ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৩-১০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 103

(তিনি) এতে পানীয় পানের ক্ষেত্রে বালকের অনুমতি প্রার্থনা বিষয়ক সাহল ইবনে সা’দ-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যা পানীয় অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং পানীয়ের বর্ণনায় এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এর সাথে অধ্যায়ের সামঞ্জস্যতা—যা ইবনুত তীন বুঝতে না পেরে অস্বীকার করেছেন—তা এই দিক থেকে যে, বালকটি যদি তার পূর্বে বড়দের পান করার অনুমতি দিত, তবে তা বৈধ হতো; কারণ এটিই ছিল তার নিকট অনুমতি প্রার্থনার উদ্দেশ্য। সুতরাং সে অনুমতি দিলে নিজের অধিকার স্বেচ্ছায় দান করে দিত, অথচ সে জানত না তারা কতটুকু পান করবেন বা সে নিজে কতটুকু পান করত। আর দান (হিবা) অধ্যায়ে এ সম্পর্কে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌১৩ - অধ্যায়: জমিনের সামান্য অংশও জুলুম করে দখলকারীর পাপ

২৪৫২ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ত্বালহা ইবনে আব্দুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে আমর ইবনে সাহল তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, সা'ঈদ ইবনে যায়েদ (রা.) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি জমিনের সামান্য অংশও জুলুম করে দখল করবে, কিয়ামতের দিন তাকে সাত তবক জমিন বেড়ি স্বরূপ গলায় পরিয়ে দেওয়া হবে।"

[হাদিস ২৪৫২ - এর অংশবিশেষ ৩১৯৮ নম্বর হাদিসে রয়েছে]

২৪৫৩ - আবু মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবু সালামাহ তাকে বর্ণনা করেছেন যে, তার এবং কিছু লোকের মধ্যে বিবাদ ছিল। তিনি বিষয়টি আয়েশা (রা.)-এর নিকট উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "হে আবু সালামাহ! জমিনের (বিবাদ) পরিহার করো, কারণ নবী (সা.) বলেছেন: 'যে ব্যক্তি এক বিঘত পরিমাণ জমিনও জুলুম করে দখল করবে, তাকে সাত তবক জমিন বেড়ি স্বরূপ গলায় পরিয়ে দেওয়া হবে'।"

[হাদিস ২৪৫৩ - এর অংশবিশেষ ৩১৯৫ নম্বর হাদিসে রয়েছে]

২৪৫৪ - মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মূসা ইবনে উকবা সালেম থেকে এবং তিনি তার পিতা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে জমিনের কোনো অংশ গ্রহণ করবে, কিয়ামতের দিন তাকে সাত তবক জমিন পর্যন্ত ধসিয়ে দেওয়া হবে।" ফিরবরী বলেন: আবু জাফর ইবনে আবি হাতিম বলেছেন, আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেছেন: এই হাদিসটি খোরাসানে ইবনুল মুবারকের কিতাবসমূহে নেই; তিনি এটি তাদের নিকট বসরায় শ্রুতিলিপি করিয়েছিলেন।

[হাদিস ২৪৫৪ - এর অংশবিশেষ ৩১৯৬ নম্বর হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (জমিনের কোনো অংশ জুলুম করে দখলকারীর পাপের অধ্যায়) - এর দ্বারা সম্ভবত তিনি জমিন জবরদখলের স্বরূপ নির্ণয়ের প্রতি ইঙ্গিত করছেন, তাদের মতের বিপরীতে যারা মনে করেন এটি সম্ভব নয়।

তাঁর উক্তি: (ত্বালহা ইবনে আব্দুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে আউফ। ইমাম আহমদও আবু আল-ইয়ামান সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হুমাইদি তার মুসনাদে অন্য সূত্রে এই হাদিসে আরও বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফের ভ্রাতুষ্পুত্র।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবনে আমর ইবনে সাহল) তিনি মদিনার অধিবাসী, কখনও কখনও তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করে ডাকা হয়। আল-মিযযী তাকে আনসারী হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমি তার হাদিসের কোনো সূত্রেই তা দেখিনি। বরং ইবনে ইসহাকের বর্ণনায়, যা আমি সামনে উল্লেখ করব, এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা প্রমাণ করে যে তিনি কুরাইশী। আল-ওয়াকিদী 'হাররা'-র যুদ্ধে নিহতদের বর্ণনায় আব্দুল মালিক ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আমর ইবনে সাহল ইবনে আব্দু শামস ইবনে আব্দু উদ্দ ইবনে নাসর আল-আমিরী আল-কুরাইশীর নাম উল্লেখ করেছেন, এবং আমার ধারণা তিনি এরই পুত্র। আর হাররার ঘটনা এই কাহিনীর প্রায় দশ বছর পর ঘটেছিল। সহীহ বুখারীতে আবদুর রহমানের এই একটি মাত্র হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

এবং এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 104

যুহরী-র কিছু সাথী তাঁর থেকে এই হাদীসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে আব্দুর রহমান ইবনে আমর ইবনে সাহল-কে বাদ দিয়েছেন এবং একে তালহা-র সূত্রে সরাসরি সাঈদ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত হিসেবে গণ্য করেছেন। মুসনাদে আহমাদ, আবু ইয়ালা এবং সহীহ ইবনে খুযায়মাহ-তে ইবনে ইসহাক-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: যুহরী আমাকে বলেছেন, তালহা ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আরওয়া বিনতে উওয়াইস কুরাইশদের একটি দলের সাথে আমার কাছে এলেন, যাদের মধ্যে আব্দুর রহমান ইবনে সাহলও ছিলেন। তিনি বললেন: সাঈদ আমার জমি থেকে তাঁর জমির সাথে এমন অংশ যুক্ত করে নিয়েছেন যা তাঁর নয়; আমি চাই আপনারা তাঁর কাছে গিয়ে তাঁর সাথে কথা বলুন। তিনি (তালহা) বলেন: এরপর আমরা তাঁর উদ্দেশ্যে আরোহন করলাম, তখন তিনি আকীক নামক স্থানে তাঁর জমিতে ছিলেন। এরপর তিনি পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন। উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তালহা এই হাদীসটি সাঈদ ইবনে যায়েদ থেকে শুনেছেন এবং আব্দুর রহমান ইবনে আমর ইবনে সাহল এ বিষয়ে তাঁকে সমর্থন দিয়েছেন। এই কারণেই সম্ভবত তিনি কখনও তাঁকে সনদে যুক্ত করেছেন আবার কখনও বাদ দিয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি জুলুম করবে) ইতিপূর্বে ইবনে ইসহাক-এর বর্ণনায় এই হাদীস সংশ্লিষ্ট সাঈদ-এর একটি ঘটনা গত হয়েছে। শীঘ্রই ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে উরওয়া-র সূত্রে সাঈদ থেকে বর্ণিত হবে যে, আরওয়া তাঁর জমি সংক্রান্ত একটি হকের দাবিতে মারওয়ানের কাছে তাঁর সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়েছিলেন, যা তিনি (আরওয়া) সাঈদ-এর বিরুদ্ধে কেড়ে নেওয়ার অভিযোগ করেছিলেন। মুসলিম-এর বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে যে, আরওয়া বিনতে উওয়াইস সাঈদ ইবনে যায়েদ-এর বিরুদ্ধে এই দাবি করেন যে, তিনি তাঁর জমির কিছু অংশ গ্রহণ করেছেন; ফলে তিনি তাঁর বিরুদ্ধে মারওয়ান ইবনুল হাকামের কাছে অভিযোগ দায়ের করেন।

তাঁর (সাঈদ-এর) সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে যায়েদ বর্ণনা করেন যে, আরওয়া তাঁর সাথে তাঁর বাড়ির কোনো অংশ নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হন। তখন তিনি (সাঈদ) বলেন: তাকে এবং ওই জমিকে ছেড়ে দাও। যুবায়ের ‘কিতাবুন নাসাব’-এ আ’লা ইবনে আব্দুর রহমান-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং হাসান ইবনে সুফিয়ান আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাযম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আরওয়া বিনতে উওয়াইস মদীনার গভর্নর মারওয়ান ইবনুল হাকামের কাছে শাজারাহ নামক স্থানে সাঈদ ইবনে যায়েদ-এর মালিকানাধীন জমির ব্যাপারে অভিযোগ করেন এবং বলেন: তিনি আমার হক কেড়ে নিয়েছেন এবং আমার সীমানা প্রাচীর তাঁর জমির ভেতরে ঢুকিয়ে নিয়েছেন...

(অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেন)। আ’লা-র বর্ণনায় আছে: অতঃপর সাঈদ তাঁর দাবি করা অংশ ছেড়ে দিলেন। ইবনে হিব্বান ও হাকেম আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান-এর সূত্রে এই ঘটনায় অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, মারওয়ান আমাদের বললেন: তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও।

তাঁর বাণী: (জমিনের কিছু অংশ) ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে উরওয়া-র বর্ণনায় এসেছে: ‘যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে এক বিঘত পরিমাণ জমি গ্রহণ করবে’। এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদীসে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনায় ‘ক্বীদা শিবরিন’ (এক বিঘত পরিমাণ) শব্দ এসেছে। এখানে ‘ক্বীদ’ শব্দটি প্রথম বর্ণে কাসরা এবং পরের বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত, যার অর্থ পরিমাপ। সম্ভবত সামান্য বা বেশি—উভয় ক্ষেত্রেই যে এই কঠিন শাস্তির অঙ্গীকার সমান, তা নির্দেশ করতেই ‘এক বিঘত’ কথাটি উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তাকে তা কণ্ঠহার বানিয়ে পরিয়ে দেয়া হবে) এটি প্রথম বর্ণে পেশ যোগে কর্মবাচ্যের শব্দ। উরওয়া-র বর্ণনায় আছে ‘তাকে তা পরিয়ে দেয়া হবে’। আবু আওয়ানাহ ও জাওযাকীর বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে এসেছে ‘সে তা গলায় ঝুলিয়ে আসা অবস্থায় উপস্থিত হবে’।

তাঁর বাণী: (সাত স্তর জমিন থেকে) এখানে ‘রা’ বর্ণে ফাতহা বা যবর হবে, তবে সাকিন পড়াও জায়েয। মুসলিম উরওয়া ও মুহাম্মদ ইবনে যায়েদ-এর সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ (রা.) বলেছিলেন: হে আল্লাহ! যদি সে মিথ্যাবাদী হয় তবে তার দৃষ্টি কেড়ে নিন এবং তার ঘরকেই তার কবরে পরিণত করুন। আ’লা ও আবু বকর-এর বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে এবং তাতে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: একসময় পাহাড়ি ঢল আসল এবং তার (আরওয়ার) সীমানা প্রাচীর উন্মোচিত করে দিল। দেখা গেল তার দাবি করা অংশ সাঈদ-এর হকের বাইরে ছিল। অতঃপর সাঈদ মারওয়ানের কাছে এলেন এবং মারওয়ান ও অন্যান্য লোকজন সেখানে গিয়ে তা প্রত্যক্ষ করলেন। তাঁরা সবাই উল্লেখ করেছেন যে, সেই মহিলা অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন এবং নিজের কুয়োর মধ্যে পড়ে মারা গিয়েছিলেন। খাত্তাবী বলেন: ‘পরিয়ে দেয়া হবে’ কথাটির দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে:

প্রথমত: এর অর্থ হলো, কিয়ামতের দিন তাকে অন্যায়ভাবে দখলকৃত সেই জমি হাশরের ময়দান পর্যন্ত বহন করার দায়িত্ব দেয়া হবে এবং তা তার গলায় কণ্ঠহারের মতো ঝুলন্ত থাকবে; এটি আক্ষরিক অর্থে হার নয়।

দ্বিতীয়ত: এর অর্থ হলো, তাকে সাত স্তর জমিন পর্যন্ত ধসিয়ে দিয়ে শাস্তি দেয়া হবে। অর্থাৎ সেই অবস্থায় প্রতিটি স্তর তার গলার হারের মতো বেষ্টন করে থাকবে। এখানেই খাত্তাবীর উক্তি শেষ হলো। এই দ্বিতীয় অর্থটিকে ইবনে ওমর (রা.)-এর বর্ণনায় এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদীসটি সমর্থন করে, যার শব্দ হলো ‘কিয়ামতের দিন তাকে সাত স্তর জমিন পর্যন্ত ধসিয়ে দেয়া হবে’। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ প্রথমটির মতোই, তবে পার্থক্য হলো পুরো জমিনটুকু বহন করার পর তার সবটুকুই তার গলায় হারের মতো পরিয়ে দেয়া হবে। তখন তার ঘাড়ের আকার এত বিশাল করে দেয়া হবে যেন তা সেখানে এঁটে যায়, যেমনটি কাফেরের চামড়া মোটা হওয়া সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে।

তাবারী ও ইবনে হিব্বান ইয়া’লা ইবনে মুররাহ থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি এক বিঘত পরিমাণ জমি অন্যায়ভাবে আত্মসাৎ করবে, আল্লাহ তাকে তা খনন করতে বাধ্য করবেন যতক্ষণ না সে সাত স্তর জমিনের শেষ প্রান্তে পৌঁছায়। এরপর কিয়ামতের দিন মানুষের বিচার শেষ না হওয়া পর্যন্ত তা তার গলায় ঝুলিয়ে দেয়া হবে। আবু ইয়ালা একটি হাসান সনদে হাকাম ইবনে হারিস আস-সুলামী থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেন: যে ব্যক্তি মুসলমানদের চলাচলের রাস্তা থেকে এক বিঘত জমি আত্মসাৎ করবে, সে কিয়ামতের দিন সাত স্তর জমিন থেকে তা বহন করে নিয়ে আসবে। এর অনুরূপ বর্ণনা ইতিপূর্বে যাকাত অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে এসেছে যে, যে ব্যক্তি কোনো উট আত্মসাৎ করবে সে কিয়ামতের দিন তা বহন করে নিয়ে আসবে।

চতুর্থ একটি সম্ভাবনা হলো যে, ‘তাকে পরিয়ে দেয়া হবে’ বলতে বোঝানো হয়েছে তাকে তা হারের মতো বানাতে বাধ্য করা হবে কিন্তু সে তা পারবে না, ফলে সে এই আজাবে ভুগবে। যেমন স্বপ্ন সম্পর্কে মিথ্যাবাদীর ক্ষেত্রে এসেছে যে, তাকে দুটি যবের দানার মধ্যে গিঁট দিতে বাধ্য করা হবে। পঞ্চম একটি সম্ভাবনা হলো যে, এটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 105

বেষ্টন বলতে এখানে পাপের বেষ্টনী বোঝানো হয়েছে। এর অর্থ হলো, উল্লিখিত অন্যায়টি তার ঘাড়ের সাথে এমনভাবে লেগে থাকবে যেমনটি পাপ লেগে থাকে। এর সপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী: "আমি প্রত্যেকের কর্মকে তার গ্রীবালগ্ন করেছি।" আবুল ফাতহ আল-কুশাইরী এই মতটিকেই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং ইমাম বাগাভী একে বিশুদ্ধ বলেছেন। এমনও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই অপরাধের কারণে এই শাস্তিগুলো বিভিন্ন প্রকারের হতে পারে অথবা এই অপরাধীদের বিভিন্ন শ্রেণীতে ভাগ করা হতে পারে; ফলে অপরাধের ভয়াবহতা বা লঘুতা অনুযায়ী কাউকে একভাবে আবার কাউকে অন্যভাবে শাস্তি দেওয়া হবে। ইবনে আবী শাইবা একটি উত্তম সনদে আবু মালিক আল-আশআরীর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: "কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট সবচেয়ে বড় আত্মসাৎ হলো এক বিঘত পরিমাণ জমি যা কোনো ব্যক্তি চুরি করে, ফলে সাত তবক জমিন পর্যন্ত তা তার গলায় বেড়ি স্বরূপ পরিয়ে দেওয়া হয়।" এই হাদীসে অন্যায় ও জবরদখলের নিষিদ্ধতা এবং এর শাস্তির কঠোরতা প্রমাণিত হয়। তদ্রূপ জমি জবরদখল করা সম্ভব এবং এটি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত—এটি ইমাম কুরতুবী বলেছেন। সম্ভবত তিনি একে এই মূলনীতির ভিত্তিতে শাখা হিসেবে গণ্য করেছেন যে, যে কাজে কঠোর শাস্তির ধমক এসেছে সেটিই কবিরা গুনাহ। আরও প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি কোনো জমির মালিক হবে, সে সেই জমির নিচ থেকে শেষ সীমানা পর্যন্ত মালিক হবে। তার অনুমতি ব্যতীত সেই জমির নিচে সুড়ঙ্গ বা কূপ খননকারীকে বাধা দেওয়ার অধিকার তার রয়েছে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি জমির উপরিভাগের মালিক হবে, সে এর অভ্যন্তরীণ স্থির পাথর, দালানকোঠা, খনিজ সম্পদ এবং অন্যান্য যা কিছু আছে তারও মালিক হবে। আর সে যতটুকু ইচ্ছা গভীর পর্যন্ত খনন করতে পারবে যতক্ষণ না তা প্রতিবেশীর ক্ষতি করে। এতে আরও ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, সাত তবক জমিন একটির ওপর আরেকটি স্তরীভূত অবস্থায় আছে, একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন নয়। কারণ যদি বিচ্ছিন্ন হতো, তবে এই জবরদখলকারীর জন্য কেবল দখলকৃত অংশটুকুই বেড়ি হিসেবে পরানো যথেষ্ট হতো, যেহেতু তা নিচের অংশ থেকে আলাদা থাকতো—দাউদী এই দিকেই ইশারা করেছেন। এতে আরও বোঝা যায় যে, সাত তবক জমিন আকাশের মতোই স্তরে স্তরে বিন্যস্ত।

মহান আল্লাহর এই বাণীর বাহ্যিক অর্থ এটাই: "এবং পৃথিবী হতেও অনুরূপ (সাতটি)।" এটি তাদের মতের বিরোধী যারা বলেন যে, 'সাত পৃথিবী' দ্বারা সাতটি অঞ্চল বা জলবায়ু বোঝানো হয়েছে। কারণ যদি তা-ই হতো, তবে জবরদখলকারীকে অন্য অঞ্চলের এক বিঘত মাটি দিয়ে বেড়ি পরানো হতো না—ইবনে তীন এমনটিই বলেছেন। এই মত এবং এর আগের মতটি এই যুক্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, শাস্তিটি সেই বস্তু সম্পর্কিত হয় যার কারণে অপরাধ সংঘটিত হয়েছে। অন্যথায়, এই যোগসূত্র বিবেচনা না করলে তাদের উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যে কোনো আবশ্যিক সম্পর্ক থাকে না।

(সতর্কীকরণ): 'আরওয়া' শব্দটি হামযায় ফাতহা এবং রা-তে সুকুন সহযোগে একটি সুপরিচিত বন্য পশুর (পাহাড়ী ছাগল) নাম। প্রবাদে তারা অভিশাপ দেওয়ার সময় বলে থাকে: "আরওয়ার অন্ধত্বের ন্যায়।" যুবাইর তার বর্ণনায় বলেছেন: মদীনার অধিবাসীরা যখন অভিশাপ দিত, তখন বলত: "আল্লাহ তাকে তেমন অন্ধ করুন যেমন আরওয়া অন্ধ হয়েছিল।" তারা এই ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করত। তিনি আরও বলেন: এরপর দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হলে মূর্খ লোকেরা বলতে শুরু করল: "পাহাড়ী ছাগলের (আরওয়া) অন্ধত্বের ন্যায়।" তারা পাহাড়ের ঐ বন্য পশুকে উদ্দেশ্য করত এবং ধারণা করত যে সেটি অত্যন্ত অন্ধ, অথচ বিষয়টি আসলে তেমন নয়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হুসাইন বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-মুআল্লিম। মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহিম হলেন আত-তাইমী। আবু সালামাহ হলেন ইবনে আবদুর রহমান। এই সনদে ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর-এর তাদলীসের স্বল্পতা পরিলক্ষিত হয়, কারণ তিনি আবু সালামাহ থেকে প্রচুর হাদীস শুনেছেন, অথচ এখানে তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহিমের মধ্যস্থতায় তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং কিছু লোকের মধ্যে বিবাদ ছিল) আমি তাদের নাম জানতে পারিনি। ইমাম মুসলিমের নিকট হারব ইবনে শাদ্দাদের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তার এবং তার গোত্রের মাঝে জমি নিয়ে বিবাদ ছিল।" এতে বিবাদমান পক্ষ এবং বিবাদের বিষয়বস্তুর কিছুটা পরিচয় পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আয়েশার নিকট উল্লেখ করলেন) এখানে কর্মপদটি উহ্য রাখা হয়েছে। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্রে এইভাবে আসবে: "অতঃপর তিনি আয়েশার নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন।"

ফরাবরী বলেন, আবু জাফর ইবনে আবী হাতেম বলেছেন, আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেছেন: এই হাদীসটি খোরাসানে ইবনে মোবারকের কিতাবসমূহে নেই; তিনি এটি তাদের নিকট বসরায় ইমলা (শ্রুতিলিপি) করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (সালিম থেকে) তিনি হলেন সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর।

তাঁর উক্তি: (ফরাবরী বলেন, আবু জাফর বলেছেন): তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আবী হাতেম আল-বুখারী, যিনি ইমাম বুখারীর লেখক ছিলেন। ফরাবরী এই কিতাবে তাঁর থেকে ইমাম বুখারী ও অন্যদের অনেক গুরুত্বপূর্ণ তথ্য উল্লেখ করেছেন। এই তথ্যটি আবু যর-এর বর্ণনায় তাঁর তিন উস্তাদ থেকে সাব্যস্ত হয়েছে এবং অন্যদের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (খোরাসানে ইবনে মোবারকের কিতাবসমূহে নেই) এর অর্থ হলো ইবনে মোবারক তাঁর কিতাবগুলো খোরাসানে সংকলন করেছিলেন এবং সেখানে বর্ণনা করেছিলেন, আর সেখানকার অধিবাসীরা তা গ্রহণ করেছিল। তিনি তাঁর সফরে স্মৃতির ওপর নির্ভর করে কিতাবসমূহের অতিরিক্ত কিছু হাদীস বর্ণনা করতেন, এটিও তেমন একটি হাদীস।

তাঁর উক্তি: (তাদের নিকট বসরায় ইমলা করেছিলেন) মুস্তামলী এবং সারাখসীর বর্ণনায় কর্মপদ উহ্য রেখে এভাবে এসেছে। কুশমীহানী একে স্পষ্ট করে বলেছেন: "এটি তাদের নিকট ইমলা করেছিলেন।" জেনে রাখা উচিত যে, খোরাসানে বর্ণিত কিতাবসমূহে এটি না থাকার অর্থ এই নয় যে, তিনি খোরাসানে এটি আদৌ বর্ণনা করেননি। কারণ নুআইম ইবনে হাম্মাদ আল-মারওয়াযী খোরাসানে তাঁর থেকে হাদীস গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি তাঁর থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর সূত্রেই এটি বের করেছেন। সম্ভাবনা আছে যে নুআইমও এটি ইবনে মোবারকের নিকট থেকে বসরাতেই শুনেছিলেন, আর এটি সহীহ বুখারীর বিরল বা অনন্য বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 106

‌১৪ - অনুচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি অন্যকে কোনো বিষয়ে অনুমতি প্রদান করলে তা জায়েয হবে

২৪৫৫ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট জাবালাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা মদিনায় ইরাকবাসীদের একটি দলের সাথে ছিলাম, তখন আমাদের ওপর এক দুর্ভিক্ষের বছর এল। ইবনে আল-যুবাইর আমাদের খেজুর দিয়ে সাহায্য করতেন। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলতেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক সাথে দুটি খেজুর মিলিয়ে খেতে নিষেধ করেছেন, তবে তোমাদের কোনো ব্যক্তি যদি তার ভাইয়ের কাছ থেকে অনুমতি গ্রহণ করে (তবে ভিন্ন কথা)।

[হাদিস ২৪৫৫ - এর অন্যান্য অংশ: ২৪৮৯, ২৪৯০, ৫৪৪৬]

২৪৫৬ - আবু আল-নু'মান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে এবং তিনি আবু মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন: আনসারদের এক ব্যক্তি, যাকে আবু শুআইব বলা হতো, তার একজন কসাই গোলাম ছিল। আবু শুআইব তাকে বললেন: আমার জন্য পাঁচজনের খাবার তৈরি করো, সম্ভবত আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পাঁচজনের পঞ্চম ব্যক্তি হিসেবে দাওয়াত দেব - কেননা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেহারায় ক্ষুধার চিহ্ন দেখতে পেয়েছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁকে দাওয়াত দিলেন, কিন্তু তাদের পেছনে এমন এক ব্যক্তি আসলেন যাকে দাওয়াত দেওয়া হয়নি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এই ব্যক্তি আমাদের অনুসরণ করেছে, তুমি কি তাকে অনুমতি দেবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: যদি কোনো ব্যক্তি অন্যকে কোনো বিষয়ে অনুমতি দেয় তবে তা জায়েয হবে) ইবনে আল-তীন বলেছেন: 'শায়আন' শব্দটি অব্যয় উহ্য থাকার কারণে নসব হয়েছে, আর এর মূল কাঠামো হলো 'ফী শায়ইন' (কোনো বিষয়ে), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: আর মূসা তাঁর সম্প্রদায়ের সত্তরজন ব্যক্তিকে মনোনীত করলেন। আর গ্রন্থকার এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: ইবনে উমরের হাদিস, যাতে 'ক্বিরান' বা খেজুর মিলিয়ে খাওয়ার নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো খাওয়ার সময় একটি খেজুরের সাথে আরেকটি খেজুর মিলিয়ে না খাওয়া যাতে সঙ্গীদের প্রতি অবিচার না হয়। তবে তারা যদি তাকে সে বিষয়ে অনুমতি দেয় তবে তা জায়েয হবে, কারণ এটি তাদের অধিকার এবং তারা তা ত্যাগ করার অধিকার রাখে। এটি সেই মাযহাবকে শক্তিশালী করে যা অস্পষ্ট বা অজ্ঞাত বিষয়ে ছাড় দেওয়াকে সঠিক মনে করে। এই হাদিসটির বিস্তারিত আলোচনা 'খাদ্য' অধ্যায়ে আসবে, সাথে 'যদি না সে অনুমতি গ্রহণ করে' এবং যারা একে 'মুদরাজ' (বর্ণনাকারীর নিজস্ব উক্তি) বলেছেন তাদের বক্তব্যের ব্যাখ্যাও ইনশাআল্লাহ বর্ণনা করা হবে।

দ্বিতীয়টি: আবু মাসউদের হাদিস, কসাইয়ের কাহিনী যে খাবার তৈরি করেছিল এবং সেই ব্যক্তির কাহিনী যে তাদের অনুসরণ করেছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: তুমি কি তাকে অনুমতি দেবে? এর আলোচনাও 'খাদ্য' অধ্যায়ে আসবে। আর এতে তাঁর উক্তি: 'তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেহারায় ক্ষুধার চিহ্ন দেখলেন' এটি একটি হাল বা অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য, অর্থাৎ তিনি তার গোলামকে বলেছিলেন: আমার জন্য খাবার তৈরি করো এমতাবস্থায় যখন তিনি তা দেখেছিলেন। আর তাঁর উক্তি: 'অতঃপর এক ব্যক্তি তাদের অনুসরণ করল', এখানে 'ইত্তাবাআনা' শব্দটি তা-এর তাশদীদের সাথে।

ইবনে আল-তীন বলেছেন: এটি 'তাবিআ' থেকে 'ইফতাআলা' ওজনে এসেছে এবং এর অর্থ একই। আর দাউদী এখানে ভুল করেছেন এই ভেবে যে এটি হামজায়ে কাত' বা বিচ্ছেদকারী হামজা, তাই তিনি বলেছেন: 'ইত্তাবাআনা' এর অর্থ আমাদের সাথে চলেছে এবং 'তাবিআহুম' এর অর্থ তাদের সাথে মিলিত হয়েছে। ইবনে আল-তীন তাঁর এই বক্তব্যের খণ্ডনে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।

‌‌১৫ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর সে ঘোরতর ঝগড়াটে

২৪৫৭ - আবু আসিম আমাদের নিকট ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আল্লাহর নিকট সবচেয়ে অপ্রিয় ব্যক্তি হলো সেই যে প্রচণ্ড ঝগড়াটে ও বিতণ্ডাপ্রবণ।

[হাদিস ২৪৫৭ - এর অন্যান্য অংশ: ৪৫৩৩, ৭১৮৮]

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর সে ঘোরতর ঝগড়াটে) 'আল-আলদ্দু' অর্থ অতিশয় ঝগড়াটে বা বিতণ্ডাকারী। এটি 'লাদীদাইনি' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ ঘাড়ের দুই পাশ। এর অর্থ হলো, বিতর্কের যে কোনো দিক থেকেই তাকে ধরা হোক না কেন, সে শক্ত অবস্থান নেয়। এর অর্থে আরও অন্যান্য মতও রয়েছে।

আর তিনি এতে আয়েশার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট সবচেয়ে অপ্রিয় ব্যক্তি হলো আল-আলদ্দু আল-খাসিমু'। 'খাসিমু' শব্দটি খ-এর ওপর ফাতহাহ এবং স-এর নিচে কাসরাহ সহকারে অর্থাৎ অত্যন্ত ঝগড়াটে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 107

আল্লাহ তাআলা চাইলে সূরা আল-বাকারার তাফসীর।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: জেনে-শুনে অন্যায় বা অসত্য বিষয়ে বিবাদকারীর পাপ

২৪৫৮ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবনে সাদ সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উরওয়া ইবনুল যুবায়র আমাকে অবহিত করেছেন যে, যয়নব বিনতে উম্মে সালামাহ তাকে জানিয়েছেন যে, তাঁর মা উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা), যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী, তিনি তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অবহিত করেছেন যে: তিনি তাঁর ঘরের দরজায় বিবাদ ও শোরগোল শুনতে পেলেন। তিনি তাদের কাছে বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আমি একজন মানুষ মাত্র।

আমার কাছে বিবাদীরা (বিচারপ্রার্থী হয়ে) আসে। হতে পারে তোমাদের কেউ অন্যজনের তুলনায় অধিক বাকপটু এবং আমি মনে করতে পারি যে সে সত্য বলছে, তাই আমি তার অনুকূলে ফয়সালা দিয়ে দেই। এমতাবস্থায় আমি যদি কারো জন্য কোনো মুসলিমের হকের ফয়সালা করি, তবে তা কেবল আগুনের একটি টুকরো মাত্র। এখন সে চাইলে তা গ্রহণ করতে পারে অথবা বর্জন করতে পারে।"

[হাদীস ২৪৫৮ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ২৬৮০, ৬৯৬৭, ৭১৬৯, ৭১৮১, ৭১৮৫]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জেনে-শুনে অন্যায় বা অসত্য বিষয়ে বিবাদকারীর পাপ) - এখানে তিনি উম্মে সালামাহর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে "হতে পারে তোমাদের কেউ অন্যজনের তুলনায় অধিক বাকপটু হবে" এবং এতে আরও রয়েছে "তবে তা কেবল আগুনের একটি টুকরো মাত্র"। এটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুল আহকাম'-এ আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: বিবাদকালে পাপাচার বা সীমালঙ্ঘন করা

২৪৫৯ - বিশর ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শু’বা থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুররা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "চারটি গুণ যার মধ্যে থাকবে সে খাঁটি মুনাফিক হবে। আর যার মধ্যে এই চারটির কোনো একটি গুণ থাকবে, তার মধ্যে মুনাফেকীর একটি বৈশিষ্ট্য থাকবে যতক্ষণ না সে তা বর্জন করে: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন ওয়াদা করে তা ভঙ্গ করে, যখন অঙ্গীকার করে তখন বিশ্বাসভঙ্গ করে এবং যখন বিবাদে লিপ্ত হয় তখন পাপাচার বা সীমালঙ্ঘন করে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বিবাদকালে পাপাচার বা সীমালঙ্ঘন করা) অর্থাৎ যে বিবাদকালে পাপাচার করে তার নিন্দা বা পাপের বিবরণ। তিনি এখানে মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কিত আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে "যখন বিবাদে লিপ্ত হয় তখন পাপাচার করে"। এর ব্যাখ্যা পূর্বে 'কিতাবুল ঈমান'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: মজলুম ব্যক্তি যদি জালেমের সম্পদ পায় তবে তা থেকে তার পাওনা গ্রহণ করা

ইবনে সীরীন বলেন: সে তার থেকে সমপরিমাণ পাওনা আদায় করে নিবে। তিনি পাঠ করেন: "আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে ঠিক ততটুকুই দাও যতটুকু তোমাদেরকে কষ্ট দেওয়া হয়েছে।"

২৪৬০ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, উরওয়া আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: উতবা ইবনে রাবীয়ার কন্যা হিন্দ এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ লোক। আমি যদি তাঁর অগোচরে তাঁর সম্পদ থেকে আমাদের পরিবারের সদস্যদের প্রয়োজন মেটাই, তবে কি আমার কোনো গুনাহ হবে?" তিনি বললেন: "ন্যায়সঙ্গতভাবে তাদের প্রয়োজন মেটাতে তোমার কোনো গুনাহ নেই।"

২৪৬১ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল খায়ের থেকে, তিনি উকবা ইবনে...