ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৩-৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 93

ঘোষণার বিবেচনার দিক থেকে এটি তৃতীয় একটি অবস্থা। এই কারণেই লুকাতাহ অধ্যায়ের শুরুতে বিগত বর্ণনায় তিনবার ঘোষণার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে তিনি বলেছেন: আমি জানি না এটি কি তিন অবস্থা নাকি এক বছর। এ বিষয়ে বর্ণনাকারীদের মতভেদ ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে যা পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কুড়িয়ে পাওয়া মালের ঘোষণা দেয় কিন্তু তা শাসকের নিকট হস্তান্তর করে না

২৪৩৮ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি রাবীআহ থেকে, তিনি মুনবায়িসের মুক্তদাস ইয়াযীদ থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে খালিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন: জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কুড়িয়ে পাওয়া মাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "এক বছর পর্যন্ত তার ঘোষণা দাও। অতঃপর যদি কেউ এসে তোমাকে তার পাত্রের বিবরণ ও বন্ধনী সম্পর্কে অবহিত করে তবে ভালো, অন্যথায় তা নিজের প্রয়োজনে ব্যয় করো।" তিনি তাঁকে পথভ্রষ্ট উট সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তাঁর চেহারা মোবারক বিবর্ণ হয়ে গেল এবং তিনি বললেন: "উটের সাথে তোমার কী কাজ?

তার সাথে তার নিজের পানির আধার ও ক্ষুর রয়েছে; সে পানির ঘাটে পৌঁছাতে পারে এবং গাছপালা খেয়ে বেঁচে থাকতে পারে। তাকে ছেড়ে দাও যতক্ষণ না তার মালিক তাকে খুঁজে পায়।" তিনি তাঁকে পথভ্রষ্ট ভেড়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "এটি তোমার, অথবা তোমার ভাইয়ের, নতুবা নেকড়ের।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কুড়িয়ে পাওয়া মালের ঘোষণা দেয় কিন্তু তা শাসকের নিকট হস্তান্তর করে না) আল-কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'দাল' বর্ণের পরিবর্তে 'রা' বর্ণ সহযোগে 'ইয়ারফাউহা' (উত্থাপন করা) শব্দ এসেছে। ইমাম বুখারী যেন এই শিরোনামের মাধ্যমে ইমাম আওযাঈ-র সেই মতকে খণ্ডন করেছেন যেখানে তিনি অল্প ও অধিক মালের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছিলেন: মাল যদি অল্প হয় তবে ঘোষণা দেবে, আর যদি অধিক হয় তবে তা বাইতুল মালে উত্থাপন করবে। জমহুর উলামায়ে কেরাম এর পরিপন্থী মত পোষণ করেন। অবশ্য তাঁদের কেউ কেউ সাধারণ কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু ও হারানো পশুর মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

আবার মালিকী ও শাফিঈ মাযহাবের কেউ কেউ আমানতদার ও খিয়ানতকারীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তাঁরা বলেন: আমানতদার ব্যক্তি নিজেই ঘোষণা দেবে; আর যে আমানতদার নয়, সে শাসকের নিকট মালটি সমর্পণ করবে যাতে শাসক কোনো আমানতদার ব্যক্তিকে তা ঘোষণার জন্য প্রদান করেন। জনৈক মালিকী ফকীহ বলেছেন: যদি কুড়িয়ে পাওয়া মাল বিশ্বস্ত জনপদে পাওয়া যায় এবং শাসক যদি জালিম হয়, তবে তা না কুড়ানোই উত্তম। আর যদি কেউ কুড়িয়ে নেয় তবে তা শাসকের নিকট হস্তান্তর করবে না। শাসক ন্যায়পরায়ণ হলেও একই হুকুম, তবে এক্ষেত্রে তাকে হস্তান্তরের ইখতিয়ার দেওয়া হবে। আর যদি জনপদটি অবিশ্বস্ত হয় এবং শাসক জালেম হয়, তবে কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি ইখতিয়ার রাখবে এবং নিজের কাছে যা অগ্রগণ্য মনে হয় সে অনুযায়ী আমল করবে।

শাসক ন্যায়পরায়ণ হলেও একই বিধান প্রযোজ্য হবে।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ

২৪৩৯ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি নাযর থেকে, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আল-বারা আমাকে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন। (হ) এবং আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আল-বারা থেকে, তিনি আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি চলতে চলতে হঠাৎ এক রাখালের দেখা পেলাম যে তার বকরিগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: তুমি কার গোলাম? সে কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তির নাম বলল এবং আমি তাকে চিনতে পারলাম।

আমি জিজ্ঞাসা করলাম: তোমার বকরিগুলোর ওলানে কি দুধ আছে? সে বলল: হ্যাঁ। আমি বললাম: তুমি কি আমার জন্য দুধ দোহন করবে? সে বলল: হ্যাঁ। আমি তাকে আদেশ করলে সে একটি বকরির পা বেঁধে নিল। তারপর আমি তাকে তার ওলান থেকে ধুলোবালি ঝেড়ে ফেলতে বললাম। এরপর আমি তাকে তার দুই হাত ঝেড়ে নিতে বললে সে হাততালি দেওয়ার মতো করে এক হাতের তালু অন্য হাতের ওপর মেলালো। এরপর সে সামান্য দুধ দোহন করল। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য একটি পানির পাত্র প্রস্তুত রেখেছিলাম যার মুখে একটি কাপড় ছিল। আমি দুধের ওপর পানি ঢাললাম যেন তার নিচের অংশ পর্যন্ত শীতল হয়ে যায়।

অতঃপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! পান করুন। তিনি পান করলেন এমনকি আমি সন্তুষ্ট হয়ে গেলাম।"

[হাদীস ২৪৩৯ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৩৬১৫, ৩৬৫২, ৩৯০৮, ৩৯১৭, ৫৬০৭]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 94

তাঁর উক্তি: "পরিচ্ছেদ"; এটি কোনো শিরোনাম ছাড়াই এভাবে বর্ণিত হয়েছে। আবু যার-এর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। সুতরাং এটি হয় এই পরিচ্ছেদের অংশ অথবা তার একটি উপ-পরিচ্ছেদ স্বরূপ। এমতাবস্থায় উভয় অবস্থার প্রেক্ষিতেই এদের মধ্যে একটি যোগসূত্র থাকা আবশ্যক। কারণ তিনি এখানে মদিনায় হিজরতের ঘটনার প্রেক্ষাপটে আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর মাধ্যমে বারা ইবনে আযিব (রা.)-এর বর্ণনার একটি অংশ উল্লেখ করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো নবী (সা.) এবং আবু বকর (রা.)-এর সেই বকরির দুধ পান করার বিষয়টি বর্ণনা করা, যা রাখালের কাছে পাওয়া গিয়েছিল। কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর (লুকতাহ) বিধানের সাথে এর কোনো প্রকাশ্য সামঞ্জস্য নেই। তবে ইবনুল মুনাইর বলেন: 'লুকতাহ' বা কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর পরিচ্ছেদগুলোর সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য হলো এই ইশারা করা যে, এখানে দুধ পান বৈধ হওয়ার কারণ হলো এটি মূলত হারানো বা নষ্ট হয়ে যাওয়ার মতো সম্পদের হুকুমে। কেননা মরুভূমিতে বকরির পালের সাথে একজন রাখাল ছাড়া আর কেউ ছিল না। তাই তার পান করার অতিরিক্ত অংশটি নষ্ট হয়ে যেতো। সুতরাং এটি সেই চাবুকের মতো যার কুড়িয়ে নেওয়াকে ক্ষমা করা হয়েছে। আর এর সর্বোচ্চ অবস্থা হতে পারে জনমানবহীন স্থানে পাওয়া বকরির মতো, যার সম্পর্কে তিনি (সা.) বলেছেন: "এটি তোমার জন্য, অথবা তোমার ভাইয়ের জন্য, নতুবা নেকড়ের জন্য।" সমাপ্ত।

এতে যে কৃত্রিম ব্যাখ্যা রয়েছে তা স্পষ্ট। তা সত্ত্বেও, বিশেষ করে এই শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য প্রকাশ পায় না। তাঁর উক্তি: "তোমার বকরির পালের মধ্যে কি দুধ আছে?" অধিকাংশের বর্ণনায় এটি 'বা' বর্ণে যবর যোগে। কাযী ইয়ায 'লাম' বর্ণে পেশ এবং 'বা' বর্ণে সাকিন যোগে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যার অর্থ—দুধবতী বকরি। ইবনে বাত্তাল তাঁর কোনো কোনো উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর (রা.) সেই দুধ গ্রহণ করা বৈধ মনে করেছিলেন কারণ তা ছিল যুদ্ধরত শত্রুর সম্পদ, ফলে তা তাঁর জন্য হালাল ছিল। কিন্তু মুহাল্লাব এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, জিহাদ এবং গণিমত হালাল হওয়ার বিষয়টি হিজরতের পর মদিনায় সঙ্ঘটিত হয়েছিল।

আর আবু বকর (রা.) যদি এটিকে যুদ্ধরত শত্রুর সম্পদ মনে করে গ্রহণ করতেন, তবে তিনি রাখালকে জিজ্ঞাসা করতেন না যে তা দোহন করা যাবে কি না। বরং তিনি বকরিগুলো গণিমত হিসেবে হাঁকিয়ে নিয়ে যেতেন এবং রাখালকে হত্যা করতেন অথবা বন্দী করতেন। তিনি বলেন: বরং এটি তখনকার প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী সৌজন্যমূলক আচরণের ভিত্তিতে ছিল। মনে হচ্ছে বকরির মালিক রাখালকে অনুমতি দিয়ে রেখেছিলেন যেন সে পথচারীদের পান করায়। হাদিসের অবশিষ্টাংশ এবং এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ' অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আসবে।

(সতর্কতা): গ্রন্থকার আবু বকর (রা.)-এর হাদিসটি আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা-এর সূত্রে ইসরাঈল থেকে উচ্চ সনদে এবং নযর-এর মাধ্যমে ইসরাঈল থেকে ইসহাকের সূত্রে নিম্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। নিম্ন সনদের বর্ণনায় আবু ইসহাক স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে বারা (রা.) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা-এর বর্ণনাটি আবু বকর (রা.)-এর ফযিলত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন, তবে মিযযী 'লুকতাহ' অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা-এর সূত্রের কথা উল্লেখ করতে বিস্মৃত হয়েছেন।

(উপসংহার): 'লুকতাহ' (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) অধ্যায়টি একুশটি মারফু হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে পাঁচটি মুয়াল্লাক এবং অবশিষ্টগুলো মুত্তাসিল। এর মধ্যে আঠারোটি হাদিস এই অধ্যায়ে বা পূর্বে পুনরাবৃত্তি হয়েছে এবং তিনটি হাদিস স্বতন্ত্র, যা বর্ণনায় ইমাম মুসলিম তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। এতে আসার রয়েছে একটি, যা মুনবাইসের মুক্তদাস যায়িদ থেকে বর্ণিত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 95

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৪৬ - জুলুম ও জবরদখল অধ্যায়

জুলুম ও জবরদখল প্রসঙ্গে, এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর তুমি কখনো মনে করো না যে, জালিমরা যা করছে সে বিষয়ে আল্লাহ গাফেল; তিনি তো তাদেরকে অবকাশ দিচ্ছেন সেই দিন পর্যন্ত যেদিন চক্ষুসমূহ স্থির হয়ে যাবে। তারা মাথা উঁচু করে দৌড়াতে থাকবে অর্থাৎ মাথা উত্তোলনকারী। 'আল-মুকনি' এবং 'আল-মুকমিহ' অভিন্ন অর্থবোধক।

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। জুলুমের কিতাব। জুলুম ও জবরদখল প্রসঙ্গে) মুস্তামলীর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় 'কিতাব' শব্দটি বাদ পড়েছে। নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে: 'জবরদখলের কিতাব, জুলুম সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ'। 'মাজালিম' শব্দটি 'মাজলামাহ'-এর বহুবচন, যা 'জালামা-ইয়াজলিমু' ক্রিয়ামূল থেকে আগত এবং যা অন্যায়ভাবে কেড়ে নেওয়া হয় তার নাম। আর 'জুলুম' হলো কোনো বস্তুকে তার শরিয়তসম্মত স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে রাখা। আর 'গসব' বা জবরদখল হলো অন্যের অধিকার অন্যায়ভাবে গ্রহণ করা।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর তুমি কখনো মনে করো না যে, জালিমরা যা করছে সে বিষয়ে আল্লাহ গাফেল - থেকে - পরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী পর্যন্ত) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যরা সম্পূর্ণ আয়াতটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মাথা উত্তোলনকারী অর্থাৎ মাথা উঁচুকারী; 'আল-মুকনি' এবং 'আল-মুকমিহ' অভিন্ন অর্থবোধক) মুস্তামলী ও কুশমীহানী-এর বর্ণনা থেকে 'মাথা উঁচুকারী' অংশটি বাদ পড়েছে। এটি মুজাহিদের তাফসির, যা ফিরইয়াবী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি অধিকাংশ ভাষাবিদ ও মুফাসসিরের অভিমত। আবু উবায়দাও 'আল-মাজায' গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন এবং রাজেয-এর পঙ্ক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:

সে আমার দিকে তার মাথা উঁচিয়ে ধরল এবং উত্তোলন করল... যেন সে এমন কিছু দেখেছে যা তাকে প্রলুব্ধ করেছে।

সা'লাব বর্ণনা করেছেন যে, শব্দটি একাধিক অর্থবোধক। বলা হয়, 'আকনাআ' যখন সে মাথা উঁচু করে, আবার 'আকনাআ' যখন সে মাথা নিচু করে। ইবনুত তীন বলেন, সম্ভবত উভয় অর্থই এখানে উদ্দেশ্য: অর্থাৎ সে দেখার জন্য মাথা উঁচু করবে, অতঃপর লাঞ্ছনা ও বিনয়ে মাথা নিচু করবে। আর তাঁর উক্তি: ('আল-মুকনি' এবং 'আল-মুকমিহ' অভিন্ন অর্থবোধক) এটি আবু উবায়দাও 'আল-মাজায' গ্রন্থে সূরা ইয়াসীনের তাফসিরের অধীনে উল্লেখ করেছেন এবং যোগ করেছেন: এর অর্থ হলো চিবুক এমনভাবে টানা যাতে তা বুকের সাথে লেগে যায় এবং তারপর মাথা উঁচু করা। এটি ইবনুত তীনের বক্তব্যকে সমর্থন করে, তবে তা ভিন্ন বিন্যাসে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: মুহতিঈন অর্থ একদৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকা। অন্যরা বলেছেন: দ্রুত ধাবমান) এটি আবু যর ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে এখানে সাব্যস্ত হয়েছে। আর তাঁর (আবু যর) নিকট এটি পরবর্তী পরিচ্ছেদের শিরোনামে বর্ণিত হয়েছে। মুজাহিদের তাফসিরটি ফিরইয়াবীও সংযুক্ত করেছেন। আর অন্যদের তাফসির বলতে এখানে আবু উবায়দাকেই বোঝানো হয়েছে। তিনি এভাবেই বলেছেন এবং এর ওপর দলিল পেশ করেছেন। এটি কাতাদাহরও মত এবং ভাষাতত্ত্বে সুপরিচিত। সম্ভবত উভয় অর্থই এখানে উদ্দেশ্য। সা'লাব বলেন: 'আল-মুহতি' সেই ব্যক্তি যে অত্যন্ত হীনতা ও বিনয় নিয়ে তাকিয়ে থাকে, তার দৃষ্টি অন্য দিকে ফেরায় না।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের অন্তরসমূহ হবে শূন্য অর্থাৎ অন্তঃসারশূন্য, তাদের কোনো বিচারবুদ্ধি থাকবে না) এটিও আবু উবায়দার 'আল-মাজায' গ্রন্থের তাফসির এবং তিনি হাসসানের পঙ্ক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:

সাবধান! আমার পক্ষ থেকে আবু সুফিয়ানের কাছে পৌঁছে দাও... যে তুমি হলে অন্তঃসারশূন্য, ভীরু ও শূন্যগর্ভ।

'আল-হাওয়া' হলো সেই শূন্যস্থান যা কোনো বস্তু দ্বারা পূর্ণ নয়। অর্থাৎ তাদের অন্তরে কোনো শক্তি ও সাহস থাকবে না। ইবনে আরাফাহ বলেন: এর অর্থ হলো তাদের বক্ষদেশ থেকে তাদের অন্তর ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: জুলুমের কিসাস বা প্রতিশোধ

মুজাহিদ বলেছেন: মুহতিঈন অর্থ একদৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকা। অন্যরা বলেছেন: দ্রুত ধাবমান। তাদের দৃষ্টি তাদের দিকে ফিরে আসবে না এবং তাদের অন্তরসমূহ হবে শূন্য অর্থাৎ অন্তঃসারশূন্য, তাদের কোনো বিচারবুদ্ধি থাকবে না। আর আপনি মানুষকে সতর্ক করে দিন সেই দিন সম্পর্কে, যেদিন তাদের কাছে আজাব আসবে, তখন জালিমরা বলবে: হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের কিছুকালের জন্য অবকাশ দিন, আমরা আপনার আহ্বানে সাড়া দেব এবং রাসুলগণের অনুসরণ করব। তোমরা কি ইতিপূর্বে শপথ করোনি যে, তোমাদের কোনো পতন নেই? এবং তোমরা তাদের বাসভূমিতে বসবাস করতে যারা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 96

...যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছিল এবং তোমাদের নিকট স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল যে আমি তাদের সাথে কীরূপ আচরণ করেছিলাম এবং আমি তোমাদের জন্য অনেক উদাহরণ পেশ করেছিলাম। তারা তাদের গভীর ষড়যন্ত্র করেছিল, আর আল্লাহর নিকট তাদের সেই ষড়যন্ত্রের হিসাব ছিল, যদিও তাদের ষড়যন্ত্র এমন ছিল যার ফলে পাহাড় টলে যাওয়ার উপক্রম হতো। সুতরাং তোমরা কখনো মনে করো না যে আল্লাহ তাঁর রাসুলগণের সাথে কৃত ওয়াদা ভঙ্গ করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী।

২৪৪০ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুয়াজ ইবনে হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা কাতাদাহ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল মুতাওয়াক্কিল আন-নাজি থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুমিনগণ যখন জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে, তখন জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী একটি পুলে (সেতুতে) তাদের আটকে রাখা হবে। সেখানে দুনিয়াতে তাদের পরস্পরের মধ্যে বিদ্যমান জুলুম-অবিচারের প্রতিশোধ গ্রহণ করা হবে (পাওনা মিটিয়ে দেওয়া হবে)। পরিশেষে যখন তারা পরিচ্ছন্ন ও পবিত্র হবে, তখন তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে। সেই সত্তার কসম যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ! তাদের প্রত্যেকে দুনিয়ার আবাসস্থলের তুলনায় জান্নাতের নিজ আবাসস্থলকে অধিক চিনতে পারবে।

এবং ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদ বলেছেন: শাবান আমাদের নিকট কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আবুল মুতাওয়াক্কিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: জুলুমের প্রতিশোধ গ্রহণ) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন। এতে তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরির হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি 'কিতাবুর রিকাক'-এ 'কিয়ামতের দিনের প্রতিশোধ' শিরোনামে একটি অনুচ্ছেদ প্রদান করেছেন এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: 'একটি পুলে'—প্রকাশ্যত এটি হলো সিরাতের ঐ প্রান্ত যা জান্নাতের নিকটবর্তী। তবে এটি সিরাত ও জান্নাতের মধ্যবর্তী ভিন্ন কিছু হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে।

তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তারা পারস্পরিক পাওনা মিটিয়ে নেবে'—এটি 'কিসাস' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্যকার জুলুম-অবিচারের অনুসন্ধান করা এবং একে অপরের বিপরীতে তা নিষ্পত্তি করা।

তাঁর উক্তি: 'যতক্ষণ না তারা পরিচ্ছন্ন হবে'—এখানে নুন বর্ণে পেশ এবং পরবর্তী বর্ণ কাফ, যা 'তানকিয়াহ' (পরিচ্ছন্ন করা) থেকে ব্যুৎপন্ন। আল-মুস্তামলির পাঠে এখানে 'তাকাচ্ছাও' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ তারা প্রতিশোধ গ্রহণ পূর্ণ করল।

তাঁর উক্তি: (এবং পবিত্র করা হবে) অর্থাৎ পারস্পরিক পাওনা মেটানোর মাধ্যমে তাদের পাপ থেকে মুক্ত করা হবে। এই হাদিসের সপক্ষে জাবিরের সেই হাদিসটি রয়েছে যা 'তাওহিদ' অধ্যায়ে আসবে: "জান্নাতবাসীদের কারোর জন্য জান্নাতে প্রবেশ করা বৈধ হবে না যদি অন্য কারোর কোনো পাওনা তার ওপর অবশিষ্ট থাকে।" আর এখানে 'মুমিনগণ' বলতে তাদের একাংশকে বোঝানো হয়েছে। এই হাদিসের অবশিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুর রিকাক'-এ আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদ বলেছেন...) ইবনে মানদাহ তাঁর 'কিতাবুল ইমান'-এ এটি সংযুক্ত করেছেন। ইমাম বুখারি এর মাধ্যমে আবুল মুতাওয়াক্কিল থেকে কাতাদাহর সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি নিশ্চিত করতে চেয়েছেন। আবুল মুতাওয়াক্কিলের নাম হলো আলী ইবনে দুয়াদ।

[হাদিস ২৪৪০ - এর অংশবিশেষ: ৬৫৩৫-এ]

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: সাবধান! জালিমদের ওপর আল্লাহর লানত।

২৪৪১ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ আল-মাজিনি থেকে, তিনি বলেন: আমি যখন ইবনে ওমরের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হাত ধরে হাঁটছিলাম, তখন জনৈক ব্যক্তি সামনে এসে জিজ্ঞেস করল: আপনি 'নাজওয়া' (গোপন আলাপ) সম্পর্কে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কী শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনকে তাঁর নিকটবর্তী করবেন এবং তার ওপর তাঁর রহমতের আবরণ স্থাপন করবেন ও তাকে ঢেকে দেবেন।

অতঃপর তিনি বলবেন: 'তুমি কি অমুক পাপ সম্পর্কে জানো? তুমি কি অমুক পাপ সম্পর্কে জানো?' সে বলবে: 'হ্যাঁ, হে আমার প্রতিপালক।' এভাবে তিনি তাকে তার পাপের স্বীকৃতি দান করাবেন এবং সে মনে করবে যে সে ধ্বংস হয়ে গেছে, তখন আল্লাহ বলবেন: 'আমি দুনিয়াতে তোমার এসব গোপন রেখেছিলাম এবং আজ আমি তোমার জন্য এগুলো ক্ষমা করে দিলাম।' এরপর তাকে তার নেক আমলের আমলনামা প্রদান করা হবে। কিন্তু কাফির ও মুনাফিকদের সম্পর্কে সাক্ষীরা বলবে: 'এরা তারাই যারা তাদের প্রতিপালকের ওপর মিথ্যা আরোপ করেছিল। সাবধান! জালিমদের ওপর আল্লাহর লানত।'

[হাদিস ২৪৪১ - এর অংশবিশেষ: ৪৬৮৫, ৬০৭০, ৭৫১৪]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: সাবধান! জালিমদের ওপর আল্লাহর লানত)। এতে তিনি ইবনে ওমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "আল্লাহ মুমিনকে নিকটবর্তী করবেন এবং তার ওপর তাঁর রহমতের পর্দা স্থাপন করবেন..."। এর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা 'তাওহিদ' অধ্যায়ে আসবে এবং 'কিতাবুর রিকাক'-এ এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি এই বর্ণনায়

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 97

সকলের নিকট শব্দটি নুন এবং ফা বর্ণের ফাতহা (যবর) যোগে 'কা-না-ফাহু' পঠিত। তবে আবু যার-এর বর্ণনায় কুশমিহানি হতে নুন বর্ণের কাসরা (যের) যোগে বর্ণিত হয়েছে, যা একটি জঘন্য লিখনগত বিকৃতি (তাসহিফ); এ কথা ইয়ায বলেছেন। আর এই বিষয়টি 'অন্যায় দখল' (গসব) অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো এই ইঙ্গিত প্রদান করা যে, এখানে 'আমি তোমার জন্য তা ক্ষমা করে দিলাম'—এই উক্তির ব্যাপকতা এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত আবু সাঈদ-এর হাদিসের মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট (মাকসুস) করা হয়েছে।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: এক মুসলিম অপর মুসলিমের ওপর জুলুম করবে না এবং তাকে শত্রুর হাতে সঁপে দেবে না

২৪৪২ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকায়র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস হতে, তিনি উকায়ল হতে, তিনি ইবনে শিহাব হতে বর্ণনা করেন যে, সালিম তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) তাকে জানিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: এক মুসলিম অপর মুসলিমের ভাই; সে তার ওপর জুলুম করবে না এবং তাকে শত্রুর হাতে সঁপে দেবে না। যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণে সচেষ্ট থাকে, আল্লাহ তার প্রয়োজন পূরণ করেন। যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের বিপদ দূর করে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার বিপদসমূহের মধ্য হতে একটি বিপদ দূর করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ গোপন রাখে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দোষ গোপন রাখবেন।

[হাদিস ২৪৪২ - এর অন্য একটি অংশ ৬৯৫১ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: এক মুসলিম অপর মুসলিমের ওপর জুলুম করবে না এবং তাকে শত্রুর হাতে সঁপে দেবে না) এখানে 'ইউসলিমুহু' শব্দটি প্রথম বর্ণের পেশ (যম্মাহ) যোগে পঠিত। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুককে 'আসলামা' করেছে, যখন সে তাকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেয় এবং শত্রুর হাত থেকে তাকে রক্ষা করে না। এটি অন্য কারও হাতে সঁপে দেওয়ার প্রতিটি ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, তবে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়ার অর্থেই এর ব্যবহার অধিক।

তাঁর বাণী: (এক মুসলিম অপর মুসলিমের ভাই) এটি হলো ইসলামের ভ্রাতৃত্ব। কেননা দুটি জিনিসের মধ্যে যেকোনো ধরনের মিল বা ঐক্য থাকলে তাদের মধ্যে 'ভ্রাতৃত্ব' শব্দের প্রয়োগ করা হয়। স্বাধীন-দাস, প্রাপ্তবয়স্ক এবং সমঝদার শিশু—সকলেই এই ভ্রাতৃত্বের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী: (সে তার ওপর জুলুম করবে না) এটি একটি সংবাদ হলেও এখানে আদেশের অর্থ প্রকাশ পেয়েছে। কেননা এক মুসলিমের ওপর অপর মুসলিমের জুলুম করা হারাম। তাঁর বাণী: (এবং তাকে শত্রুর হাতে সঁপে দেবে না) অর্থাৎ তাকে এমন ব্যক্তির সাথে একা ছেড়ে দেবে না যে তাকে কষ্ট দেয়, কিংবা এমন পরিস্থিতিতে তাকে ত্যাগ করবে না যা তার জন্য ক্ষতিকর; বরং তাকে সাহায্য করবে এবং তার পক্ষ থেকে প্রতিরোধ করবে। এটি জুলুম ত্যাগ করার চেয়েও বিশেষ একটি বিষয়। এটি পরিস্থিতির ভিন্নতা অনুযায়ী কখনো আবশ্যক (ওয়াজিব) আবার কখনো উত্তম (মানদুব) হতে পারে। তাবারানি সালিম-এর সূত্রে ভিন্ন পথে আরও বর্ধিত করেছেন: 'বিপদগ্রস্ত অবস্থায় তাকে একা ফেলে যাবে না'।

মুসলিম-এর বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: 'এবং তাকে তুচ্ছজ্ঞান করবে না'। আর এই শব্দটি 'হা' এবং 'কাফ' বর্ণযোগে। সেখানে আরও আছে: 'এক ব্যক্তির মন্দ হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে তার মুসলিম ভাইকে তুচ্ছজ্ঞান করে'।

তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণে সচেষ্ট থাকে) মুসলিম-এর গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: 'আল্লাহ ততক্ষণ বান্দার সাহায্যে থাকেন, যতক্ষণ বান্দা তার ভাইয়ের সাহায্যে লিপ্ত থাকে'।

তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের বিপদ দূর করে) অর্থাৎ দুঃশ্চিন্তা দূর করে। 'কারব' হলো সেই দুঃশ্চিন্তা যা প্রাণকে ওষ্ঠাগত করে। 'কুরুবাত' শব্দটি 'রা' বর্ণের পেশ (যম্মাহ) যোগে 'কুরবাহ'-এর বহুবচন; তবে 'রা' বর্ণে ফাতহা বা সাকিন দিয়ে পড়াও অনুমোদিত।

তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ গোপন রাখে) অর্থাৎ সে তাকে কোনো মন্দ কাজ করতে দেখল কিন্তু মানুষের কাছে তা প্রকাশ করল না। তবে এর অর্থ এই নয় যে, তার এবং ওই ব্যক্তির মাঝে তাকে মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা (মুনকার প্রতিরোধ) ত্যাগ করতে হবে। আর এ বিষয়ে সাক্ষ্য প্রদানের বৈধতার বিষয়টি এমন ক্ষেত্রের ওপর প্রয়োগ করা হবে, যখন তাকে নিষেধ করা হয়েছে এবং নসিহত করা হয়েছে কিন্তু সে তার মন্দ কাজ থেকে বিরত হয়নি এবং তা প্রকাশ্যে করা শুরু করেছে। ঠিক তেমনিভাবে, কোনো ব্যক্তি যদি নিজে কোনো অপরাধ করে ফেলে, তবে তাকেও তা গোপন রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

কিন্তু সে যদি বিচারকের নিকট গিয়ে স্বীকারোক্তি দেয়, তবে তাতে কোনো বাধা নেই। আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, দোষ গোপন রাখা সেই পাপের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা শেষ হয়ে গেছে। আর প্রতিবাদ বা নিষেধ করা সেই পাপের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাতে লিপ্ত থাকা অবস্থায় দেখা যায়; এমতাবস্থায় তাকে নিষেধ করা আবশ্যক (ওয়াজিব), অন্যথায় বিষয়টি বিচারকের নিকট উত্থাপন করতে হবে। এটি নিষিদ্ধ গিবতের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং আবশ্যক নসিহতের অন্তর্ভুক্ত। এতে গিবত ত্যাগের প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে, কারণ যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের দোষ প্রকাশ করে সে তাকে গোপন রাখল না।

তাঁর বাণী: (কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দোষ গোপন রাখবেন) তিরমিজিতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: 'আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে তার দোষ গোপন রাখবেন'। এই হাদিসে পারস্পরিক সহযোগিতা, সুন্দর সহাবস্থান এবং হৃদ্যতার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, প্রতিদান ইবাদতের ধরন অনুযায়ীই হয়ে থাকে। আরও প্রমাণিত হয় যে, কেউ যদি কসম করে বলে অমুক আমার ভাই এবং এর দ্বারা ইসলামের ভ্রাতৃত্ব উদ্দেশ্য নেয়, তবে তার কসম ভঙ্গ হবে না। এ বিষয়ে আবু দাউদে সুওয়াইদ ইবনে হানযালা হতে ওয়াইল ইবনে হুজর-এর সাথে একটি ঘটনার হাদিস বর্ণিত আছে।