ্ঞাসা করলাম: 'আমার জন্য লিখে দিন' বলতে তিনি কী বুঝিয়েছেন? তিনি বললেন: এই খুতবাটি যা তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মক্কাবাসীদের কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু কীভাবে ঘোষণা করতে হবে) এর মাধ্যমে তিনি হারামের পড়ে থাকা বস্তু (লুকুতা) প্রমাণিত হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তাই অনুচ্ছেদটিকে কেবল এর পদ্ধতির ওপর সীমাবদ্ধ রেখেছেন। সম্ভবত তিনি হাজীদের কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞার হাদিসের দুর্বলতার দিকে অথবা এর ব্যাখ্যার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মালিক হওয়ার নিয়তে কুড়ানো নিষিদ্ধ, সংরক্ষণের জন্য নয়। আর সেই হাদিসটি ইমাম মুসলিম আবদুর রহমান ইবনে উসমান আত-তায়মীর সূত্রে সহীহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে যে দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাতে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর ঘোষণার সেই পদ্ধতির উল্লেখ নেই যা তিনি শিরোনামে দিয়েছেন। মনে হয় তিনি এদিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, এর পদ্ধতি অন্য সাধারণ স্থানের পদ্ধতি থেকে আলাদা নয়।

তাঁর উক্তি: (তাউস ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ঘোষণাকারী ব্যতীত এর কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু কেউ নেবে না) এটি একটি হাদিসের অংশ যা লেখক হজ্জ অধ্যায়ের 'মক্কায় যুদ্ধ করা বৈধ নয়' শীর্ষক অনুচ্ছেদে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং খালিদ বলেছেন) তিনি হলেন খালিদ আল-হায্যামি (ইকরিমা থেকে...) এটিও একটি হাদিসের অংশ যা তিনি কেনাবেচা অধ্যায়ের শুরুতে 'সা' সম্পর্কে যা বলা হয়েছে' শীর্ষক অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আহমদ ইবনে সাঈদ বলেছেন) তিনি হলেন আল-রিবাতী, যেমনটি ইবনে তাহির বর্ণনা করেছেন; অথবা আদ-দারিমি, যেমনটি আবু নুআইম উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (রওহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন রওহ ইবনে উবাদাহ। যাকারিয়া হলেন ইবনে ইসহাক। ইমাম ইসমাইলি এটি আবু আব্বাস ইবনে আব্দুল আযীমের সূত্রে এবং আবু নুআইম খালাফ ইবনে সালিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই রওহ ইবনে উবাদাহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-বালখী। এই সনদে একটি সূক্ষ্মতা রয়েছে, আর তা হলো এর প্রত্যেক বর্ণনাকারীই সরাসরি শ্রবণের শব্দ (তাহদীস) ব্যবহার করেছেন, যদিও তাদের মধ্যে তিনজন ক্রমাগত মুদাল্লিস বর্ণনাকারী রয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলকে মক্কার ওপর বিজয় দান করলেন, তখন তিনি মানুষের মাঝে দাঁড়ালেন) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো এই খুতবাটি মক্কা বিজয়ের পরপরই ছিল। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং এটি বিজয়ের প্রাক্কালে খুযাআ গোত্রের জনৈক ব্যক্তি কর্তৃক বনী লাইস গোত্রের একজনকে হত্যার পর দেয়া হয়েছিল। সুতরাং এই বর্ণনায় কিছু অংশ উহ্য রয়েছে যার ব্যাখ্যা এটি। এটি ইতিপূর্বে ইলম (জ্ঞান) অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীরের সূত্রে অন্য একটি মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল-কাতল) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি 'ক্বাফ' ও 'তা' দিয়ে এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'ফা' ও 'ইয়া' দিয়ে (অর্থাৎ ফীল বা হাতি) হিসেবে এসেছে। আর দ্বিতীয়টিই সঠিক। এর আগের মতভেদটিও ইলম অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ঘোষণাকারী ব্যতীত এর পড়ে থাকা বস্তু কুড়ানো বৈধ নয়) অর্থাৎ যে ব্যক্তি এর ঘোষণা প্রদান করবে।