ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৮-১১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 108

আেমের (রাযি.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা নবী (সা.)-কে বললাম: আপনি আমাদের (বিভিন্ন অভিযানে) পাঠান, অতঃপর আমরা এমন এক কওমের নিকট অবতরণ করি যারা আমাদের আতিথেয়তা করে না। এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী? তিনি আমাদের বললেন: তোমরা যদি কোনো সম্প্রদায়ের কাছে অবতরণ করো এবং তারা তোমাদের জন্য মেহমানের উপযোগী আপ্যায়নের ব্যবস্থা করার নির্দেশ দেয়, তবে তা গ্রহণ করো। আর তারা যদি তা না করে, তবে তোমরা তাদের নিকট থেকে মেহমানের প্রাপ্য হক আদায় করে নাও।"

[হাদিস ২৪৬১ - পরবর্তী অংশ: ৬১৩৭]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মজলুম ব্যক্তি যখন তার জালেমের সম্পদ পায় তখন তার প্রতিশোধ বা কিসাস গ্রহণ); অর্থাৎ: বিচারকের ফয়সালা ছাড়াও কি সে তার পাওনা পরিমাণ সম্পদ জালেমের নিকট থেকে গ্রহণ করতে পারবে? এটি 'মাসআলাতুয জাফর' (অধিকার অর্জনের মাসআলা) নামে পরিচিত। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই মতটিই গ্রহণ করার দিকে ঝুঁকেছেন। এ কারণেই তিনি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী আসার বা পূর্বসূরিদের বক্তব্যের মাধ্যমে অগ্রাধিকার প্রদানের লক্ষ্যে ইবনে সিরিনের আসার উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (ইবনে সিরিন বলেছেন, সে তার নিকট থেকে কিসাস বা সমপরিমাণ পাওনা গ্রহণ করবে) এটি তাশদীদযুক্ত শব্দ, যার মূল রূপ হলো: 'ইউকাসিসুহু'। (আর তিনি পাঠ করেছেন); অর্থাৎ ইবনে সিরিন পাঠ করেছেন: আর তোমরা যদি শাস্তি দাও, তবে ঠিক ততটুকুই শাস্তি দাও... আয়াতটি। এটি আবদ বিন হুমাইদ তাঁর তাফসীরে খালিদ আল-হাদ্দার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে যে: 'যদি কেউ তোমার থেকে কিছু নিয়ে যায়, তবে তুমিও তার থেকে অনুরূপ নিয়ে নাও।' এরপর গ্রন্থকার এতে দুটি হাদিস পেশ করেছেন:

প্রথমটি: হিন্দ বিনতে উতবার ঘটনা সম্পর্কিত আয়েশা (রাযি.)-এর হাদিস। এতে রয়েছে: নবী (সা.) তাকে তার স্বামীর সম্পদ থেকে প্রয়োজন মাফিক গ্রহণের অনুমতি দিয়েছিলেন। কিতাবুন নাফাকাত (ভরণ-পোষণ অধ্যায়)-এ ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: হিন্দের হাদিসটি প্রমাণ করে যে, হকদার ব্যক্তি তার পাওনাদারের সম্পদ থেকে—যে তার পাওনা পরিশোধ করেনি বা অস্বীকার করেছে—নিজ হকের সমপরিমাণ গ্রহণ করতে পারবে।

তাঁর বাণী: (রজুলুন মিস্সীক) অধিকাংশের মতে মীম বর্ণে কাসরা এবং সীন বর্ণে তাশদীদের সাথে; ইয়ায এটি বলেছেন। তিনি বলেন: অনেক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বর্ণনায় সীন বর্ণে ফাতহা এবং তাশদীদহীন (মাসীক) এসেছে। কেউ কেউ উভয় রূপেরই উল্লেখ করেছেন। ইবনুল আসীর বলেন: অভিধানের কিতাবসমূহে ফাতহা ও তাশদীদহীন রূপটি প্রসিদ্ধ, আর মুহাদ্দিসগণের নিকট কাসরা ও তাশদীদযুক্ত রূপটি প্রসিদ্ধ। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমের হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-কে বললাম: আপনি আমাদের পাঠান, অতঃপর আমরা এমন কওমের নিকট অবতরণ করি যারা আমাদের আতিথেয়তা করে না। এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী? তিনি আমাদের বললেন: যদি তোমরা কোনো কওমের নিকট অবতরণ করো এবং তারা তোমাদের জন্য মেহমানের উপযোগী আপ্যায়নের ব্যবস্থা করার নির্দেশ দেয়, তবে তা গ্রহণ করো। আর যদি তারা তা না করে, তবে তোমরা তাদের নিকট থেকে মেহমানের প্রাপ্য হক গ্রহণ করে নাও।

দ্বিতীয়টি: উকবা বিন আমেরের হাদিস।

তাঁর বাণী: (ইয়াযীদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবী হাবীব।

তাঁর বাণী: (আবুল খায়ের থেকে) 'খায়ের' শব্দটি 'শার' (মন্দ)-এর বিপরীত। তাঁর নাম মারসাদ। এই সনদের সকলেই মিসরীয়।

তাঁর বাণী: (তারা আমাদের মেহমানদারী করে না) এর প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং ক্বাফ বর্ণে সুকুন হবে। আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় এক নূন সহকারে 'লা ইয়াক্বরূনা' এসেছে। কেউ কেউ এখানে তাশদীদ দিয়েছেন। তিরমিযীতে রয়েছে: 'তারা আমাদের মেহমানদারী করে না এবং আমাদের যে হক তাদের ওপর রয়েছে তাও আদায় করে না।'

তাঁর বাণী: (অতঃপর যদি তারা অস্বীকার করে^(১) তবে তাদের নিকট থেকে মেহমানের হক আদায় করে নাও)। কুশমীহানি-র বর্ণনায় রয়েছে: 'তার নিকট থেকে গ্রহণ করো' অর্থাৎ তাদের সম্পদ থেকে। এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো, মেহমানদারী করা ওয়াজিব বা আবশ্যক। যার নিকট মেহমান এসেছে সে যদি মেহমানদারী করতে অস্বীকার করে, তবে তা জোরপূর্বক আদায় করা যাবে। লায়স বিন সা’দ নিঃশর্তভাবে এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম আহমাদ একে পল্লী অঞ্চলের লোকদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, শহর অঞ্চলের জন্য নয়। জমহুর বা অধিকাংশ ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: মেহমানদারী করা সুন্নাতে মুয়াক্কাদা। তাঁরা এই হাদিসের বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন।

প্রথমত: একে নিরুপায় ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হবে। এরপর তাঁরা মতভেদ করেছেন যে, নিরুপায় ব্যক্তির ওপর এর বিনিময় প্রদান আবশ্যক কি না? এ বিষয়ে 'লুক্বাতা' (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) অধ্যায়ের শেষে আলোচনা হয়েছে। তিরমিযী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে প্রয়োজনবশত খাদ্য ক্রয় করতে চেয়েছে কিন্তু খাদ্যের মালিক তা দিতে অস্বীকার করেছে; এমতাবস্থায় সে জোরপূর্বক তা নিতে পারে। তিনি বলেন: হাদিসের কোনো কোনো ব্যাখ্যায় অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগের বিষয় ছিল যখন পারস্পরিক সাহায্য ও সহানুভূতি ওয়াজিব ছিল। পরবর্তীতে যখন বিভিন্ন দেশ বিজিত হলো, তখন এটি রহিত হয়ে যায়। এর রহিত হওয়ার প্রমাণ হলো মুসলিম শরীফে আবু শুরাইহ বর্ণিত মেহমানের হক বিষয়ক হাদিসে নবী (সা.)-এর বাণী: "এবং তার উপঢৌকন হলো একদিন ও একরাত", আর উপঢৌকন হলো একটি অনুগ্রহ, যা ওয়াজিব নয়। তবে এই উত্তরটি দুর্বল; কারণ এখানে অনুগ্রহ বলতে একদিন ও একরাতের অতিরিক্ত সময়কে বোঝানো হতে পারে, মেহমানদারীর মূল অংশকে নয়। মিকদাম বিন মাদীকারিব কর্তৃক বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: "যে লোক কোনো কওমের মেহমান হলো আর মেহমানটি বঞ্চিত অবস্থায় ভোর করল, তবে তাকে সাহায্য করা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর কর্তব্য, এমনকি সে যেন তার শস্য ও সম্পদ থেকে এক রাতের মেহমানদারির হক আদায় করে নেয়।" আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি ঐ অবস্থার ওপর প্রযোজ্য যখন সে তার থেকে কোনো কিছুই লাভ করতে পারেনি।

তৃতীয়ত: এটি বিশেষ করে ঐ সকল কর্মচারীদের জন্য যারা শাসকের পক্ষ থেকে সদকা সংগ্রহের জন্য প্রেরিত হন। তাদের কাজের বিনিময়ে তাদের মেহমানদারী করা ঐ কওমের ওপর আবশ্যক ছিল; কারণ তাদের জীবিকা নির্বাহের অন্য কোনো উপায় ছিল না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 109

...ব্যতীত সম্ভব নয়। আল-খাত্তাবি এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি সেই সময়ের বিষয় ছিল যখন মুসলিমদের কোনো বায়তুল মাল ছিল না। তবে বর্তমানে দায়িত্বপ্রাপ্তদের ভরণপোষণ বায়তুল মাল থেকেই প্রদান করা হয়। তিনি বলেন: আবু ইউসুফ বিশেষ করে নাজরানবাসীর ওপর মেহমানদারির বাধ্যবাধকতার বিষয়ে অনুরূপ মত পোষণ করেছেন। তিনি বলেন: এর সপক্ষে তাঁর এই উক্তিটি প্রমাণ দেয়: "নিশ্চয়ই আপনি আমাদের পাঠিয়েছেন"। তবে এর বিপরীতে তিরমিজির বর্ণনায় এসেছে: "আমরা এক সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম"।

চতুর্থত: এটি আহলে জিম্মার (ইসলামি রাষ্ট্রে বসবাসরত অমুসলিম) সাথে সুনির্দিষ্ট। উমর (রা.) যখন শামের খ্রিস্টানদের ওপর জিজিয়া ধার্য করেছিলেন, তখন তাদের নিকট আগন্তুকদের মেহমানদারির শর্তারোপ করেছিলেন। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, একে সুনির্দিষ্ট করার জন্য বিশেষ দলিলের প্রয়োজন, এবং উমর (রা.) যা করেছেন তাতে এর কোনো প্রমাণ নেই; কারণ তা উকবার প্রশ্নের সময়ের পরবর্তী ঘটনা। ইমাম নববী এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

পঞ্চমত: যা গ্রহণ করা হবে তার ব্যাখ্যা। আল-মাজিরি জনৈক মালিকি আলিম শায়খ আবুল হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো—তোমাদের অধিকার রয়েছে যে তোমরা তোমাদের জিহ্বা দ্বারা তাদের মান-সম্মান থেকে কিছু গ্রহণ করবে এবং মানুষের কাছে তাদের ত্রুটিগুলো উল্লেখ করবে। আল-মাজিরি এর সমালোচনা করে বলেন যে, মান-সম্মানহানি করা এবং ত্রুটি উল্লেখ করা পরিহার করার জন্যই শরিয়তে উৎসাহিত করা হয়েছে, তা করার জন্য নয়। উত্তরগুলোর মধ্যে প্রথমটিই সবচেয়ে শক্তিশালী। এর মাধ্যমে "প্রাপ্য অধিকার আদায়ের মাসয়ালা" (মাসয়ালাতুজ জাফর)-এর সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে।

ইমাম শাফেয়ি এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং তিনি বিষয়টিকে বৈধ বলে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যখন বিচারকের মাধ্যমে হক আদায় করা সম্ভব হয় না। যেমন—ঋণগ্রহীতা যদি ঋণ অস্বীকার করে এবং ঋণদাতার কাছে কোনো প্রমাণ না থাকে, এমতাবস্থায় পাওনাদারের কাছে যদি ঋণের সমজাতীয় সম্পদ বিদ্যমান থাকে, তবে তাঁর মতে তা গ্রহণ করা বৈধ। আর যদি সমজাতীয় সম্পদ না পাওয়া যায়, তবে অন্য কোনো বস্তু তার সমমূল্য পরিমাণে গ্রহণ করা যাবে। এক্ষেত্রে তিনি মূল্য নির্ধারণে নিষ্ঠার সাথে চেষ্টা করবেন এবং কোনো জুলুম করবেন না। আর যদি বিচারকের মাধ্যমে হক আদায় করা সম্ভব হয়, তবে অধিকাংশ শাফেয়ি আলিমের মতে তখনও তা গ্রহণ করা বৈধ।

মালিকি আলিমদের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। হানাফি আলিমগণ পরিমাপযোগ্য বা সমজাতীয় বস্তুর ক্ষেত্রে এটি বৈধ বলেছেন, কিন্তু গুণাগুণ ও মূল্যের ভিন্নতা সম্পন্ন বস্তুর ক্ষেত্রে জুলুমের আশঙ্কায় তা বৈধ বলেননি। তাঁরা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, এই বৈধতা কেবল সম্পদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, শারীরিক শাস্তির ক্ষেত্রে নয়; কারণ তাতে অনেক বিশৃঙ্খলার আশঙ্কা থাকে। সম্পদের ক্ষেত্রেও বৈধতা তখন হবে যখন কোনো বিপদের আশঙ্কা থাকবে না, যেমন চুরির অপবাদ আসা বা অনুরূপ কিছু।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: ছাউনি বা শেড সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ বনু সায়িদার ছাউনিতে বসেছিলেন।

২৪৬২ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। আর ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস তাকে উমর (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন যখন আল্লাহ তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওফাত দান করলেন: আনসারগণ বনু সায়িদার ছাউনিতে সমবেত হলেন, তখন আমি আবু বকরকে বললাম: আমাদের নিয়ে চলুন। এরপর আমরা বনু সায়িদার ছাউনিতে তাদের কাছে আসলাম।

[হাদিস ২৪৬২ - এর অন্যান্য সূত্র: ৩৪৪৫, ৩৯২৮, ৪০২১, ৬৮২৯, ৬৮৩০, ৭৩২৩]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ছাউনি বা শেড সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) এটি 'সাকিফা' শব্দের বহুবচন; আর তা হলো ছায়াযুক্ত স্থান যেমন বাড়ির পাশের ঢাকা বারান্দা বা দোকানঘর। সম্ভবত তিনি এদিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, সাধারণ স্থানে বসা বৈধ, এবং বাড়ির মালিকের জন্য বারান্দা বা ছাদযুক্ত স্থান নির্মাণ করা বৈধ যদি তা পথচারীদের ক্ষতির কারণ না হয়।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু সায়িদার ছাউনিতে বসেছিলেন) এটি সাহল ইবনে সা’দ বর্ণিত একটি হাদিসের অংশ, যা লেখক (ইমাম বুখারি) 'পানীয়' অধ্যায়ে একটি হাদিসের মধ্যভাগে বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলি বিষয়টি খেয়াল করতে পারেননি, তাই তিনি বলেছেন: হাদিসে—অর্থাৎ উমরের হাদিসে—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ছাউনিতে বসার কথা নেই। (ইসমাঈলির উক্তি সমাপ্ত)। তাঁর এই অসতর্কতার কারণ হলো, তিনি পূর্বোক্ত সনদবিহীন উল্লেখিত (মুয়াল্লাক) হাদিসটি বাদ দিয়েছেন এবং উমর (রা.) থেকে বর্ণিত সংযুক্ত সনদে (মাউসুল) মারফু হাদিসটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

অথচ ইমাম বুখারি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বসা নিয়ে পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করেননি, বরং 'ছাউনি বা শেড সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে' এই শিরোনামে পরিচ্ছেদ করেছেন। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বসার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখকারী হাদিসটি সনদবিহীন (মুয়াল্লাক) হিসেবে এনেছেন, তারপর সাহাবীদের সেখানে বসার বিষয়টি সংযুক্ত সনদে (মাউসুল) উল্লেখ করেছেন। ফলে ইসমাঈলি মনে করেছেন যে, 'তিনি বসেছিলেন' কথাটি বুখারির নিজস্ব উক্তি, কোনো হাদিস নয়। আর বনু সায়িদার ছাউনিতে তারা সমবেত হতেন এবং এটি তাদের মধ্যে যৌথ ব্যবহারের স্থান ছিল, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে তাদের নিকট তাদের সাথেই বসেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (মালিক আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং ইউনুস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন); অর্থাৎ ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ, ইবনে শিহাব থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 110

ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত; অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকেই ইবনে শিহাবের সূত্রে ইবনে ওয়াহবের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে ওয়াহব পারিভাষিক পরিমন্ডল রক্ষার্থে 'তাহদীস' (সরাসরি শোনা) এবং 'ইখবার' (সংবাদ প্রদান) এর মধ্যে পার্থক্য করার বিষয়ে অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনিই মিশরে সর্বপ্রথম এই পরিভাষা প্রবর্তন করেন।

তাঁর উক্তি: (আনসারগণ বনী সায়েদাহর সাকীফায় সমবেত হয়েছিলেন) এটি আবু বকর সিদ্দীকের বায়আতের ঘটনার সংক্ষিপ্ত রূপ। হিজরত অধ্যায়ে এবং হুদূদ অধ্যায়ে এটি বিস্তারিতভাবে আসবে এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে আমরা এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা প্রদান করব। এর উদ্দেশ্য হলো—সাহাবীগণ উল্লিখিত সাকীফায় বসা অব্যাহত রেখেছিলেন। কিরমানী বলেন: শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য হলো এই যে, জনসাধারনের ব্যবহারের স্থানে (সাকীফা) বসা কোনো জুলুম বা অন্যায় নয়।

‌‌২০ - অধ্যায়: কোনো প্রতিবেশী যেন তার প্রতিবেশীকে তার দেয়ালে কড়িকাঠ স্থাপন করতে বাধা না দেয়

২৪৬৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কোনো প্রতিবেশী যেন তার প্রতিবেশীকে তার দেয়ালে কাঠ গেঁথে দিতে বাধা না দেয়।" অতঃপর আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "কী হলো, আমি তোমাদের এ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে দেখছি কেন? আল্লাহর কসম! আমি এটি তোমাদের কাঁধের ওপর নিক্ষেপ করবই।"

[হাদীস ২৪৬৩ - এর অন্য দুটি অংশ আছে: ৫৬২৭, ৫৬২৮-এ]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: কোনো প্রতিবেশী যেন তার প্রতিবেশীকে তার দেয়ালে কাঠ স্থাপন করতে বাধা না দেয়) আবু যর-এর বর্ণনায় 'কাঠ' শব্দটি একবচনে তানভীনসহ এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এটি বহুবচনে এসেছে এবং মূল হাদীসেও বহুবচনই রয়েছে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: মুয়াত্তায় উভয় শব্দই বর্ণিত হয়েছে এবং অর্থ একই; কারণ একবচন দ্বারা এখানে আধেয় বা শ্রেণী উদ্দেশ্য। এখানেই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের বিষয়টি নির্ধারিত হয়। অন্যথায়, একটি কাঠের বিষয়টি প্রতিবেশীর সহনশীলতার ক্ষেত্রে সহজতর হওয়া এবং অনেকগুলো কাঠের বিষয়টির মধ্যে পার্থক্যের কারণে অর্থের ভিন্নতা হতে পারত।

ইমাম তহাবী একদল উস্তাদ থেকে এটি একবচনে বর্ণনা করেছেন। আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ তা অস্বীকার করে বলেছেন: তহাবী ছাড়া সবাই এটি বহুবচনে বর্ণনা করেন। সহীহ বুখারীর বর্ণনাকারীদের মধ্যে যে মতভেদের কথা আমি উল্লেখ করেছি, তা আব্দুল গনি ইবনে সাঈদের উক্তিকে খন্ডন করে; তবে তিনি যদি নির্দিষ্ট কোনো একদল বর্ণনাকারীকে উদ্দেশ্য করে থাকেন যাদের থেকে তহাবী বর্ণনা করেছেন, তবে তার একটি ভিত্তি থাকতে পারে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব থেকে) মুয়াত্তায় এভাবেই আছে। খালিদ ইবনে মাখলাদ মালিকের সূত্রে জুহরীর পরিবর্তে আবু যিনাদ-এর কথা উল্লেখ করেছেন। বিশর ইবনে আমর মালিকের সূত্রে আল-আরাজ-এর পরিবর্তে আবু সালামাহ-এর কথা উল্লেখ করেছেন। হিশাম ইবনে ইউসুফ মালিকের সূত্রে এবং মা'মার জুহরীর সূত্রে তার সাথে একমত হয়েছেন। দারাকুতনী 'আল-গারায়েব' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করে বলেছেন: মালিকের সূত্রে প্রথম বর্ণনাই সংরক্ষিত। তিনি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে বলেছেন: হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী মা'মার-এর সূত্রে আল-আরাজ-এর পরিবর্তে সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব-এর কথা উল্লেখ করেছেন।

উকাইলও জুহরীর সূত্রে অনুরূপ বলেছেন। ইবনে আবি হাফসাহ জুহরীর সূত্রে আল-আরাজ-এর পরিবর্তে হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান-এর কথা উল্লেখ করেছেন। তবে সংরক্ষিত হলো: জুহরীর সূত্রে আল-আরাজ থেকে বর্ণিত। ইবনে আব্দুল বারও এ বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন। অতঃপর তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, সম্ভবত এটি জুহরীর নিকট সবার সূত্রেই বিদ্যমান ছিল।

তাঁর উক্তি: (যেন বাধা না দেয়) জযম বা সুকুন সহকারে, এখানে 'না' হলো নিষেধবাচক। আবু যর-এর বর্ণনায় এটি পেশ সহকারে এসেছে যা নিষেধাজ্ঞার অর্থবোধক সংবাদ। আহমদের বর্ণনায় তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য নূন যুক্ত হয়ে এসেছে, যা জযমযুক্ত বর্ণনার অর্থকেই সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (কোনো প্রতিবেশী তার প্রতিবেশীকে... ইত্যাদি) এ থেকে দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, দেয়াল যদি একজনের হয় এবং তার প্রতিবেশী সেখানে কড়িকাঠ রাখতে চায়, তবে মালিকের অনুমতি থাকুক বা না থাকুক তা জায়েজ। যদি মালিক অস্বীকার করে তবে তাকে বাধ্য করা হবে। ইমাম আহমদ, ইসহাক এবং অন্যান্য হাদীস বিশারদগণ এই মত পোষণ করেছেন। মালিকী মাযহাবের ইবনে হাবীব এবং ইমাম শাফেয়ী তাঁর পুরাতন মতে এটিই বলেছেন। তাঁর নতুন মতে দুটি উক্তি রয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো মালিকের অনুমতি শর্ত। যদি সে অস্বীকার করে তবে তাকে বাধ্য করা যাবে না। এটি হানাফীদেরও মত।

তারা হাদীসের আদেশকে মুস্তাহাব এবং নিষেধকে অপছন্দনীয় অর্থে গ্রহণ করেছেন, যাতে এই হাদীস এবং মুসলিমের সম্পদ তার সন্তুষ্টি ছাড়া গ্রহণ করা হারাম—এই মর্মে বর্ণিত সাধারণ হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা যায়। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে যা সামনে আসবে। তিরমিযী এবং ইবনে আব্দুল বার ইমাম শাফেয়ীর পুরাতন মতটির ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন এবং বুওয়ায়তীর কিতাবেও তাঁর এই বক্তব্য রয়েছে। ইমাম বায়হাকী বলেন: আমরা সহীহ সুন্নাহর মধ্যে এমন কিছু পাইনি যা এই বিধানের পরিপন্থী, কেবল কিছু সাধারণ বর্ণনা ছাড়া, যেগুলোকে বিশেষায়িত করা দূষণীয় নয়। আর বর্ণনাকারী নিজেই একে তার প্রকাশ্য অর্থেই গ্রহণ করেছেন এবং তিনিই এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 111

তিনি যা বর্ণনা করেছেন তার মাধ্যমে আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই উক্তির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "কী হলো, আমি তোমাদেরকে এ থেকে বিমুখ দেখতে পাচ্ছি কেন?"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু হুরায়রা বলেন) আবু দাউদে ইবনে উয়ায়নার বর্ণনায় রয়েছে: "তখন তারা তাদের মাথা নিচু করল।" আর আহমদের বর্ণনায় আছে: "আবু হুরায়রা যখন তাদের কাছে এই হাদিস বর্ণনা করলেন, তখন তারা তাদের মাথা অবনত করল।"

তাঁর উক্তি: (এ থেকে); অর্থাৎ এই সুন্নাহ থেকে অথবা এই কথা থেকে।

তাঁর উক্তি: (আমি অবশ্যই তা নিক্ষেপ করব) আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি অবশ্যই তা ফেলে দেব"; অর্থাৎ আমি তোমাদের মাঝে এই কথাটি ছড়িয়ে দেব এবং এর মাধ্যমে তোমাদেরকে সজাগ করব, যেমন কোনো ব্যক্তিকে তার দুই কাঁধের মাঝখানে কোনো কিছু দিয়ে আঘাত করা হয় যাতে সে তার অসতর্কতা থেকে জেগে ওঠে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের কাঁধের মাঝে) ইবন আব্দুল বার বলেন: আমরা এটি মুয়াত্তায় 'তা' এবং 'নুন' বর্ণযোগে বর্ণনা করেছি। 'আকনাফ' (নুন যোগে) শব্দটি 'কা-নাফ' (জবর যোগে) এর বহুবচন, যার অর্থ পার্শ্বদেশ। খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ হলো, তোমরা যদি সন্তুষ্টচিত্তে এই বিধান গ্রহণ না করো এবং সে অনুযায়ী আমল না করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাদের অপছন্দ করা সত্ত্বেও তা—অর্থাৎ কাঠটি—তোমাদের ঘাড়ের ওপর স্থাপন করব। তিনি বলেন: এর মাধ্যমে তিনি গুরুত্বারোপ বুঝাতে চেয়েছেন। ইমামুল হারামাইন অন্যদের অনুকরণে এই ব্যাখ্যার ব্যাপারে দৃঢ়মত পোষণ করেছেন। তিনি আরও বলেন: এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর পক্ষ থেকে তখন ঘটেছিল যখন তিনি মদিনার প্রশাসনিক দায়িত্বে ছিলেন।

ইবন আব্দুল বারের কাছে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আমি অবশ্যই তোমাদের চোখের সামনে তা নিক্ষেপ করব, যদিও তোমরা তা অপছন্দ করো।" এটি পূর্বোক্ত ব্যাখ্যাকেই জোরালো করে। মালিকি মাজহাবের মুহাল্লাব আবু হুরায়রা (রা.)-এর উক্তি—"কী হলো, আমি তোমাদের এ থেকে বিমুখ দেখতে পাচ্ছি কেন?"—দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, সেই যুগে আমল আবু হুরায়রা (রা.)-এর মতের বিপরীতে ছিল। তিনি বলেন: কারণ এটি যদি ওয়াজিব বা আবশ্যিক হতো, তবে সাহাবায়ে কেরাম এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকতেন না এবং আবু হুরায়রা (রা.) যখন তাদের কাছে এটি বর্ণনা করলেন তখন তারা বিমুখ হতেন না।

সুতরাং যদি তাদের কাছে বিধানটি এর বিপরীতে সুপ্রতিষ্ঠিত না হতো, তবে এই ফরজ বিধানটি তাদের অজানা থাকা সম্ভব ছিল না। এতে প্রমাণিত হয় যে, তারা এ সংক্রান্ত নির্দেশকে মুস্তাহাব বা উত্তম হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। সমাপ্ত।

আমি জানি না তিনি (মুহাল্লাব) কোত্থেকে পেলেন যে, বিমুখ ব্যক্তিরা সাহাবী ছিলেন এবং তারা এমন এক সংখ্যায় ছিলেন যে তাদের মতো লোকেদের কাছে বিধানটি অজানা থাকা সম্ভব নয়। আর কেন এমনটি হওয়া সম্ভব নয় যে, আবু হুরায়রা যাদের সম্বোধন করেছিলেন তারা ফকিহ বা বিজ্ঞ ব্যক্তি ছিলেন না? বরং এটাই সুনির্দিষ্ট; অন্যথায় যদি তারা সাহাবী বা ফকিহ হতেন তবে তিনি তাদের এভাবে মোকাবিলা করতেন না। ইমাম শাফেয়ি তাঁর প্রাচীন মতে (কওল কাদিমে) ওয়াজিব হওয়ার মতকে এই বলে জোরালো করেছেন যে, ওমর (রা.) এ অনুযায়ী ফয়সালা করেছেন এবং তাঁর যুগের কেউ তাঁর বিরোধিতা করেননি।

ফলে এটি ছিল তাদের পক্ষ থেকে এক ধরনের ঐকমত্য (ইত্তিফাক)। সমাপ্ত। এখানে ঐকমত্যের দাবি করা মুহাল্লাবের দাবির চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত। কারণ ওমর (রা.)-এর যুগের অধিকাংশ মানুষ ছিলেন সাহাবী এবং তাঁর দীর্ঘ শাসনকালের কারণে তাঁর অধিকাংশ বিধান ব্যাপকভাবে প্রচারিত ছিল। আর আবু হুরায়রা (রা.) কেবল মাঝেমধ্যে মারওয়ানের প্রতিনিধি হিসেবে মদিনার প্রশাসনিক দায়িত্ব পালন করতেন। ইমাম শাফেয়ি ইমাম মালিকের বর্ণিত একটি ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা তিনি (শাফেয়ি) সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, দাহহাক ইবনে খলিফা মুহাম্মদ ইবনে মাসলামার কাছে একটি নালা খনন করার অনুমতি চাইলেন যা মুহাম্মদ ইবনে মাসলামার জমির ওপর দিয়ে যাবে, কিন্তু তিনি অস্বীকার করলেন।

ওমর (রা.) এ বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বললেন, কিন্তু তিনি রাজি হলেন না। তখন ওমর (রা.) বললেন: "আল্লাহর কসম! এটি অবশ্যই যাবে, এমনকি তোমার পেটের ওপর দিয়ে হলেও।" ওমর (রা.) এই নির্দেশকে এর শাব্দিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং একে এমন সব বিষয়ে প্রসারিত করেছেন যেখানে প্রতিবেশীর অন্য প্রতিবেশীর ঘর বা জমি থেকে সুবিধা গ্রহণের প্রয়োজন হয়।

আর এর বিপরীতে আমল হওয়ার দাবির মাঝে অবকাশ রয়েছে। ইবনে মাজাহ এবং বায়হাকি ইকরিমা ইবনে সালামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, বনু মুগিরার দুই ভাইয়ের একজন কসম করেছিলেন যে, কেউ যদি তার দেয়ালে কাঠ গেঁথে দেয় তবে সে (তার গোলাম) মুক্ত করে দেবে। তখন মুজাম্মি ইবনে জারিয়াহ এবং অনেক আনসার পুরুষ এসে বললেন: "আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন..." (হাদিসটি উল্লেখ করলেন)। তখন অন্য ভাই বললেন: "হে আমার ভাই, আমি জানি যে তোমার পক্ষেই ফয়সালা হবে, কিন্তু আমি তো কসম করে ফেলেছি। সুতরাং তুমি আমার দেয়ালের পাশে একটি খুঁটি গেড়ে নাও এবং তার ওপর তোমার কাঠ রাখো।" ইবনে ইসহাক তাঁর মুসনাদে এবং বায়হাকি তাঁর সূত্রে একজন তাবেয়ি ইয়াহিয়া ইবনে জাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি তার সাথীর অনুমতি ব্যতিরেকে তার দেয়ালে কাঠ রাখতে চাইলেন, কিন্তু তিনি বাধা দিলেন।

তখন অনেক আনসার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনা করলেন যে, তিনি বাধা দিতে নিষেধ করেছেন। ফলে তাকে তা করতে বাধ্য করা হলো।

কেউ কেউ ওয়াজিব হওয়াকে প্রতিবেশীর পূর্বানুমতি চাওয়ার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন, তারা কোনো কোনো সূত্রে 'অনুমতি' শব্দটির উল্লেখ থাকার ওপর ভিত্তি করেছেন। এটি আবু দাউদে ইবনে উয়ায়নার বর্ণনায় এবং উকাইল ও আহমদে আব্দুর রহমান ইবনে মাহদির সূত্রে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যাকে তার প্রতিবেশী অনুরোধ করেছে।" অনুরূপ বর্ণনা ইবনে হিব্বানের কাছে লাইসের সূত্রে ইমাম মালিক থেকে রয়েছে। আবার আবু আওয়ানার কাছে জিয়াদ ইবনে সা'দের সূত্রে জুহরি থেকে রয়েছে। আল-বায্যার এটি ইকরিমার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের মাঝে কেউ কেউ "তার দেয়াল" শব্দে সর্বনামটিকে কাঠের মালিকের দিকে ফিরিয়েছেন; অর্থাৎ সে তার নিজের দেয়ালে কাঠ রাখতে চাইলে কেউ তাকে যেন বাধা না দেয়, যদিও এতে আলোর পথ বন্ধ হওয়ার মতো ক্ষতির সম্ভাবনা থাকে।

তবে এই ব্যাখ্যার অসারতা স্পষ্ট। ইবনে তীন এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এটি হাদিসের অর্থের ক্ষেত্রে তৃতীয় একটি মতের উদ্ভব ঘটানো। অধিকাংশ উসুলবিদ এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। তবে তাঁর বক্তব্যের মাঝেও কথা আছে; কারণ এর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 112

বক্তা বলতে পারেন: এটি নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতা থেকে গৃহীত বিষয়, কেবল এটিই যে উদ্দিষ্ট তা নয়; আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর যারা একে ওয়াজিব মনে করেন, তাদের মতে এর শর্ত হলো—প্রতিবেশীর এর প্রয়োজন হতে হবে, সে এমন কিছু স্থাপন করবে না যা মালিকের ক্ষতি করে, এবং মালিকের প্রয়োজনকে উপেক্ষা করা যাবে না। কড়িকাঠ স্থাপনের জন্য দেয়ালে ছিদ্র করার প্রয়োজন হোক বা না হোক, তাতে কোনো পার্থক্য নেই; কারণ কড়িকাঠের অগ্রভাগ ছিদ্রটিকে বন্ধ করে দেয় এবং দেয়ালকে শক্তিশালী করে।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: রাস্তায় মদ ঢেলে দেওয়া

২৪৬৪ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম আবু ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আফফান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাবিত থেকে এবং সাবিত আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আনাস) বলেন: আমি আবু তালহার বাড়িতে লোকজনকে পানীয় পান করাচ্ছিলাম। সেদিন তাদের মদ ছিল ‘ফাদিখ’ (কাঁচা খেজুরের তৈরি)। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) একজন ঘোষককে আদেশ করলেন, সে ঘোষণা করল: শুনে রেখো, নিশ্চয়ই মদ হারাম করা হয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন, তখন আবু তালহা আমাকে বললেন: বেরিয়ে যাও এবং ওগুলো ঢেলে দাও। আমি বের হলাম এবং ওগুলো ঢেলে দিলাম, ফলে মদীনার অলিগলিতে তা প্রবাহিত হতে লাগল।

তখন লোকজনের কেউ কেউ বললেন: অনেক লোক তো এমন অবস্থায় নিহত হয়েছেন যে, তাদের পেটে মদ ছিল। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা যা ইতিপূর্বে ভক্ষণ করেছে সেজন্য তাদের কোনো গুনাহ নেই আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

[হাদিস ২৪৬৪ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৪৬১৭, ৪৬২০, ৫৫৮০, ৫৫৮২, ৫৫৮৩, ৫৫৮৪, ৫৬০০, ৫৬২২, ৭২৫৩]

তাঁর বক্তব্য: (রাস্তায় মদ ঢেলে দেওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ); অর্থাৎ জনসাধারণের চলাচলের পথ, যখন কোনো মফসাদাত বা অনিষ্ট দূর করার জন্য এটিই একমাত্র পথ হিসেবে নির্দিষ্ট হয়, যা মদ ঢালার ফলে সৃষ্ট অনিষ্টের চেয়েও গুরুতর।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি ‘সা’ইকা’ নামে পরিচিত। আর তাঁর উস্তাদ আফফান হলেন বুখারীর অন্যতম প্রধান উস্তাদ। তবে সহীহ বুখারীতে তাঁর থেকে অধিকাংশ ক্ষেত্রে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমেই বর্ণনা করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি লোকজনকে পানীয় পান করাচ্ছিলাম) যাদের নাম জানা গেছে, তাদের পরিচয় ইনশাআল্লাহ ‘পানীয়’ (আশরিবা) অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনার সাথে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (মদীনার অলিগলিতে প্রবাহিত হতে লাগল) অর্থাৎ তার রাস্তাগুলোতে। এখানে বর্ণনায় কিছু অংশ উহ্য রয়েছে, যার মর্ম হলো: মদ হারাম করা হলো^(১), অতঃপর নবী (সা.) তা ঢেলে দেওয়ার আদেশ দিলেন, ফলে তা ঢেলে দেওয়া হলো এবং প্রবাহিত হলো। সূরা আল-মায়িদার তাফসীরে এর আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। আল-মুহাল্লাব বলেন: মদ বর্জনের বিষয়টি জনসম্মুখে ঘোষণা করার জন্য এবং এর পরিত্যাগের বিষয়টি প্রচার করার জন্য এটি রাস্তায় ঢালা হয়েছিল। আর এই জনস্বার্থ বা মাসলাহাত রাস্তায় মদ ঢালার ফলে সৃষ্ট সাময়িক কষ্টের চেয়ে অধিক গুরুত্ববহ।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: বাড়ির আঙিনা, সেখানে বসা এবং উঁচু রাস্তায় বসা

আয়েশা (রা.) বলেন: আবু বকর (রা.) তাঁর বাড়ির আঙিনায় একটি মসজিদ তৈরি করেছিলেন যেখানে তিনি সালাত আদায় করতেন এবং কুরআন তিলাওয়াত করতেন।

সেখানে মুশরিকদের নারী ও শিশুরা ভিড় করত, তারা তাঁর তিলাওয়াতে অভিভূত হয়ে যেত। নবী (সা.) তখন মক্কায় অবস্থান করছিলেন।

২৪৬৫ - মুআয ইবনে ফাযালা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু উমর হাফস ইবনে মায়সারা যাইদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: তোমরা রাস্তায় বসা থেকে বেঁচে থাকো। তারা বলল: আমাদের তো এ ছাড়া উপায় নেই, এগুলো আমাদের বসার স্থান যেখানে আমরা কথাবার্তা বলি। তিনি বললেন: যদি তোমরা সেই মজলিসগুলোতে আসো, তবে রাস্তার হক আদায় করো। তারা জিজ্ঞেস করল: রাস্তার হক কী? তিনি বললেন: দৃষ্টি সংযত রাখা, কাউকে কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা, সালামের উত্তর দেওয়া এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা।

[হাদিস ২৪৬৫ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৬২২৯]