ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৮-৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 88

আর অন্বেষণকারীকে বলা হয়: নাশিদ। বলা হয়ে থাকে: ‘আমি হারানো বস্তু খুঁজেছি’ (নাশা’দতু) যখন আপনি তা তালাশ করেন, আর ‘আমি তা ঘোষণা করেছি’ (আনশা’দতুহা) যখন আপনি তার পরিচয় প্রদান করেন। আর ইনশাদ ও নাশিদ-এর মূল অর্থ হলো আওয়াজ উঁচু করা। এর অর্থ হলো: মক্কার হারানো মালের কুড়িয়ে নেওয়া বৈধ নয় কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যে কেবল তার ঘোষণা বা পরিচয় প্রচার করতে চায়। কিন্তু যে ব্যক্তি তার ঘোষণা দিয়ে পরবর্তীতে তা নিজের মালিকানায় নিতে চায়, তার জন্য নয়। এই বাক্যটি ব্যতীত বাকি আলোচনার বিবরণ হজ্জ অধ্যায়ে গত হয়েছে, শুধু তাঁর এই বাণীটি ছাড়া: ‘যার কোনো লোক নিহত হয়...’, তাই আমি একে দিয়াত (রক্তপণ) কিতাবের দিকে সোপর্দ করছি। আর তাঁর এই বাণীটি ছাড়া: ‘তোমরা আবু শাহ-এর জন্য লিখে দাও...’, যা ইলম অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। আর বর্ণনাকারী ‘আমি আওযাঈকে বলেছি’—ইনি হলেন রাবী ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম। এই অধ্যায়ে উল্লিখিত ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস দ্বয় থেকে এই দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, মক্কার হারানো বস্তু মালিক হওয়ার জন্য নয়, বরং কেবল ঘোষণা করার জন্যই কুড়িয়ে নেওয়া যাবে। এটিই জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরামের অভিমত। তাঁদের মতে এটি মক্কার সাথে এই কারণে সুনির্দিষ্ট যে, এর প্রকৃত মালিকের কাছে তা পৌঁছে দেওয়া সম্ভব। কারণ, মালিক যদি মক্কাবাসী হয় তবে তা তো স্পষ্ট, আর যদি মক্কার বাইরের লোক হয়, তবে সাধারণত কোনো না কোনো সময় কোনো না কোনো দিক থেকে কেউ না কেউ সেখানে আসবেই। সুতরাং যখনই কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি প্রতি বছর তার ঘোষণা দেবে, তখন মালিকের পরিচয় পাওয়া সহজ হবে। ইবনে বাত্তাল এটিই বলেছেন।

অধিকাংশ মালিকি এবং কিছু শাফিয়ি আলেম বলেছেন: এটি অন্য শহরের মতোই। তবে মক্কার বৈশিষ্ট্য হলো ঘোষণায় আধিক্য বা গুরুত্বারোপ করা। কারণ হাজিরা নিজ দেশে ফিরে যান এবং পুনরায় নাও ফিরতে পারেন, তাই কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির জন্য সেখানে অধিক প্রচারের প্রয়োজন হয়। ইবনে মুনীর তাঁর মতের সপক্ষে হাদিসের ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) অংশ থেকে দলিল পেশ করেছেন। কারণ রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বৈধতাকে অস্বীকার করেছেন এবং ঘোষণাকারীকে ব্যতিক্রম করেছেন; যা প্রমাণ করে যে ঘোষণাকারীর জন্য তা বৈধ। কেননা নেতিবাচক বাক্য থেকে ব্যতিক্রম করা ইতিবাচক সাব্যস্ত করে। তিনি বলেন: এর অনিবার্য অর্থ দাঁড়ায় যে মক্কা ও অন্যান্য স্থান সমান, তবে কিয়াস বা যুক্তি একে সুনির্দিষ্ট করার দাবি রাখে।

এর উত্তর হলো: বৈশিষ্ট্য বা নির্দিষ্টকরণ যদি সাধারণ অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তবে তার কোনো ভিন্ন অর্থ থাকে না। আর সাধারণ অবস্থা হলো মক্কায় হারানো মাল কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি তার মালিক সম্পর্কে নিরাশ হয়ে যায়, এবং মালিকও তা ফিরে পাওয়ার আশা ছেড়ে দেয়—যেহেতু মানুষ দূর-দূরান্তে ছড়িয়ে পড়ে। ফলে সম্ভবত কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি প্রথম থেকেই তা আত্মসাৎ করার লোভে পড়তে পারে এবং ঘোষণা না দিতে পারে। তাই শরিয়ত প্রণেতা তা থেকে নিষেধ করেছেন এবং নির্দেশ দিয়েছেন যে, কেবল ঘোষণাকারী ব্যতীত অন্য কেউ যেন তা না ধরে। এই ক্ষেত্রে এটি যুদ্ধক্ষেত্রে সৈন্যদের হারানো মালের চেয়ে ভিন্ন; কারণ সৈন্যরা চলে যাওয়ার পর সেখানে ঘোষণা দেওয়া হয় না—এটি সর্বসম্মত।

পক্ষান্তরে মক্কার হারানো মালের বিধান ভিন্ন, সেখানে এর ঘোষণা করা বিধিবদ্ধ; কারণ হারানো মালের মালিকের অঞ্চলের কারো না কারো পুনরায় মক্কায় আসার সম্ভাবনা থাকে, ফলে মালিকের সন্ধান পাওয়ার পথ তৈরি হয়। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেন: ‘ঘোষণাকারী ব্যতীত’ কথাটির অর্থ হলো সেই ব্যক্তি যে কোনো অন্বেষণকারীকে বলতে শুনেছে যে: ‘কে আমার অমুক জিনিসটি দেখেছে?’ এমতাবস্থায় কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির জন্য তা ঘোষণা করা জায়েজ হবে যাতে সে মালিককে তা ফেরত দিতে পারে। তাঁর এই ব্যাখ্যা জমহুর ওলামাদের মতের চেয়ে অধিক সংকীর্ণ; কারণ তিনি ঘোষণাকারীর জন্য একটি বিশেষ অবস্থাকে শর্তযুক্ত করেছেন।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: ‘মুনশিদ’ দ্বারা অন্বেষণকারী বা তালাশকারী উদ্দেশ্য—এটি আবু উবাইদ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি নিজেই এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ভাষাগতভাবে তালাশকারীকে ‘মুনশিদ’ বলা জায়েজ নয়।

আমি বলি: এর খণ্ডনে ইবনে আব্বাসের হাদিসের এই বাণীটিই যথেষ্ট যে—‘ঘোষণাকারী ব্যতীত কেউ তা কুড়িয়ে নেবে না।’ হাদিসের এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা করে। সম্ভবত ইমাম বুখারী এই কারণেই ইবনে আব্বাসের হাদিস দিয়ে অধ্যায়টি শুরু করেছেন। আর ভাষাগত দিক থেকে হারবি তালাশকারীকে ‘মুনশিদ’ বলা জায়েজ বলে সাব্যস্ত করেছেন এবং কাযী ইয়াযও তা বর্ণনা করেছেন। এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, আরাফা এবং মদিনা মুনাওয়ারার হারানো মালের বিধান অন্যান্য সাধারণ শহরের মতো, কারণ এই বিধানটি মক্কার জন্য বিশেষ। মাওয়ার্দী ‘আল-হাভী’ গ্রন্থে আরাফার ক্ষেত্রে একটি মত উল্লেখ করেছেন যে, এটি মক্কার বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ মক্কার মতো এখানেও হাজিদের সমাবেশ ঘটে।

তবে তিনি কোনো মতকে প্রাধান্য দেননি। আর এই মতটি ‘রাওযা’ বা তার মূল গ্রন্থে উল্লিখিত হয়নি। এটি থেকে মসজিদে হারামে হারানো মালের ঘোষণা দেওয়ার বৈধতার পক্ষেও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, যা অন্য মসজিদের ক্ষেত্রে ভিন্ন। শাফিয়ি মাযহাব মতে এটিই অধিকতর সঠিক মত। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।

‌‌৮ - অনুচ্ছেদ: অনুমতি ব্যতীত কারো গবাদি পশু দোহন করা যাবে না

২৪৩৫ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন কারো অনুমতি ব্যতীত তার গবাদি পশু দোহন না করে। তোমাদের কেউ কি এটা পছন্দ করবে যে, কেউ তার ভাণ্ডারে আসুক এবং তার সংরক্ষিত আধার ভেঙে খাবার নিয়ে যাক? তাদের গবাদি পশুর ওলানই তাদের খাবার সঞ্চয় করে রাখে। সুতরাং কেউ যেন কারো অনুমতি ছাড়া কারো গবাদি পশু দোহন না করে।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: অনুমতি ব্যতীত কারো গবাদি পশু দোহন করা যাবে না) ইমাম বুখারী হাদিসের বাহ্যিক শব্দের সাথে মিল রেখে শিরোনামটি এভাবে ব্যাপক রেখেছেন যাতে তাদের প্রতিবাদ করা যায় যারা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 89

তা বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করেছেন অথবা সীমাবদ্ধ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নাফে‘ থেকে বর্ণিত) মুহাম্মাদ ইবনে হাসানের ‘মুয়াত্তা’-তে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নাফে‘ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। আর দারাকুতনী সংকলিত ‘মুয়াত্তা’ সমূহের বর্ণনায় আবু কাতানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আমি মালিককে জিজ্ঞাসা করলাম: নাফে‘ কি আপনার কাছে বর্ণনা করেছেন?

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইয়াজিদ ইবনুল হাদ-এর বর্ণনায়, যা তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং যা দারাকুতনীতেও রয়েছে, সেখানে আছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (সে যেন অবশ্যই দোহন না করে) বুখারী এবং ‘মুয়াত্তা’-র অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি ‘লাম’ বর্ণে পেশ (যম্মাহ) সহকারে এসেছে। আর ইবনুল হাদ-এর উল্লিখিত বর্ণনায় এটি ‘লাম’ বর্ণে যের (কাসরা) এবং এর আগে একটি অতিরিক্ত ‘তা’ বর্ণসহ ‘লা ইয়াহতালিবান্না’ শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (কোনো ব্যক্তির গবাদিপশু) ইবনুল হাদ এবং ‘মুয়াত্তা’-র একদল বর্ণনাকারীর বর্ণনায় ‘কোনো পুরুষের গবাদিপশু’ শব্দে এসেছে, তবে এটি উদাহরণস্বরূপ ব্যবহৃত হয়েছে। অন্যথায়, এই বিধান কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট নয়। ‘মুয়াত্তা’-র কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার একে ‘তার ভাইয়ের গবাদিপশু’ শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি সাধারণত যা ঘটে সেই প্রেক্ষাপটে বলা হয়েছে, কেননা এই বিধানের ক্ষেত্রে মুসলিম ও জিম্মির (অমুসলিম নাগরিক) মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, ‘মুয়াত্তা’-তে এই শব্দের কোনো অস্তিত্ব নেই এবং অনেক আলিমের মতে এখানে পার্থক্যের বিষয়টি প্রমাণিত, যা অচিরেই এই হাদীসের শিক্ষা ও উপকারিতার আলোচনায় আসবে।

আর আহমাদ এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর-এর সূত্রে নাফে‘ থেকে বর্ণনা করেছেন এভাবে: ‘তিনি মানুষের গবাদিপশু তাদের অনুমতি ছাড়া দোহন করতে নিষেধ করেছেন’। ‘মাশিয়াহ’ (গবাদিপশু) শব্দটি উট, গরু এবং ছাগল—সবার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, তবে ছাগলের ক্ষেত্রে এর ব্যবহার অধিক; যেমনটি ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তার পানশালা বা কক্ষ) এটি ‘রা’ বর্ণে পেশসহ (মাশরুবাহ), তবে কখনও জবরও (ফাতহা) হয়; অর্থাৎ তার কক্ষ। আর ‘মাশরাবাহ’ (রা-তে জবরসহ) কেবল পান করার স্থানকে বোঝায়। অন্যদিকে ‘মাশরিবাহ’ (রা-তে যেরসহ) হলো পান করার পাত্র।

তাঁর উক্তি: (তার ভাণ্ডার) ‘খিজানাহ’ হলো এমন স্থান বা পাত্র যেখানে কোনো কিছু সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে জমা রাখা হয়। আর আহমাদ-এর কিতাবে আইয়ুবের বর্ণনায় এসেছে: ‘অতঃপর তার দরজা ভেঙে ফেলা হবে’।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা সরিয়ে নেওয়া হবে) এটি ‘নুন’ ও ‘কাফ’ বর্ণসহ এবং প্রথম বর্ণে পেশসহ ‘ইউনতাকালা’ শব্দে এসেছে, যা ‘নাকল’ (স্থানান্তর) ধাতু থেকে উদ্ভূত; অর্থাৎ এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরিয়ে নেওয়া। মালিক থেকে বর্ণিত ‘মুয়াত্তা’-র অধিকাংশ সংস্করণে এভাবেই রয়েছে। তবে কেউ কেউ এটি ভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইবনে আবদুল বার উল্লেখ করেছেন। আর ইসমাঈলী রূহ ইবনে উবাদাহ ও অন্যদের সূত্রে ‘কাফ’-এর স্থলে ‘সা’ বর্ণসহ ‘ইউনতাসালা’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। ‘নাছল’ অর্থ হলো একবারে দ্রুততার সাথে ঢেলে দেওয়া। কেউ বলেছেন: এর অর্থ বের করা, যা ‘নাকল’ বা স্থানান্তরের চেয়েও সুনির্দিষ্ট অর্থ বহন করে।

এভাবেই মুসলিম এটি আইয়ুব, মুসা ইবনে উকবা এবং অন্যদের সূত্রে নাফে‘ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার তিনি (মুসলিম) লাইস থেকে, তিনি নাফে‘ থেকে ‘কাফ’ বর্ণসহ বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে মাজাহ-এর কিতাবে এই সূত্রে শব্দটি ‘সা’ বর্ণসহ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (সঞ্চয় করে) এটি ‘খা’ (নুক্তাযুক্ত) বর্ণে সুকুন এবং ‘যা’ বর্ণে পেশসহ এবং এরপর ‘নুন’ সহযোগে গঠিত। কুশমিহানী-র বর্ণনায় এটি ‘তুহরিজু’ শব্দে এসেছে, যার প্রথম বর্ণে পেশ, এরপর ‘হা’ (নুক্তাহীন), অতঃপর ‘রা’ বর্ণে যের এবং শেষে ‘যা’ বর্ণ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ওলানসমূহ) চতুষ্পদ পশুর ‘দারু’ (ওলান) হলো নারীর স্তনের মতো।

তাঁর উক্তি: (তাদের খাদ্যসমূহ) এটি ‘আত-ইমাহ’ শব্দের বহুবচন, আর ‘আত-ইমাহ’ হলো ‘তাআম’ (খাদ্য) শব্দের বহুবচন। এখানে এটি দ্বারা দুধ বোঝানো হয়েছে। ইবনে আবদুল বার বলেন: এই হাদীসে কোনো মুসলিমের সম্পদ তার অনুমতি ছাড়া গ্রহণ করতে অন্য মুসলিমকে নিষেধ করা হয়েছে। এখানে বিশেষভাবে দুধের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ মানুষ এ ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করে; সুতরাং এর মাধ্যমে এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর প্রতি সতর্ক করা হয়েছে। জমহুর উলামায়ে কিরাম এই মতই গ্রহণ করেছেন। তবে অনুমতিটি বিশেষ হোক বা সাধারণ—উভয়ই সমান। সালাফে সালেহীনের অনেকেই এমন ক্ষেত্রকে ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন যেখানে মালিকের সন্তুষ্টির বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানা থাকে, যদিও তার পক্ষ থেকে কোনো বিশেষ বা সাধারণ অনুমতি পাওয়া না যায়।

আবার তাদের অনেকে খাওয়া ও পান করার ক্ষেত্রে এটি নিঃশর্তভাবে জায়েজ বলেছেন, চাই মালিকের সন্তুষ্টির কথা জানা থাকুক বা না থাকুক। তাদের দলিল হলো আবু দাউদ ও তিরমিজীর বর্ণিত হাদীস (তিরমিজী একে সহীহ বলেছেন), যা হাসান সামুরা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমাদের কেউ যখন কোনো গবাদিপশুর পালের কাছে আসে, সেখানে যদি তার মালিক না থাকে, তবে সে যেন তিনবার উচ্চস্বরে ডাক দেয়। যদি কেউ সাড়া দেয় তবে তার কাছে অনুমতি চাইবে। আর যদি অনুমতি দেয় (তবে ভালো), অন্যথায় সে যেন দোহন করে পান করে কিন্তু সাথে করে নিয়ে না যায়।’ এর সনদ হাসান (বসরী) পর্যন্ত সহীহ।

যারা সামুরা থেকে হাসানের শ্রবণ সাব্যস্ত করেছেন তারা একে সহীহ বলেছেন, আর যারা তা করেননি তারা একে ‘ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) দোষে দুষ্ট বলেছেন। তবে এই হাদীসের অনেকগুলো ‘শাওয়াহিদ’ বা সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হলো আবু সাঈদের মারফু হাদীস: ‘তুমি যখন কোনো রাখালের দেখা পাও তখন তাকে তিনবার ডাক দাও। যদি সে সাড়া দেয় (তবে ভালো), অন্যথায় কোনো ক্ষতি না করে তুমি পান করো। আর যখন তুমি কোনো বাগানের দেয়ালের কাছে আসো...’ (এরপর তিনি তদ্রূপ উল্লেখ করেছেন)। এটি ইবনে মাজাহ ও তহাবী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিম একে সহীহ বলেছেন।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নিষেধাজ্ঞার হাদীসটি অধিক সহীহ, তাই সেটিই আমলযোগ্য হওয়ার অধিক দাবিদার। তাছাড়া (অনুমতির হাদীসটি) অনুমতি ছাড়া মুসলিমের সম্পদ হারাম হওয়ার অকাট্য মূলনীতিসমূহের বিরোধী, তাই এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ

উভয় হাদীসের মধ্যে বিভিন্নভাবে সমন্বয় করেছেন: তার মধ্যে একটি হলো, অনুমতির বিষয়টি ঐ সময়ের জন্য ধরা হবে যখন মালিকের সন্তুষ্টির কথা জানা থাকে, আর নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি ঐ সময়ের জন্য যখন তা জানা থাকে না।

অন্যটি হলো, অনুমতির বিষয়টি কেবল মুসাফিরের (পথিক) জন্য নির্দিষ্ট করা, অন্যদের জন্য নয়; অথবা কেবল নিরুপায় ব্যক্তির জন্য কিংবা দুর্ভিক্ষের সময়ের জন্য নির্দিষ্ট করা—এগুলো পরস্পর কাছাকাছি মত। ইবনে বাত্তাল তাঁর কোনো কোনো উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, অনুমতির হাদীসটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সময়ের জন্য, আর নিষেধাজ্ঞার হাদীসটির মাধ্যমে তিনি তাঁর পরবর্তী সময়ে মানুষের মধ্যে কৃপণতা এবং পারস্পরিক সহমর্মিতার অভাব দেখা দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আবার কেউ কেউ এই হাদীসটিকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 90

নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি তখন প্রযোজ্য যখন মালিক পথচারীর তুলনায় অধিক অভাবী হবেন। এর সপক্ষে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসটি দলিল, তিনি বলেন: আমরা একদা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম, তখন আমরা ওলান বাঁধা কিছু উট দেখতে পেয়ে সেগুলোর দিকে দ্রুত ধাবিত হলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের বললেন: "এই উটগুলো মুসলিমদের একটি পরিবারের সম্পদ, যা তাদের একমাত্র জীবনোপকরণ। তোমাদের কি ভালো লাগবে যদি তোমরা তোমাদের খাদ্যভাণ্ডারে ফিরে গিয়ে দেখো যে তাতে যা ছিল তা শেষ হয়ে গেছে?" আমরা বললাম: "না।" তিনি বললেন: "তবে এই বিষয়টিও ঠিক তেমনই।" এটি আহমদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং শব্দচয়ন ইবনে মাজাহর।

আহমদের হাদিসে রয়েছে যে, লোকেরা সেগুলো দোহনের জন্য দ্রুত এগিয়ে গিয়েছিল। আলেমগণ বলেন: অনুমতির হাদিসটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন মালিক অভাবী নন, আর নিষেধের হাদিসটি তখন প্রযোজ্য যখন মালিক সচ্ছল। কেউ কেউ এই হাদিসের ভিত্তিতে বলেছেন যে, অনুমতি তখন প্রযোজ্য যখন পশুর ওলান বাঁধা থাকবে না, আর নিষেধ তখন প্রযোজ্য যখন ওলান বাঁধা থাকবে। তবে আহমদের বর্ণনায় এর শেষে বর্ণিত হয়েছে: "যদি তোমাদের একান্তই করতে হয়, তবে পান করো কিন্তু সাথে করে নিয়ে যেও না।" এটি ওলান বাঁধা বা না বাঁধা উভয় ক্ষেত্রেই সাধারণ অনুমতির প্রমাণ দেয়, তবে তা সাথে করে নিয়ে না যাওয়ার শর্তে এবং এটি অপরিহার্য।

ইবনে আল-আরাবি প্রথা বা অভ্যাসের ওপর ভিত্তি করে বিষয়টিকে গ্রহণ করাকে পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন: হিজাজ ও শামের অধিবাসীদের রীতি ছিল এ বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করা, যা আমাদের অঞ্চলের বিপরীত। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ মনে করেন, যদি রাস্তা এমন হয় যা থেকে বিচ্যুত হওয়া যায় না বা যা লক্ষ্য করে যাওয়া হয়নি, তবে পথচারীর জন্য সেখান থেকে গ্রহণ করা বৈধ; এতে বিষয়টি কেবল অভাবীর জন্য সীমাবদ্ধ করার দিকে ইঙ্গিত পাওয়া যায়।

আবু দাউদ 'সুনান'-এ বিষয়টিকে জিহাদের সফরে থাকা মুসাফিরের জন্য সীমাবদ্ধ করার ইঙ্গিত দিয়েছেন। আবার অন্যগণ অনুমতির বিষয়টি জিম্মিদের জন্য এবং নিষেধের বিষয়টি মুসলিমদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। সাহাবীগণ জিম্মিদের ওপর মুসলিমদের মেহমানদারির যে শর্তারোপ করেছিলেন এবং যা ওমর (রা.) থেকে সহিহভাবে বর্ণিত, তা থেকে এর সমর্থন পাওয়া যায়। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে মুসাফিরের জিম্মির কাছে অবস্থান সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: জিম্মির অনুমতি ছাড়া তার থেকে কিছুই নেওয়া যাবে না। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: তবে তাদের ওপর যে মেহমানদারির বাধ্যবাধকতা আরোপ করা হয়েছিল তার কী হবে?

তিনি বললেন: তখন এর কারণে তাদের (জিজিয়া বা কর) হালকা করে দেওয়া হতো; কিন্তু বর্তমানে তা নেই। কেউ কেউ অনুমতির বিধান রহিত হওয়ার দিকে মত দিয়েছেন এবং একে জাকাত ফরজ হওয়ার পূর্ববর্তী সময়ের বিধান বলে গণ্য করেছেন। তারা বলেন: তখন মেহমানদারি ওয়াজিব ছিল, পরবর্তীতে জাকাত ফরজ হওয়ার মাধ্যমে তা রহিত হয়েছে।

তাহাবী বলেন: এটি তখন ছিল যখন মেহমানদারি ওয়াজিব ছিল, পরে তা রহিত হওয়ায় এই বিধানও রহিত হয়ে গেছে এবং তিনি এ বিষয়ে হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছেন। ইনশাআল্লাহ 'মাযালিম' (জুলুম) অধ্যায়ে মেহমানদারির বিধান সম্পর্কে শীঘ্রই আলোচনা আসবে। ইমাম নববী 'শারহুল মুহাযযাব'-এ বলেন: কোনো ব্যক্তি যদি বাগান, শস্যক্ষেত বা গবাদি পশুর পাশ দিয়ে যায় তবে তার হুকুম কী হবে সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের মতে: একান্ত বাধ্য হওয়া বা জরুরি প্রয়োজন ছাড়া সেখান থেকে কিছু নেওয়া বৈধ নয়। ইমাম শাফেয়ী ও জুমহুর আলেমদের মতে, যদি কেউ কিছু গ্রহণ করে তবে তার বিনিময় বা জরিমানা দিতে হবে।

সালাফদের কেউ কেউ বলেন, তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই। ইমাম আহমদ বলেন: যদি বাগানের প্রাচীর না থাকে, তবে পথচারীর জন্য সেখান থেকে তাজা ফল খাওয়া বৈধ—এটি দুই বর্ণনার মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ—এমনকি যদি সে অভাবী নাও হয়। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: যদি সে অভাবী হয় তবেই খেতে পারবে; তবে উভয় ক্ষেত্রেই তার ওপর কোনো জরিমানা নেই। ইমাম শাফেয়ী এই মতটিকে হাদিস সহিহ হওয়ার শর্তে গ্রহণ করার কথা বলেছেন। বায়হাকী বলেন: অর্থাৎ ইবনে ওমরের মারফু হাদিস—তোমাদের কেউ যখন কোনো বাগানের পাশ দিয়ে যায় সে যেন খায় কিন্তু আঁচলে ভরে বা লুকিয়ে নিয়ে না যায় (তিরমিজি)। তিরমিজি একে 'গারীব' বলেছেন।

বায়হাকী বলেন: এটি সহিহ নয়, তবে অন্য কয়েকটি দুর্বল সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সত্য এই যে, এর সমষ্টিগত সূত্রগুলো সহিহ হওয়ার স্তরের নিচে নয়। আলেমগণ অনেক আহকামের ক্ষেত্রে এর চেয়েও দুর্বল হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। আমি আমার 'আল-মিনহা' কিতাবে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি যেখানে ইমাম শাফেয়ী কোনো বক্তব্যকে হাদিস সহিহ হওয়ার ওপর স্থগিত রেখেছেন।

এই হাদিসে বুঝানোর সুবিধার্থে দৃষ্টান্ত পেশ করার এবং অস্পষ্ট বিষয়কে স্পষ্টতর বিষয় দিয়ে তুলনা করার এবং সদৃশ বিষয়ের ক্ষেত্রে কিয়াস বা অনুমান ব্যবহারের শিক্ষা রয়েছে।

এতে কোনো বিধানকে তার কারণসহ উল্লেখ করার এবং গুরুত্ব প্রদানের উদ্দেশ্যে কারণ বর্ণনার পর পুনরায় বিধানটি উল্লেখ করার দৃষ্টান্ত রয়েছে। আরও জানা যায় যে, কিয়াসের বিশুদ্ধতার জন্য সবদিক থেকে শাখা (ফর) ও মূলের (আসল) মধ্যে সমতা থাকা শর্ত নয়; বরং মূলের এমন কিছু বৈশিষ্ট্য থাকতে পারে যা শাখায় না থাকলেও কিয়াস ক্ষতিগ্রস্ত হয় না যদি তারা মূল গুণের ক্ষেত্রে অংশীদার হয়। কারণ সুরক্ষার দিক থেকে ওলান কোনো সিন্ধুক বা ভাণ্ডারের সমান নয়, যেমন ওলান বেঁধে রাখা কোনো তালা লাগানোর সমান নয়। তা সত্ত্বেও শরীয়ত প্রণেতা মালিকের অনুমতি ছাড়া গ্রহণের নিষিদ্ধতার ক্ষেত্রে ওলান বাঁধা পশুকে তালাবদ্ধ ভাণ্ডারের পর্যায়ভুক্ত করেছেন। ইবনে আল-মুনাইয়ির এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

এতে প্রয়োজন না হওয়া পর্যন্ত খাদ্য সঞ্চয় ও মজুদ করে রাখার বৈধতা রয়েছে, যা ঐসব চরমপন্থী বিরাগীদের মতের পরিপন্থী যারা কোনো কিছু জমা করে রাখাকেই নিষিদ্ধ মনে করেন—একথা ইমাম কুরতুবি বলেছেন।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে দুধকে 'খাদ্য' নামে অভিহিত করা হয়। সুতরাং কেউ যদি 'খাদ্য গ্রহণ করবে না' বলে শপথ করে তবে সে দুধ পান করলে শপথ ভঙ্গকারী হবে, যদি না দুধকে বাদ দেওয়ার বিশেষ কোনো নিয়ত তার থেকে থাকে—একথা ইমাম নববী বলেছেন।

তিনি বলেন: এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ওলানে দুধ আছে এমন বকরির বিনিময়ে বকরির দুধ বিক্রি করা বাতিল বা অবৈধ। ইমাম শাফেয়ী ও জুমহুর আলেমগণ এ মত পোষণ করেন, তবে ইমাম আওজায়ী একে বৈধ বলেছেন।

এতে আরও দেখা যায় যে, কোনো বকরির যদি দোহনযোগ্য দুধ থাকে তবে মূল্যের একটি অংশ সেই দুধের বিপরীতে গণ্য হবে—একথা খাত্তাবী বলেছেন। এটি ওলান বাঁধা পশুর (মুসাররাহ) হাদিসকে সমর্থন করে এবং দুধের মূল্য নির্ধারণের ক্ষেত্রে এর বিধানকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে।

এতে প্রমাণিত হয় যে, কেউ যদি উট বা অন্য কিছুর ওলান থেকে দুগ্ধ দোহন করে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 91

প্রয়োজনীয় কারণ কিংবা শরয়ি ব্যাখ্যা ব্যতিরেকে সংরক্ষিত ওলান থেকে যদি এমন পরিমাণ দুধ চুরি করা হয় যার মূল্য হস্তচ্ছেদের সীমা পর্যন্ত পৌঁছায়, তবে তার ওপর হস্তচ্ছেদ ওয়াজিব হবে যদি মালিক তাকে নির্দিষ্টভাবে বা সাধারণভাবে অনুমতি প্রদান না করে থাকে। কারণ হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, চতুষ্পদ প্রাণীর ওলান হলো খাদ্যের ভাণ্ডার। আল-কুরতুবী কোনো কোনো আলিমের উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে, বকরী চারণভূমিতে বা অনিরাপদ স্থানে থাকলেও হস্তচ্ছেদ ওয়াজিব হবে; কারণ দুধের জন্য ওলানই হেফাজত বা নিরাপদ আধার হিসেবে যথেষ্ট। হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ এটাই দাবি করে।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: কুড়িয়ে পাওয়া জিনিসের মালিক যদি এক বছর পর আসে তবে তা তাকে ফেরত দিতে হবে, কারণ তা তার নিকট আমানতস্বরূপ

২৪৩৬ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনে জাফর থেকে, তিনি রাবিআ ইবনে আবি আব্দুর রহমান থেকে, তিনি মুনবায়িসের আযাদকৃত গোলাম ইয়াযীদ থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেন যে: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-কে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: এর বাঁধন ও থলি চিনে রাখো, অতঃপর এক বছর পর্যন্ত এর ঘোষণা দাও। এরপর তা নিজের প্রয়োজনে ব্যয় করো। যদি এর মালিক আসে তবে তা তাকে দিয়ে দাও। লোকটি জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসূল!

পথ হারানো বকরী সম্পর্কে কী হুকুম? তিনি বললেন: তা গ্রহণ করো, কারণ তা হয় তোমার জন্য, না হয় তোমার ভাইয়ের জন্য, নতুবা নেকড়ে বাঘের জন্য। লোকটি পুনরায় জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসূল! পথ হারানো উট সম্পর্কে কী হুকুম? রাবী বলেন: এতে রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) রাগান্বিত হলেন এমনকি তাঁর দুই গাল—অথবা তাঁর চেহারা—লাল হয়ে গেল। এরপর তিনি বললেন: উটের সাথে তোমার কী কাজ? তার সাথে তার খুর এবং পানির আধার রয়েছে (সে নিজেই পানি পান করতে ও আত্মরক্ষা করতে সক্ষম), যতক্ষণ না তার মালিক তাকে খুঁজে পায়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কুড়িয়ে পাওয়া জিনিসের মালিক যদি এক বছর পর আসে তবে তা তাকে ফেরত দিতে হবে, কারণ তা তার নিকট আমানতস্বরূপ) ইমাম বুখারী এখানে ইসমাঈল ইবনে জাফরের সূত্রে রাবিআ থেকে বর্ণিত যায়েদ ইবনে খালিদের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, অথচ এই বর্ণনায় 'আমানত' (ওদিআহ) শব্দটির উল্লেখ নেই। এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত সুলাইমান ইবনে বিলাল বর্ণিত সেই মারফু রেওয়ায়েতটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন যা পাঁচ পরিচ্ছেদ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং যার ব্যাখ্যা পূর্বে প্রদান করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী বর্ণিত হাদিসে সংশয় থাকায় তিনি মূল অর্থের ওপর ভিত্তি করে এই শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন।

ইবনে মুনীর বলেন: তিনি শব্দগতভাবে এটি বাদ দিলেও অর্থগতভাবে তা অন্তর্ভুক্ত করেছেন; কারণ রাসূলুল্লাহর বাণী: "যদি মালিক আসে তবে তা তাকে দিয়ে দাও" প্রমাণ করে যে, মালিকের মালিকানা অবশিষ্ট থাকে। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা মনে করেন এক বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর কোনো দায়বদ্ধতা ছাড়াই তা ভোগ করা বৈধ।

তাঁর উক্তি: (এবং তা তোমার কাছে আমানত হিসেবে থাকবে) ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে খরচ করার পরবর্তী অবস্থা, যা প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায়। এখানে আমানত শব্দ দ্বারা এর বিনিময় বা মূল্য ফেরত দেওয়ার আবশ্যকতাকে রূপকভাবে বোঝানো হয়েছে। কারণ প্রকৃত আমানত তো সেটিই যার মূল সত্তা অবশিষ্ট থাকে। এখানে সাধারণ যোগসূত্র হলো অন্যের প্রাপ্য বস্তু ফেরত দেওয়ার আবশ্যকতা; অন্যথায় যা খরচ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে তার মূল সত্তা তো অবশিষ্ট থাকে না। আবার এটিও সম্ভব যে, তাঁর বাণীতে 'ওয়াও' (এবং) বর্ণটি 'আও' (অথবা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

অর্থাৎ হয় তুমি তা খরচ করে বিনিময় দেওয়ার দায়ভার গ্রহণ করবে, অথবা আমানত হিসেবে নিজের কাছে রেখে দিবে যতক্ষণ না মালিক আসে এবং তুমি তা তাকে প্রদান করো। বস্তুটিকে 'আমানত' হিসেবে নামকরণের মাধ্যমে ফায়দা পাওয়া যায় যে, যদি তা (অনিচ্ছাকৃতভাবে) নষ্ট হয়ে যায় তবে তাকে কোনো জরিমানা দিতে হবে না। পূর্বসূরিদের একটি দলের অনুসরণে ইমাম বুখারী এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। ইবনে মুনীর বলেন: এর দ্বারা আলিমদের সেই মতের স্বপক্ষে দলিল পাওয়া যায় যে, যদি কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি ঘোষণার সময় অতিবাহিত হওয়ার পর তা ব্যবহার করে ফেলে এবং পরে তার বিনিময় বা মূল্য পৃথক করে রাখে, অতঃপর সেই মূল্য বা বিনিময় হারিয়ে যায়, তবে তাকে পুনরায় জরিমানা দিতে হবে না।

আবার সে যদি দাবি করে যে সে তা খেয়ে ফেলেছে এবং পরে তার মূল্য পরিশোধের নিয়ত করেছে, অতঃপর তা হারিয়ে গেছে, তবে তার কথা গ্রহণযোগ্য হবে। এটিই অগ্রগণ্য মত। এই হাদিসের অন্যান্য উপকারিতা সম্পর্কে চার পরিচ্ছেদ আগেই আলোচনা করা হয়েছে।

এখানে তাঁর উক্তি: (এমনকি তাঁর দুই গাল লাল হয়ে গেল অথবা তাঁর চেহারা লাল হয়ে গেল) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। 'ওয়াজনা' হলো গালের উঁচু অংশ। শব্দটির উচ্চারণে চারটি রূপ রয়েছে: 'ওয়াও' এবং 'হামজা' দিয়ে, এবং উভয়ের ওপর জবর বা যের যোগে।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু কি গ্রহণ করা হবে যাতে তা নষ্ট না হয় এবং কোনো অযোগ্য ব্যক্তি তা নিয়ে না যায়?

২৪৩৭ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি সালামা ইবনে কুহাইল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সুওয়াইদ ইবনে গাফলাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি সালমান ইবনে রাবিআ এবং যায়েদ ইবনে সুহান এর সাথে এক যুদ্ধে ছিলাম, এমতাবস্থায় আমি একটি চাবুক খুঁজে পেলাম। তারা আমাকে বললেন: এটি ফেলে দাও। আমি বললাম: না, যদি আমি এর মালিককে পাই তবে তাকে দেব, নতুবা আমি নিজেই তা ব্যবহার করব। যখন আমরা ফিরে আসলাম এবং হজ সম্পন্ন করলাম, তখন আমি মদিনায় গেলাম এবং উবাই ইবনে কা'বকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 92

আল্লাহ্ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একটি থলি পেয়েছিলাম যাতে একশত দিনার ছিল। আমি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে এলাম। তিনি বললেন: "এক বছর ধরে এর ঘোষণা দাও।" আমি এক বছর ঘোষণা দিলাম। এরপর আমি পুনরায় এলাম, তিনি বললেন: "এক বছর ঘোষণা দাও।" আমি আবার এক বছর ঘোষণা দিলাম। এরপর আমি পুনরায় তাঁর কাছে এলাম, তিনি বললেন: "এক বছর ঘোষণা দাও।" আমি এক বছর ঘোষণা দিলাম। অতঃপর চতুর্থবার আমি তাঁর কাছে এলে তিনি বললেন: "এর সংখ্যা, এর বাঁধন এবং এর আধার চিনে রাখো। যদি এর মালিক আসে (তবে তাকে দিয়ে দাও), অন্যথায় তা ভোগ করো।"

আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা শু'বা থেকে এবং তিনি সালামাহ্ থেকে এই সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: পরবর্তীতে মক্কায় তাঁর সাথে আমার সাক্ষাৎ হলে তিনি বললেন: আমি জানি না সেটি তিন বছর ছিল নাকি এক বছর।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কেউ কি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু গ্রহণ করবে এবং তা নষ্ট হতে দেবে না, যাতে তা এমন কেউ না নেয় যে এর যোগ্য নয়?) অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এরূপই রয়েছে। ইবনু শাবওয়াইহ-এর বর্ণনা মতে 'হাত্তা' এর পরবর্তী 'লা' শব্দটি বাদ পড়েছে। আমার ধারণা 'হাত্তা' এর পূর্বের 'ওয়াও' বর্ণটিও বাদ পড়েছে। এর অর্থ হলো—সে যেন তা ফেলে না রাখে ফলে তা নষ্ট হয়ে যায়, আর সে যেন তা এমনভাবে ফেলে না রাখে যাতে অযোগ্য কেউ তা নিয়ে নেয়। এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি (ইমাম বুখারী) ঐ সকল ব্যক্তিদের মত প্রত্যাখ্যান করেছেন যারা কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু গ্রহণ করাকে অপছন্দ করেছেন।

তাদের অন্যতম দলিল হলো জারূদ-এর মারফু হাদীস: "মুসলিমের হারানো বস্তু আগুনের লেলিহান শিখা।" এটি নাসায়ী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরাম এই হাদীসকে ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যে এর ঘোষণা দেয় না। তাদের দলিল হলো মুসলিম শরীফে বর্ণিত যায়দ ইবনে খালিদের হাদীস: "যে ব্যক্তি হারানো বস্তুকে আশ্রয় দেয় সে পথভ্রষ্ট, যতক্ষণ না সে এর ঘোষণা দেয়।" আর আলোচ্য হাদীস থেকে যে বিষয়টি গৃহীত হয়েছে তা হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর থলি গ্রহণ করার বিষয়টিকে অস্বীকার করেননি, যা প্রমাণ করে যে এটি শরীয়তসম্মতভাবে জায়েজ।

আর এটি জনকল্যাণমূলক হওয়ার দাবি রাখে, অন্যথায় অন্যের সম্পদে হস্তক্ষেপ গণ্য হতো। আর সেই কল্যাণ সাধিত হয় তা সংরক্ষণ করার মাধ্যমে, খিয়ানতকারীদের থেকে নিরাপদ রাখার মাধ্যমে এবং ঘোষণা দেওয়ার মাধ্যমে যাতে তা প্রকৃত মালিকের নিকট পৌঁছাতে পারে। এই কারণেই আলেমদের মাযহাবসমূহের মধ্যে অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো—ব্যক্তি ও অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে এর হুকুম পরিবর্তিত হয়। যখন তা গ্রহণ করা কল্যাণকর হয়, তখন তা গ্রহণ করা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হয়। আর যখন তা বর্জন করা উত্তম হয়, তখন তা গ্রহণ করা হারাম বা মাকরূহ হয়। অন্যথায় তা জায়েজ।

তাঁর উক্তি: (সুওয়ায়দ ইবনে গাফালাহ) শীন ও ফা বর্ণের ফাতাহ সহকারে, আবু উমাইয়্যাহ আল-জু’ফী। তিনি একজন প্রবীণ ও 'মুখাদরাম' তাবিঈ, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পেয়েছিলেন। সে সময় তিনি বয়স্ক ব্যক্তি ছিলেন এবং তাঁর যুগে যাকাতও আদায় করেছিলেন, তবে বিশুদ্ধ মতে তিনি তাঁকে (নবীজিকে) দেখেননি। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি তাঁর পেছনে সালাত আদায় করেছেন, তবে এটি প্রমাণিত নয়। তিনি মদিনায় তখন পৌঁছেছিলেন যখন মানুষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাফন কাজ শেষ করে হাত ঝাড়ছিলেন। এরপর তিনি বিভিন্ন বিজয়াভিযানে অংশগ্রহণ করেন এবং কূফায় বসবাস শুরু করেন।

সেখানেই ৮০ হিজরী বা তার পরবর্তী সময়ে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর বয়স হয়েছিল একশত ত্রিশ বছর বা তার বেশি। কারণ তিনি বলতেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমসাময়িক, তবে তাঁর থেকে দুই বছরের ছোট। বুখারী শরীফে তাঁর এই একটি হাদীস এবং খারেজীদের বর্ণনায় আলী (রা.) থেকে বর্ণিত অপর একটি হাদীস ব্যতীত আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (সালমান ইবনে রাবী’আহ-এর সাথে) তিনি আল-বাহিলী। বলা হয় যে, তিনি সাহাবী ছিলেন। ঘোড়া সংক্রান্ত অভিজ্ঞতার কারণে তাঁকে 'সালমান আল-খাইল' বলা হতো। উমর ও উসমান (রা.)-এর যুগে ইরাক বিজয়ের অভিযানে তিনি কোনো কোনো যুদ্ধের আমির ছিলেন। তিনি কূফার সর্বপ্রথম বিচারক নিযুক্ত হয়েছিলেন। আলীর (রা.) খিলাফতকালে ইরাক বিজয়ের অভিযানে তিনি শাহাদাত বরণ করেন। বুখারী শরীফে এই স্থান ব্যতীত তাঁর আর কোনো উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (এবং যায়দ ইবনে সূহান) সাদ বর্ণের পেশ এবং ওয়াও এর সুকুন সহকারে, আল-আবদী। তিনিও একজন প্রবীণ মুখাদরাম তাবিঈ। ইবনুল কালবী দাবি করেছেন যে তিনি সাহাবী ছিলেন। আবু ইয়া’লা আলী (রা.) থেকে একটি মারফু হাদীস বর্ণনা করেছেন: "যাকে এমন ব্যক্তিকে দেখে আনন্দিত হতে হয় যার শরীরের কোনো অংশ তার আগে জান্নাতে পৌঁছে গেছে, সে যেন যায়দ ইবনে সূহানকে দেখে।" উমর (রা.)-এর যুগে যায়দের আগমন ঘটে এবং তিনি বিজয়াভিযানসমূহে অংশগ্রহণ করেন। ইবনে মানদাহ বুরাইদাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে সাওয়ারি চালাচ্ছিলেন এবং বলছিলেন—"যায়দ, যায়দুল খায়ের!" এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "এমন এক ব্যক্তি যার হাত তার আগেই জান্নাতে পৌঁছে যাবে।" কোনো এক বিজয়াভিযানে যায়দ ইবনে সূহানের হাত কাটা পড়েছিল। জামাল যুদ্ধের দিন তিনি আলীর (রা.) পক্ষে যুদ্ধ করে নিহত হন।

তাঁর উক্তি: (এক যুদ্ধে) আহমাদ ইবনে হাম্বল সুফিয়ান থেকে এবং তিনি সালামাহ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন—"এমনকি যখন আমরা 'উযাইবে' পৌঁছলাম।" এটি আইন ও বা বর্ণের তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, যা একটি স্থানের নাম। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান-এর সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণিত হয়েছে—"যখন আমরা যুদ্ধ থেকে ফিরলাম, আমি হজ্জ করলাম।"

তাঁর উক্তি: (একশত দিনার) এর মাধ্যমে ইমাম আবু হানিফা কুড়িয়ে পাওয়া জিনিসের পরিমাণের মধ্যে পার্থক্য করার দলিল গ্রহণ করেছেন। অর্থাৎ অধিক পরিমাণের বস্তু হলে এক বছর ঘোষণা দিতে হবে এবং অল্প পরিমাণ হলে কয়েক দিন। তাঁর মতে অল্প পরিমাণের সীমা হলো যা চুরির দণ্ড সাব্যস্ত করে না, অর্থাৎ দশ দিরহামের কম। ঘোষণা প্রদানের সময়সীমার মতভেদ আমরা প্রথম পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি এবং কুড়িয়ে পাওয়া মালের পরিমাণের মতভেদ চার পরিচ্ছেদ আগে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি চতুর্থবার তাঁর নিকট এলে তিনি বললেন: এর সংখ্যা চিনে রাখো) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর আগমনের ধারাবাহিকতায় এটি ছিল চতুর্থবার।