ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৮-১০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 98

৪ - পরিচ্ছেদ: তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালেম হোক বা মজলুম

২৪৪৩ - উসমান ইবনে আবী শায়বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হুশায়ম থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবী বকর ইবনে আনাস এবং হুমায়দ আত-তবিল থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালেম হোক অথবা মজলুম।

[হাদীস ২৪৪৩ - এর অন্য পাঠসমূহ রয়েছে: ২৪৪৪, ৬৯৫২]

২৪৪৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুতামির থেকে, তিনি হুমায়দ থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালেম হোক অথবা মজলুম। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, সে মজলুম হলে তো আমরা তাকে সাহায্য করি, কিন্তু সে জালেম হলে তাকে কীভাবে সাহায্য করব? তিনি বললেন: তার হাত চেপে ধরে (অর্থাৎ তাকে জুলুম থেকে বিরত রেখে)।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালেম হোক বা মজলুম) - তিনি ‘সাহায্য করা’ (ইআ’নাহ) শব্দে পরিচ্ছেদটির শিরোনাম দিয়েছেন, অথচ হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন ‘সহযোগিতা করা’ (নাসর) শব্দে। এর মাধ্যমে তিনি হাদীসের অন্য কিছু সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যেমন খাদীজ ইবনে মুয়াবিয়া—যিনি ‘খা’ এবং শেষে ‘জিম’ বর্ণসহ তাসগির বা ক্ষুদ্রতাবোধক শব্দে পরিচিত—আবু যুবায়র থেকে, তিনি জাবির থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "তোমার ভাইকে সাহায্য করো (আ’ইন) সে জালেম হোক বা মজলুম..."। হাদীসটি ইবনে আদী বের করেছেন এবং আবু নুআইম ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে বুখারীর সূত্রের অনুরূপ এই শব্দেই তা উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালেম হোক অথবা মজলুম) - উসমান থেকে এভাবেই সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। আল-ইসমাঈলী তাঁর থেকে একাধিক সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। পরবর্তীতে ‘ইকরাহ’ (জবরদস্তি) অধ্যায়ে হুশায়ম থেকে অন্য সূত্রে কেবল উবায়দুল্লাহর বর্ণনায় এটি আসবে, যাতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, সে যখন মজলুম হয় তখন আমি তাকে সাহায্য করি; কিন্তু সে জালেম হলে তাকে কীভাবে সাহায্য করব, আপনি কি ভেবে দেখেছেন? তিনি বললেন: তুমি তাকে জুলুম থেকে বিরত রাখবে, আর এটাই তার জন্য তোমার সাহায্য।" ইমাম আহমদ এভাবেই হুশায়ম থেকে কেবল উবায়দুল্লাহর বর্ণনায় এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং আল-ইসমাঈলী হুশায়ম থেকে উভয়ের সূত্রে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্রের ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল) - বুখারীতে আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় রয়েছে ‘তাঁরা বললেন’। আর ‘ইকরাহ’ অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে ‘এক ব্যক্তি বললেন’। আমি সেই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: তার হাত চেপে ধরবে) - এটি দ্বারা তাকে কর্মের মাধ্যমে জুলুম থেকে বিরত রাখার রূপক অর্থ করা হয়েছে, যদি সে কথার মাধ্যমে নিবৃত্ত না হয়। এখানে ‘উপর থেকে হাত ধরা’ (ফাওকিয়াহ) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে আধিপত্য ও শক্তির প্রয়োগের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আল-ইসমাঈলীর নিকট বর্ণিত মুয়ায-এর সূত্রে হুমায়দ থেকে পাওয়া বর্ণনায় রয়েছে: "তাকে জুলুম থেকে বিরত রাখা, আর এটাই হলো তাকে সাহায্য করা।" জাবির (রা.)-এর হাদীসে মুসলিমের বর্ণনায় অনুরূপ রয়েছে, তাতে বলা হয়েছে: "যদি সে জালেম হয় তবে যেন সে তাকে নিষেধ করে, কারণ এটিই তার জন্য সাহায্য।" ইবনুল বাত্তাল বলেন: আরবদের নিকট ‘নাসর’ মানে হলো সাহায্য করা।

জালেমকে সাহায্য করার ব্যাখ্যায় তাকে জুলুম থেকে বাধা দান করা—এটি মূলত কোনো জিনিসের পরিণতির মাধ্যমে তার নামকরণ করা; যা সংক্ষিপ্ত অথচ চমৎকার অলংকারপূর্ণ প্রকাশভঙ্গি। ইমাম বায়হাকী বলেন: এর অর্থ হলো জালেম ব্যক্তি আসলে নিজের নফসের ওপর জুলুমকারী, তাই এর অন্তর্ভুক্ত হলো কোনো ব্যক্তিকে দৃশ্যত বা মানসিকভাবে নিজের ওপর জুলুম করা থেকে বিরত রাখা। যেমন যদি কোনো ব্যক্তি নিজেকে খোজা করতে চায় এই ভেবে যে এটি তার ব্যভিচারের প্রবৃত্তি মিটিয়ে দেবে, তবে তাকে তা থেকে বাধা দেওয়া হবে এবং এটিই হবে তার প্রতি সাহায্য। এই অবস্থায় জালেম ও মজলুম একই ব্যক্তিতে পরিণত হয়।

ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, দায়বদ্ধতার ক্ষেত্রে কোনো কাজ থেকে বিরত রাখা কাজ করার মতোই গণ্য হতে পারে এবং এর অধীনে অনেক শাখা-মাসআলা রয়েছে।

(সতর্কবার্তা): ইমাম মুসলিম আবু যুবায়রের সূত্রে জাবির থেকে তাঁর বর্ণনায় এ হাদীসের প্রেক্ষাপট উল্লেখ করেছেন, যা থেকে এটি সংঘটিত হওয়ার সময় সম্পর্কে জানা যায়। অচিরেই মুনাফিকদের তাফসীর অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তা আলোচনা করা হবে।

(সূক্ষ্ম আলোচনা): মুফাদ্দাল আদ-দাব্বী তাঁর ‘আল-ফাখির’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, সর্বপ্রথম ‘তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালেম হোক বা মজলুম’—একথাটি বলেছিল জুনদুব ইবনে আম্বার ইবনে আমর ইবনে তামীম। তবে সে এর শাব্দিক অর্থ তথা জাহেলী যুগের গোত্রীয় পক্ষপাতের অর্থ উদ্দেশ্য করেছিল, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেভাবে ব্যাখ্যা করেছেন তেমনটি নয়। তাদের জনৈক কবি এ বিষয়ে বলেন:

আমি যদি আমার ভাইকে সাহায্য না করি যখন সে জালেম হয়... তবে আমার ভাই যখন অত্যাচারিত হবে তখন আমি তাকে সাহায্য করব না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 99

৫ - অধ্যায়: মজলুমকে (অত্যাচারিতকে) সাহায্য করা

২৪৪৫ - সাঈদ ইবনে রবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আশ'আস ইবনে সুলাইম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মুয়াবিয়া ইবনে সুওয়াইদকে বলতে শুনেছি এবং তিনি আল-বারা ইবনে আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সাতটি বিষয়ের আদেশ দিয়েছেন এবং সাতটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি (আদেশ হিসেবে) অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া, জানাজার অনুসরণ করা, হাঁচিদাতার উত্তর দেওয়া, সালামের জবাব দেওয়া, মজলুমকে সাহায্য করা, আহ্বানকারীর দাওয়াত কবুল করা এবং কসমকারীর কসম পূর্ণ করার কথা উল্লেখ করেছেন।

২৪৪৬ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এক মুমিন অপর মুমিনের জন্য একটি ইমারত বা প্রাচীরের সদৃশ, যার এক অংশ অপর অংশকে শক্তিশালী করে।" এরপর তিনি তাঁর এক হাতের আঙুল অন্য হাতের আঙুলের মধ্যে প্রবেশ করালেন (আঙুলে আঙুল মেলালেন)।

তাঁর উক্তি: (মজলুমকে সাহায্য করার অধ্যায়) এটি ফরজে কিফায়া। এটি সমস্ত মজলুমের ক্ষেত্রে যেমন প্রযোজ্য, তেমনি সাহায্যকারীদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য; এই ভিত্তির ওপর যে, ফরজে কিফায়ার ক্ষেত্রে সবাই আদিষ্ট হয়—আর এটিই অগ্রগণ্য মত। তবে কখনো কখনো এটি এমন ব্যক্তির ওপর ফরজে আইন বা নির্দিষ্টভাবে অপরিহার্য হয়ে পড়ে যার একা সাহায্য করার সামর্থ্য আছে, যদি না তার এই প্রতিবাদের ফলে অন্যায়ের চেয়েও বড় কোনো অনিষ্ট বা ফিতনা সৃষ্টি হওয়ার আশঙ্কা থাকে। যদি সে নিশ্চিতভাবে জানে বা তার প্রবল ধারণা হয় যে সাহায্য কোনো কাজে আসবে না, তবে ওয়াজিব বা আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায় এবং উল্লিখিত শর্ত সাপেক্ষে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হওয়ার বিধানটি বহাল থাকে।

আর যদি দুটি অনিষ্টের মাত্রা সমান হয়, তবে সে যেকোনো একটি বেছে নিতে পারে। আর সাহায্যকারীর জন্য শর্ত হলো, তাকে জানতে হবে যে ওই কাজটি প্রকৃতপক্ষে জুলুম বা অন্যায়। জুলুম সংঘটিত হওয়ার সময় সাহায্য করা হয়, আর এটিই হলো প্রকৃত সাহায্য। আবার কখনো জুলুম হওয়ার আগেও সাহায্য হতে পারে, যেমন কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কাউকে এমন এক ব্যক্তির হাত থেকে রক্ষা করে যে তার কাছে অন্যায়ভাবে সম্পদ দাবি করছে এবং না দিলে ক্ষতি করার হুমকি দিচ্ছে। আবার জুলুম হয়ে যাওয়ার পরেও সাহায্য হতে পারে, আর এর উদাহরণই বেশি। এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি হলো: সাতটি বিষয়ের আদেশ এবং সাতটি বিষয়ের নিষেধ সংক্রান্ত আল-বারার হাদিস। তিনি এখানে তা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ আদব (শিষ্টাচার) ও লিবাস (পোশাক) অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণীটি: "এবং মজলুমকে সাহায্য করা।"

দ্বিতীয়টি হলো: আবু মুসার হাদিস: "মুমিন মুমিনের জন্য ইমারত সদৃশ"। এটিও ইনশাআল্লাহ আদব অধ্যায়ে বর্ণিত হবে। আর কুশমিহানীর বর্ণনায় "ইয়াশুদ্দু বা'দুহু" এর স্থলে "ইয়াশুদ্দু বা'দুহুম" অর্থাৎ বহুবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

৬ - অধ্যায়: অত্যাচারীর থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করা, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "আল্লাহ মন্দ কথা প্রকাশ করা পছন্দ করেন না, তবে যার ওপর জুলুম করা হয়েছে (তার কথা ভিন্ন); আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।" এবং "আর যারা আক্রান্ত হলে প্রতিশোধ গ্রহণ করে।" ইব্রাহিম (নাখয়ী) বলেছেন: তারা (সালাফগণ) অপমানিত হওয়া অপছন্দ করতেন, তবে যখন সামর্থ্য অর্জন করতেন তখন ক্ষমা করে দিতেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: অত্যাচারীর থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করা, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আল্লাহ মন্দ কথা প্রকাশ করা পছন্দ করেন না, তবে যার ওপর জুলুম করা হয়েছে" এবং "আর যারা") অর্থাৎ আল্লাহর বাণী: "আর যারা আক্রান্ত হলে প্রতিশোধ গ্রহণ করে।" প্রথম আয়াতের ক্ষেত্রে ইমাম তাবারী সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, "তবে যার ওপর জুলুম করা হয়েছে" এর অর্থ হলো: তার ওপর যেভাবে জুলুম করা হয়েছে সেভাবে সে প্রতিশোধ গ্রহণ করলে তাতে তার কোনো নিন্দা নেই। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত যে, "তবে যার ওপর জুলুম করা হয়েছে" সে যদি প্রতিশোধ গ্রহণ করে তবে তার জন্য উচ্চকণ্ঠে মন্দ কথা বলার সুযোগ আছে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি এমন এক ব্যক্তির সম্পর্কে নাজিল হয়েছে যে কোনো কওমের মেহমান হয়েছিল কিন্তু তারা তার মেহমানদারি করেনি, ফলে তাকে তাদের সম্পর্কে (মন্দ) বলার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

আমি বলি: এটি বিশেষ কোনো ঘটনার প্রেক্ষাপটে নাজিল হলেও এর সাধারণ অর্থ গ্রহণে কোনো বাধা নেই। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, উচ্চকণ্ঠে মন্দ কথা বলার অর্থ হলো বদদোয়া করা; সুতরাং মজলুমকে তার ওপর জুলুমকারীর বিরুদ্ধে বদদোয়া করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। আর দ্বিতীয় আয়াতের ক্ষেত্রে ইমাম তাবারী সুদ্দীর সূত্রেই বর্ণনা করেছেন যে, "আর যারা আক্রান্ত হলে প্রতিশোধ গ্রহণ করে" এর অর্থ হলো: যারা তাদের ওপর সীমা লঙ্ঘন করেছে তাদের থেকে প্রতিশোধ নেয়, তবে নিজেরা সীমা লঙ্ঘন করে না। এই অধ্যায়ে একটি হাদিস রয়েছে যা ইমাম নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ হাসান সনদে তায়মীর সূত্রে, উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: "আমি জয়নব বিনতে জাহশ-এর কাছে গেলাম, তিনি আমাকে গালমন্দ করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বাধা দিলেন কিন্তু তিনি থামলেন না। তখন তিনি আমাকে বললেন: তুমিও তাকে গালমন্দ করো। আমি তাঁকে এমনভাবে পাল্টা গালমন্দ করলাম যে তাঁর মুখের থুতু শুকিয়ে গেল। তখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হতে দেখলাম।"

তাঁর উক্তি: (এবং ইব্রাহিম বলেছেন) অর্থাৎ ইব্রাহিম নাখয়ী। (তারা) অর্থাৎ সালাফগণ (অপমানিত হওয়া অপছন্দ করতেন)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 100

'নুকতা' যুক্ত বর্ণটি 'যুল্ল' (হীনতা) শব্দ হতে উৎপন্ন, যা প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবর সহযোগে গঠিত। এই বর্ণনাটি আব্দ ইবনে হুমায়দ এবং ইবনে উয়াইনাহ তাঁদের নিজ নিজ তাফসীর গ্রন্থে উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় সংযুক্ত করেছেন।

‌‌৭ - অধ্যায়: মজলুমের (অত্যাচারিতের) ক্ষমা করাআল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: "যদি তোমরা প্রকাশ্য কোনো নেক আমল করো কিংবা তা গোপন করো অথবা কোনো মন্দ কাজ ক্ষমা করে দাও, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, সর্বশক্তিমান।" নিশ্চয়ই মন্দের প্রতিফল তো অনুরূপ মন্দই; সুতরাং যে ক্ষমা করে ও মীমাংসা করে, তার পুরস্কার আল্লাহর কাছে। নিশ্চয়ই তিনি জালেমদের পছন্দ করেন না। আর যারা জুলুমের শিকার হওয়ার পর প্রতিবিধান করে, তাদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগের পথ নেই। অভিযোগ তো কেবল তাদের বিরুদ্ধে যারা মানুষের ওপর জুলুম করে এবং পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে বিদ্রোহ করে বেড়ায়; তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। আর যে ধৈর্য ধারণ করে এবং ক্ষমা করে, নিশ্চয়ই তা সাহসিকতার কাজ। আর তুমি জালেমদের দেখবে যে, যখন তারা আযাব প্রত্যক্ষ করবে, তখন তারা বলবে—ফিরে যাওয়ার কি কোনো পথ আছে?

তাঁর উক্তি: (মজলুমের ক্ষমা করার অধ্যায়, আল্লাহ তাআলার বাণীর প্রেক্ষিতে: "যদি তোমরা প্রকাশ্য কোনো নেক আমল করো... অথবা কোনো মন্দ কাজ ক্ষমা করে দাও...") অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার বাণী: "মন্দের প্রতিফল তো অনুরূপ মন্দই..." ইত্যাদির প্রতি তিনি ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম সুদ্দী থেকে বর্ণিত "অথবা কোনো মন্দ কাজ ক্ষমা করে দাও" আয়াতাংশের অর্থ হলো—জুলুম বা অবিচার ক্ষমা করা। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেন, "মন্দের প্রতিফল অনুরূপ মন্দ" এর তাৎপর্য সম্পর্কে তিনি বলেছেন: কেউ তোমাকে গালি দিলে তুমিও তাকে অনুরূপ গালি দেবে, তবে যেন সীমা লঙ্ঘন না হয়।

অতঃপর যে ক্ষমা করে ও মীমাংসা করে, তার পুরস্কার আল্লাহর নিকট। হাসান বসরী (রহ.) থেকেও বর্ণিত যে, কেউ গালি দিলে তাকে পাল্টা গালি দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। এই অধ্যায়ে ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদ আজলান—সাঈদ আল-মাকবুরি—আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকর (রা.)-কে বলেছিলেন: "কোনো বান্দার ওপর কোনো জুলুম করা হলে সে যদি তা ক্ষমা করে দেয়, তবে আল্লাহ এর বিনিময়ে তার মর্যাদা ও সাহায্য বৃদ্ধি করে দেন।"

‌‌৮ - অধ্যায়: জুলুম কিয়ামতের দিন বহু অন্ধকার হয়ে দেখা দেবে

২৪৪৭ - আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে ইউনুস, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবদুল আজিজ আল-মাজিশুন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে দীনার, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "জুলুম কিয়ামতের দিন বহু অন্ধকার হয়ে দেখা দেবে।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: জুলুম কিয়ামতের দিন বহু অন্ধকার) এখানে তিনি ইবনে উমরের হাদিসটি কোনো অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই এই শব্দে উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমাদ এটি মুহারিব ইবনে দিসার সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং শুরুতে "হে মানুষ, তোমরা জুলুম হতে বেঁচে থাকো" বাক্যটি যোগ করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, "তোমরা জুলুম সম্পর্কে সতর্ক থাকো"। বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এবং তাতে মুহারিবের উক্তি বৃদ্ধি করেছেন যে: "সর্বাপেক্ষা বড় জালেম সেই ব্যক্তি, যে অন্যের (স্বার্থের) জন্য জুলুম করে।" ইমাম মুসলিম জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যার শুরুতে রয়েছে: "তোমরা জুলুম হতে বেঁচে থাকো, কারণ জুলুম কিয়ামতের দিন ঘন অন্ধকার হয়ে আসবে এবং তোমরা কৃপণতা হতে বেঁচে থাকো..."।

ইবনে জাওজি বলেন: জুলুম দুটি পাপাচারকে শামিল করে—অন্যায়ভাবে অন্যের সম্পদ হরণ এবং রবের অবাধ্য হয়ে তাঁর সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হওয়া। এর পাপ অন্যান্য পাপের চেয়ে অধিক গুরুতর, কারণ এটি সাধারণত এমন দুর্বল ব্যক্তির ওপর করা হয় যে প্রতিশোধ নিতে অক্ষম। মূলত অন্তরের অন্ধকার থেকেই জুলুমের উৎপত্তি হয়; যদি অন্তর হেদায়াতের আলোয় আলোকিত হতো, তবে সে অবশ্যই শিক্ষা গ্রহণ করতো। সুতরাং মুত্তাকিরা যখন তাদের তাকওয়ার কারণে অর্জিত আলো নিয়ে পথ চলবে, তখন জালেমকে তার জুলুমের অন্ধকার চারদিক থেকে ঘিরে ধরবে, যেখানে তার সেই জুলুম তার কোনো উপকারে আসবে না।

‌‌৯ - অধ্যায়: মজলুমের বদদোয়া বা আর্তনাদ থেকে বেঁচে থাকা ও সতর্ক হওয়া

২৪৪৮ - আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে মুসা, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ওয়াকি, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন জাকারিয়া ইবনে ইসহাক আল-মাক্কি, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 101

ইবনে সায়ফী, তিনি ইবনে আব্বাসের (রা.) মুক্তদাস আবু মাবাদ থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মুআযকে (রা.) ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন, তখন বলেছিলেন: "মজলুমের বদদোয়াকে ভয় করো, কেননা তার এবং আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মজলুমের বদদোয়া থেকে বেঁচে থাকা এবং সতর্ক হওয়া)। এখানে তিনি মুআযকে ইয়ামেনে প্রেরণের বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি সংক্ষিপ্তভাবে এবং কেবল বর্তমান প্রসঙ্গের উদ্দেশ্যটুকুই উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে জাকাত অধ্যায়ের শেষে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির কাছে যদি অন্য কারো পাওনা বা অধিকার থাকে এবং সে তা ক্ষমা করে দেয়, তবে কি পাওনাটি নির্দিষ্টভাবে প্রকাশ করা আবশ্যক?

২৪৪৯ - আদম ইবনে আবি ইয়াস আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তির কাছে তার ভাইয়ের মান-সম্মান বা অন্য কোনো বিষয়ে কোনো পাওনা বা জুলুম থাকে, সে যেন আজই (দুনিয়াতে) তার থেকে তা ক্ষমা করিয়ে নেয়, সেই দিন আসার আগে যেদিন কোনো দিনার বা দিরহাম থাকবে না। যদি তার কোনো নেক আমল থাকে, তবে তার কৃত জুলুমের পরিমাণ অনুযায়ী সেখান থেকে নিয়ে নেওয়া হবে। আর যদি তার কোনো নেকি না থাকে, তবে তার পাওনাদারের গুনাহসমূহ থেকে নিয়ে তার (জুলুমকারীর) ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে।"

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন, ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস বলেছেন: তাঁকে 'মাকবুরি' বলা হয় কারণ তিনি গোরস্তানের পাশে বসবাস করতেন। আবু আব্দুল্লাহ বলেন: সাঈদ আল-মাকবুরি হলেন বনু লায়স গোত্রের মুক্তদাস, তাঁর নাম সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ এবং তাঁর পিতার নাম কায়সান।

[হাদিস ২৪৪৯ - এর একাংশ সামনে আসবে: ৬৫৩৪]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির কাছে যদি অন্য কারো পাওনা থাকে এবং সে তা ক্ষমা করে দেয়, তবে কি সে তা প্রকাশ করবে?) প্রসিদ্ধ মতে 'মাজলামাহ' শব্দের লাম বর্ণে কাসরা (যের) হবে। ইবনে কুতাইবাহ, ইবনে আত-তিন এবং আল-জাওহারি একে ফাতহা (যবর) দিয়েও বর্ণনা করেছেন, তবে ইবনে আল-কুতিয়াহ তা অস্বীকার করেছেন। আমি মুগালতায়ের হস্তলিপি দেখেছে যে আল-কাযযায এতে দম্মা (পেশ) হওয়ার বর্ণনাও দিয়েছেন। তাঁর বক্তব্য: 'সে কি প্রকাশ করবে'—এতে অজ্ঞাত পাওনা বা অস্পষ্ট অধিকার থেকে মুক্তি বা ক্ষমা পাওয়ার বৈধতার ব্যাপারে বিদ্যমান মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।

হাদিসটির ব্যাপক অর্থ ওই ফকিহদের মতকে শক্তিশালী করে যারা একে বৈধ মনে করেন। ইমাম বুখারি এর পরের একটি পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন: 'যখন সে তাকে ক্ষমা করে দেয় কিন্তু তার পরিমাণ প্রকাশ করে না'। এতেও অস্পষ্ট বা অনির্দিষ্ট বিষয়ের দায়মুক্তি বা ক্ষমার বৈধতার প্রতি ইঙ্গিত পাওয়া যায়। ইবনে বাত্তাল মনে করেন, আলোচ্য হাদিসটি পাওনা বা অধিকার নির্দিষ্ট করার শর্তারোপের পক্ষে একটি প্রমাণ; কারণ 'মাজলামাহ' (পাওনা/অবিচার) শব্দটি দাবি করে যে এর পরিমাণ জানা থাকতে হবে এবং সেদিকে ইঙ্গিত থাকতে হবে। তবে এই যুক্তিতে যে দুর্বলতা রয়েছে তা গোপন নয়। ইবনে আল-মুনির বলেন: হাদিসে পরিমাণের বিষয়টি কেবল তখনই আসে যখন মজলুম ব্যক্তি জালেমের কাছ থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করে, যেন সে তার হকের সমপরিমাণ নিতে পারে; আর এ বিষয়টি সর্বসম্মত।

মতভেদ কেবল তখনই হয় যখন মজলুম ব্যক্তি দুনিয়াতে তার হক ত্যাগ করে বা ক্ষমা করে দেয়—সে ক্ষেত্রে তার পরিমাণ জানা থাকা শর্ত কি না? হাদিসে বিষয়টি সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে। হ্যাঁ, সুনির্দিষ্ট ও জ্ঞাত বস্তুর ক্ষেত্রে দায়মুক্তির (তাহলিল) বৈধতার ওপর ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তবে যদি নির্দিষ্ট কোনো বস্তু বিদ্যমান থাকে, তবে সেটি দান (হিবা) হিসেবে গণ্য হবে, সাধারণ দায়মুক্তি (ইবরা) হিসেবে নয়।

তাঁর বক্তব্য: (যার জন্য তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কোনো জুলুম রয়েছে) এখানে 'লাহু' (তার জন্য) অর্থ 'আলাইহি' (তার ওপর); অর্থাৎ যার ওপর তার ভাইয়ের কোনো পাওনা বা জুলুমের দায় রয়েছে। অচিরেই রিকাক অধ্যায়ে মালিকের রেওয়ায়েতে আল-মাকবুরি থেকে শব্দগুলো এভাবে আসবে: "যার কাছে তার ভাইয়ের কোনো পাওনা রয়েছে"। তিরমিযিতে যায়েদ ইবনে আবি উনাইসা-এর সূত্রে আল-মাকবুরি থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ সেই বান্দার ওপর রহম করুন যার কাছে তার ভাইয়ের কোনো পাওনা রয়েছে।"

তাঁর বক্তব্য: (তার মান-সম্মান বা অন্য কিছু থেকে) অর্থাৎ অন্য যেকোনো বস্তু থেকে। এটি বিশেষের পর সাধারণকে উল্লেখ করার অন্তর্ভুক্ত (আৎফুল আম আলাল খাস)। এর মধ্যে সব প্রকারের ধন-সম্পদ এবং জখম বা আঘাত এমনকি একটি চড় বা এই জাতীয় সবকিছুই শামিল হবে। তিরমিযির রেওয়ায়েতে আছে: "মান-সম্মান বা ধন-সম্পদ থেকে।"

তাঁর বক্তব্য: (দিনার ও দিরহাম না থাকার আগে) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন। ইসমাঈলির নিকট আলী ইবনে আল-জা'দ-এর সূত্রে ইবনে আবি যিব-এর রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে।

তাঁর বক্তব্য: (তার সাথীর গুনাহসমূহ থেকে নেওয়া হবে) অর্থাৎ মজলুম ব্যক্তির। (অতঃপর তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে) অর্থাৎ জালেমের ওপর। মালিকের রেওয়ায়েতে আছে: "তার ওপর নিক্ষেপ করা হবে।" ইমাম মুসলিম এই হাদিসের মর্মার্থ অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার বর্ণনাশৈলী এর চেয়েও স্পষ্ট।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 102

এবং তার শব্দমালা হলো: আমার উম্মতের মধ্যে রিক্তহস্ত সেই ব্যক্তি, যে কিয়ামতের দিন সালাত, সিয়াম ও জাকাত নিয়ে উপস্থিত হবে; অথচ সে কাউকে গালি দিয়েছে, কারও রক্তপাত করেছে এবং কারও সম্পদ আত্মসাৎ করেছে। তখন তার নেক আমল থেকে এদেরকে (হকদারদের) দিয়ে দেওয়া হবে। যদি তার পাওনা পরিশোধ করার আগেই নেক আমল শেষ হয়ে যায়, তবে তাদের (মজলুমদের) পাপসমূহ নিয়ে তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। আর এটি আল্লাহ তাআলার বাণী: কেউ অন্য কারোর পাপের বোঝা বহন করবে না-এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ তাকে তার নিজের কৃতকর্ম ও অবিচারের কারণেই শাস্তি দেওয়া হচ্ছে, অন্যের অপরাধের জন্য নয়, বরং তার নিজের অপরাধের কারণেই। ফলে তার নেক আমলগুলো পাপের বিনিময়ে চলে যাচ্ছে, যা মহান আল্লাহর ইনসাফের দাবি। এ বিষয়ে কিতাবুর রিকাক-এ বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইসমাইল ইবন আবি উওয়াইস বলেছেন: তাঁর নাম মাকবুরি রাখা হয়েছে ইত্যাদি...) এটি কেবল কুশমিহানির বর্ণনাতেই পাওয়া যায়। আর উল্লেখিত ইসমাইল ইমাম বুখারির অন্যতম উস্তাদ।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ কাউকে তার জুলুম থেকে দায়মুক্ত করে দেয়, তখন তাতে আর ফিরে আসার সুযোগ নেই

২৪৫০ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন, হিশাম ইবন উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন: যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার কিংবা বিমুখতার আশঙ্কা করে... আয়িশা রা. বলেন: এর অর্থ হলো এমন এক ব্যক্তি যার কাছে কোনো নারী বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ আছে, কিন্তু পুরুষটি তার প্রতি খুব একটা আগ্রহী নয় এবং তাকে বিচ্ছিন্ন করে দিতে চায়। তখন স্ত্রী বলে: 'আমি আমার ব্যাপারে আপনার সকল দায় ক্ষমা করে দিলাম।' এই প্রেক্ষিতেই এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে।

[হাদিস ২৪৫০ - এর অন্যান্য অংশ: ২৬৯৪, ৪৬০১, ৫২০৬]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ কাউকে তার জুলুম থেকে দায়মুক্ত করে দেয়, তখন তাতে আর ফিরে আসার সুযোগ নেই) অর্থাৎ, দায়মুক্তির জন্য পরিমাণ জানা থাকা যাদের নিকট শর্ত তাদের নিকট তা জানা থাকবে, অথবা যারা অজানা বিষয়ে ক্ষমা বৈধ মনে করেন তাদের নিকট তা অজ্ঞাত থাকবে। এটি অতীত বিষয়ের ক্ষেত্রে সর্বসম্মতভাবে কার্যকর; তবে ভবিষ্যৎ বিষয়ের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে।

অতঃপর লেখক আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে স্বামী থেকে স্ত্রীর খুলা বা বিচ্ছিন্ন হওয়ার ঘটনা রয়েছে। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সূরা নিসার তাফসিরে সামনে আসবে। হাদিসের বর্ণনাকারী মুহাম্মদ হলেন ইবন মুকাতিল এবং আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক। এই হাদিসটির সাথে শিরোনামের মিল হলো এই যে, খুলা হলো একটি অপরিহার্য চুক্তি, যাতে আর ফিরে আসার সুযোগ নেই। কারমানি বলেছেন, এই নিয়মের সাথে সকল অপরিহার্য চুক্তিই যুক্ত হবে; তবে এটি তার ভ্রম হতে পারে। কারণ এই হাদিস ও আয়াতের মূল প্রেক্ষাপট হলো সেই নারীর অধিকার সম্পর্কে যে তার পালাক্রমের দাবি ত্যাগ করে।

এটি খুলার কোনো বিষয় নয়। এজন্যই এখানে অস্পষ্টতা তৈরি হয়েছে। দাউদি বলেছেন: পরিচ্ছেদের সাথে হাদিসটির মিল নেই। ইবনুল মুনাইয়্যির এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, পরিচ্ছেদটি মূলত বিগত কোনো জুলুমের হক ত্যাগ করাকে বোঝায়, আর আয়াতের বিষয়টি হলো ভবিষ্যতের হক ত্যাগ করা, যাতে সেই হক পূরণ না করাটা হক ত্যাগ করার কারণে জুলুম হিসেবে গণ্য না হয়। ইবনুল মুনাইয়্যির আরও বলেন: বুখারি রহমাতুল্লাহি আলাইহি এখানে সুক্ষ্মভাবে দলিল পেশ করেছেন; তিনি যেন বলতে চাচ্ছেন যে, যদি ভবিষ্যতের সম্ভাব্য হক ত্যাগের বিষয়টি কার্যকর হয়, তবে সুনিশ্চিত বর্তমান হক ত্যাগের বিষয়টি কার্যকর হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

আমি (ইবন হাজার) বলছি: স্ত্রীর নিজের দিনটি অন্য কাউকে দান করার বিষয়টি কিতাবুন নিকাহ-তে ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ কাউকে অনুমতি দেয় বা ক্ষমা করে দেয় এবং তার পরিমাণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করে

২৪৫১ - আবদুল্লাহ ইবন ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের জানিয়েছেন আবু হাজিম ইবন দিনার থেকে, তিনি সাহল ইবন সা'দ সা'ঈদি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পানীয় আনা হলো। তিনি তা থেকে পান করলেন—তখন তাঁর ডান পাশে ছিল এক কিশোর এবং বাম পাশে ছিলেন প্রবীণ ব্যক্তিগণ। তিনি কিশোরটিকে বললেন: 'তুমি কি আমাকে অনুমতি দিবে যে, আমি এদের পান করতে দিই?' কিশোরটি বলল: 'না, আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসুল! আপনার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত আমার অংশে আমি অন্য কাউকে প্রাধান্য দিব না।' বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি তার হাতে তুলে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ কাউকে অনুমতি দেয়) অর্থাৎ তার হক আদায়ের ব্যাপারে (বা ক্ষমা করে দেয়), কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'অথবা তার জন্য বৈধ করে দেয়', (এবং তার পরিমাণ স্পষ্ট না করে)।