ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৩-১১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 113

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: বাড়ির আঙিনা এবং সেখানে বসা, এবং প্রশস্ত পথে বসা)। ‘আফনিয়া’ শব্দটি ‘ফিনা’ শব্দের বহুবচন, যা ফা বর্ণে কাসরা (জের) এবং দীর্ঘ স্বরে উচ্চারিত হয়, কখনও হ্রস্বও হয়। এটি হলো বাড়ির সামনের প্রশস্ত স্থান। এই শিরোনামটি নির্মাণের মাধ্যমে জায়গাটি ঘিরে ফেলার বৈধতা নির্দেশ করার জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে; আর বাড়ির দরজায় ‘মাসাতাবা’ বা বসার বেঞ্চ তৈরির ক্ষেত্রে এই নিয়মই প্রচলিত রয়েছে। তবে এই বৈধতা প্রতিবেশী বা পথচারীর ক্ষতি না হওয়ার শর্তে সীমাবদ্ধ। ‘সুউদাত’ শব্দটি সদ ও আইন উভয় বর্ণে পেশ-সহ ‘সুউদ’ শব্দের বহুবচন, কখনও প্রথম বর্ণে জবরও হয়। এটি ‘সাইদ’ শব্দের বহুবচন, যেমন ওজনে ও অর্থে ‘তরিক’ থেকে ‘তুরুকাত’ হয়। এর দ্বারা ‘ফিনা’ বা আঙিনাই উদ্দেশ্য। ছা’লাব দাবি করেছেন যে, ‘সুউদাত’ দ্বারা ভূপৃষ্ঠ উদ্দেশ্য। পথচারীদের যাতায়াতের পথে দোকানের সামনে বা জানালার নিচে বসা—যা উচ্চতায় নয় বরং সমতলে অবস্থিত—তাও এই আলোচনার অন্তর্ভুক্ত হবে।

তাঁর কথা: (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: অতঃপর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু একটি মসজিদ নির্মাণ করলেন... হাদিসটি)। এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ যা লেখক হিজরত অধ্যায়ে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং মাসজিদ অধ্যায়েও অতিবাহিত হয়েছে। তিনি সেখানে শিরোনাম দিয়েছিলেন: ‘মানুষের ক্ষতি না করে রাস্তার পাশে মসজিদ নির্মাণ করা’।

তাঁর কথা: (তোমরা বসা থেকে বিরত থাকো)। এখানে শব্দটি সতর্কবাণী হিসেবে নসব অবস্থায় রয়েছে।

তাঁর কথা: (এবং রাস্তাঘাট)। এখানে ‘সুউদাত’ শব্দ দিয়ে শিরোনাম দেওয়া হয়েছে, অথচ মূল পাঠে ‘তুরুকাত’ (রাস্তাঘাট) শব্দ রয়েছে, যা নির্দেশ করে যে উভয় শব্দ অর্থগতভাবে সমার্থক। ইবনে হিব্বানের নিকট আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিসে ‘সুউদাত’ শব্দটি এসেছে। আবু দাউদের বর্ণনায় ‘তুরুকাত’ শব্দ এসেছে এবং মূল পাঠে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘পথিককে পথ দেখানো’ এবং ‘হাঁচিদাতার জবাব দেওয়া যদি সে আল্লাহর প্রশংসা করে’। তাবারানির বর্ণনায় ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘বিপদগ্রস্তকে সাহায্য করা’।

তাঁর কথা: (তারা বলল: আমাদের এই মজলিসে বসা ছাড়া গত্যন্তর নেই)। এই উক্তিটি আবু তালহা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর; যা মুসলিম শরীফে তাঁর বর্ণিত রেওয়ায়েত থেকে স্পষ্ট হয়।

তাঁর কথা: (অতঃপর যখন তোমরা মজলিসে আসবে)। অধিকাংশ বর্ণনায় শব্দটি ‘আতায়তুম’ (আসা) এবং ‘ইলা’ (পর্যন্ত) অব্যয়সহ এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘আবায়তুম’ (অস্বীকার করা) এসেছে। তিনি বলেন: ‘ইল্লা’ শব্দটি তাশদিদ সহকারে এসেছে। আর ‘ইস্তিজান’ (অনুমতি প্রার্থনা) অধ্যায়ে ‘আবায়তুম’ এবং ‘ইল্লা’ (ব্যতীত) অব্যয়সহ এসেছে যা সঠিক। ‘মাজালিস’ শব্দ দ্বারা এখানে বসা বা উপবেশন করা উদ্দেশ্য। হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হয় যে, এই নিষেধাজ্ঞা মাকরূহে তানজিহি বা অনুত্তম অর্থে, যাতে বসা ব্যক্তি তার ওপর অর্পিত হক বা দায়িত্ব পালনে অক্ষম হয়ে না পড়ে। ‘দৃষ্টি অবনত রাখা’র নির্দেশনার মাধ্যমে পথচারী নারী বা অন্যদের দ্বারা ফিতনায় পড়া থেকে নিরাপদ থাকার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

‘কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা’র মাধ্যমে তুচ্ছজ্ঞান করা, গিবত বা এই জাতীয় বিষয় থেকে বেঁচে থাকার ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। ‘সালামের উত্তর দেওয়া’র মাধ্যমে পথচারীকে সম্মান প্রদর্শন এবং ‘সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ’ এর মাধ্যমে শরয়ি বিধান অনুযায়ী সকল কাজ সম্পাদন ও গর্হিত কাজ বর্জনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এতে সেই আলেমদের সপক্ষে দলিল রয়েছে যারা বলেন যে, অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করা (সাদ্দ-এ জারাই) অগ্রাধিকারযোগ্য বিষয় হিসেবে গণ্য, তবে তা সবসময় আবশ্যক নয়; কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমে মূল বিষয়টি বন্ধ করার জন্য রাস্তায় বসতে নিষেধ করেছেন।

কিন্তু যখন তাঁরা বললেন যে আমাদের গত্যন্তর নেই, তখন তিনি তাদের জন্য এই নিষেধাজ্ঞার মূল লক্ষ্যসমূহ বর্ণনা করলেন। ফলে জানা গেল যে, প্রথম নিষেধাজ্ঞাটি ছিল উত্তম পন্থার দিকে নির্দেশনার জন্য। এখান থেকে আরও প্রমাণিত হয় যে, অকল্যাণ দূর করা কল্যাণ অর্জনের চেয়ে অগ্রগণ্য; কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমে বসা ত্যাগের পরামর্শ দিয়েছেন অথচ রাস্তার হক আদায় করে সেখানে বসলে সওয়াব পাওয়ার সম্ভাবনা ছিল। এর কারণ হলো, নিরাপত্তা নিশ্চিত করার সতর্কতা অতিরিক্ত সওয়াবের আকাঙ্ক্ষার চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ। এই হাদিসের বাকি আলোচনা ইনশাআল্লাহ ‘ইস্তিজান’ অধ্যায়ে আসবে এবং সেখানে অন্যান্য গুণাবলি যা অন্যান্য হাদিসে বর্ণিত হয়েছে তারও উল্লেখ থাকবে।

‌‌২৩ - অধ্যায়: রাস্তার ওপর অবস্থিত কূপ, যদি তার দ্বারা কারো কষ্ট না হয়

২৪৬৬ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবু বকরের মুক্তদাস সুমাই থেকে, তিনি আবু সালেহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এক ব্যক্তি রাস্তা দিয়ে পথ চলছিল, এমতাবস্থায় সে প্রচণ্ড তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়ল। সে একটি কূপ পেল এবং তাতে নেমে পানি পান করে উঠে এল। তখন সে দেখতে পেল একটি কুকুর তৃষ্ণায় হাঁপাচ্ছে এবং পিপাসার কারণে ভেজা মাটি চাটছে। লোকটি মনে মনে বলল, তৃষ্ণায় এই কুকুরটির ঠিক তেমন কষ্ট হচ্ছে যেমনটি আমার হয়েছিল।

সে পুনরায় কূপে নামল এবং নিজের মোজায় পানি ভরে তা মুখ দিয়ে কামড়ে ধরে উপরে উঠে এল এবং কুকুরটিকে পানি পান করাল। আল্লাহ তার এই কাজ কবুল করলেন এবং তাকে ক্ষমা করে দিলেন। সাহাবীগণ বললেন, হে আল্লাহর রাসুল! চতুষ্পদ প্রাণীর সেবায় কি আমাদের প্রতিদান রয়েছে? তিনি বললেন, প্রত্যেক প্রাণসম্পন্ন সত্তার সেবায় প্রতিদান রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 114

তাঁর উক্তি: (কূপসমূহ সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ) এখানে 'আলিফ' মদ্দসহ এবং 'বা' বর্ণটি তাশদীদহীন। আর এটি মদ্দ ছাড়া এবং 'বা' বর্ণটি সাকিন ও তারপরে হামযাহ দিয়ে পড়াও বৈধ; আর এই বহুবচনের ক্ষেত্রে এটিই মূল রূপ।

তাঁর উক্তি: (যা রাস্তার ওপর অবস্থিত যতক্ষণ তা দ্বারা কষ্ট না হয়) এখানে 'ইউতা’যা' শব্দের প্রথম বর্ণটি পেশযুক্ত হয়ে কর্মবাচ্যের রূপে গঠিত; অর্থাৎ, মুসলিমদের রাস্তায় কূপ খনন করা বৈধ, কারণ এতে জনকল্যাণ সাধিত হয়, যতক্ষণ পর্যন্ত না এর দ্বারা তাদের কারোর কোনো প্রকার কষ্ট বা ক্ষতির কারণ ঘটে।

তিনি এখানে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে ব্যক্তি রাস্তার ওপর একটি কূপ পেয়েছিল, অতঃপর সে তাতে নেমে পানি পান করল এবং একটি কুকুরকে পানি পান করালো। 'কিতাবুশ শুরব' (পানীয় অধ্যায়)-এ এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: 'সে হাঁপাচ্ছিল এবং ভেজা মাটি খাচ্ছিল', এটি দ্বিতীয় খবর অথবা অবস্থা (হাল) হিসেবে হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আর তাঁর উক্তি: 'প্রত্যেক কলিজাধারীর ক্ষেত্রে'; অর্থাৎ প্রত্যেক প্রাণীকে পানি পান করিয়ে তৃপ্ত করার ক্ষেত্রে সওয়াব রয়েছে।

‌২৪ - পরিচ্ছেদ: কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা

হাম্মাম আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা একটি সদকা।

তাঁর উক্তি: (কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলার পরিচ্ছেদ); অর্থাৎ তা দূর করা।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাম বলেছেন... শেষ পর্যন্ত); এটি একটি হাদিসের অংশবিশেষ যা গ্রন্থকার 'জিহাদ' অধ্যায়ের 'যে ব্যক্তি রেকাব ধরে থাকে' পরিচ্ছেদে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দবিন্যাস হলো: "এবং তোমার রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা একটি সদকা।" ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আর আবু সালিহ কর্তৃক আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনায় ঈমানের শাখাগুলোর বিবরণে এসেছে: "এর সর্বোচ্চ স্তর হলো আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই বলে সাক্ষ্য দেওয়া, আর সর্বনিম্ন স্তর হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা।" সরিয়ে ফেলা 'সদকা' হওয়ার অর্থ হলো, সে পথচারীকে কষ্ট থেকে নিরাপদে রাখার ব্যবস্থা করল, ফলে সে যেন তার ওপর সদকা করল এবং এর মাধ্যমে সে সদকার সওয়াব লাভ করল।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকাকেও নিজের নফসের ওপর সদকা হিসেবে গণ্য করেছেন।

‌২৫ - পরিচ্ছেদ: ছাদ এবং অন্যান্য স্থানে উঁচু ও নিচু কামরা এবং ঝরনা ঘর

২৪৬৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি উসামা বিন যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনার দুর্গগুলোর মধ্যে একটি দুর্গের ওপর আরোহণ করলেন, অতঃপর বললেন: আমি যা দেখছি তোমরা কি তা দেখতে পাচ্ছ? আমি তোমাদের ঘরবাড়ির ফাঁকে ফাঁকে ফিতনা পতিত হতে দেখছি, যেভাবে বৃষ্টির পানি পতিত হয়।

২৪৬৮ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু সাওর আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণীদের মধ্য থেকে সেই দুই নারী সম্পর্কে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করার জন্য সর্বদা আগ্রহী ছিলাম যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যদি তোমরা উভয়ে আল্লাহর কাছে তওবা করো, তবে তোমাদের অন্তর তো ঝুঁকেই পড়েছে।

অতঃপর আমি তাঁর সাথে হজে গেলাম। পথিমধ্যে তিনি একপাশে সরে গেলেন, আমিও পানির পাত্র নিয়ে তাঁর সাথে একপাশে সরে গেলাম। তিনি হাজত পূরণ করে ফিরে এলেন। আমি তাঁর দুই হাতের ওপর পাত্র থেকে পানি ঢেলে দিলাম এবং তিনি অজু করলেন। তখন আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনিন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণীদের মধ্য থেকে সেই দুই নারী কে যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যদি তোমরা উভয়ে আল্লাহর কাছে তওবা করো, তবে তোমাদের অন্তর তো ঝুঁকেই পড়েছে? তিনি বললেন: হে ইবনে আব্বাস, তোমার বিস্ময়কর ব্যাপার! তাঁরা হলেন আয়েশা ও হাফসা। অতঃপর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বিস্তারিত ঘটনা বর্ণনা করতে শুরু করলেন এবং বললেন: আমি এবং আমার একজন আনসারি প্রতিবেশী বনু উমাইয়া ইবনে যায়েদ পল্লীতে থাকতাম—যা মদিনার উঁচু জনপদগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল।

আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে যাওয়ার জন্য পালাবদল করতাম। একদিন সে যেত আর একদিন আমি যেতাম। আমি যেদিন যেতাম, সেদিনকার ওহি বা অন্যান্য বিষয়ের খবর নিয়ে আসতাম। আর সে যেদিন যেত, সেদিন সেও অনুরূপ করত। আমরা কুরাইশরা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 115

আমরা কুরাইশরা নারীদের ওপর কর্তৃত্ব করতাম। অতঃপর যখন আমরা আনসারদের নিকট আসলাম, তখন দেখলাম তারা এমন এক কওম যাদের ওপর তাদের নারীরা কর্তৃত্ব করে। ফলে আমাদের নারীরাও আনসারী নারীদের স্বভাব ও আচরণ শিখতে শুরু করল। একদা আমি আমার স্ত্রীর ওপর চিৎকার করলাম, সে আমার কথার পাল্টা জবাব দিল। আমার সাথে তার এভাবে পাল্টা জবাব দেয়াকে আমি অপছন্দ করলাম।

সে বলল: 'আমার পাল্টা জবাব দেয়াকে আপনি কেন অপছন্দ করছেন? আল্লাহর কসম! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণীগণও তাঁর সাথে তর্ক করেন এবং তাঁদের কেউ কেউ তো সারাদিন রাত পর্যন্ত তাঁর সাথে কথা বলা বন্ধ রাখেন!' এতে আমি আতঙ্কিত হয়ে পড়লাম। আমি বললাম: 'তাদের মধ্যে যে এমনটি করে সে তো চরম ক্ষতিগ্রস্ত।' এরপর আমি আমার কাপড় পরিধান করে হাফসার নিকট গেলাম এবং বললাম: 'হে হাফসা! তোমাদের কেউ কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সারাদিন রাত পর্যন্ত রাগ করে থাকে?' সে বলল: 'হ্যাঁ।' আমি বললাম: 'সে তো তবে ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে।

তুমি কি এই ভয় করো না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসন্তুষ্টির কারণে আল্লাহ তাআলা রাগান্বিত হবেন এবং তুমি ধ্বংস হয়ে যাবে? তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বেশি কিছু দাবি করো না, কোনো বিষয়ে তাঁর পাল্টা জবাব দিও না এবং তাঁর সাথে কথাবার্তা বন্ধ করো না। তোমার যা প্রয়োজন তা আমার কাছেই চেয়ে নিও। তোমার সতীন তোমার চেয়ে অধিক সুন্দরী এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিক প্রিয়—এটি যেন তোমাকে প্ররোচিত না করে।' তিনি এর মাধ্যমে আয়েশাকে উদ্দেশ্য করছিলেন। আমাদের মধ্যে কথা হচ্ছিল যে, গাসসান গোত্র আমাদের ওপর আক্রমণ করার জন্য ঘোড়ার খুর তৈরি করছে।

আমার আনসারী সঙ্গী তাঁর পালার দিন নিচে গিয়েছিলেন এবং এশার সময় ফিরে এসে আমার দরজায় সজোরে করাঘাত করে বললেন: 'তিনি কি সেখানে আছেন?' আমি আতঙ্কিত হয়ে তাঁর কাছে বের হয়ে আসলাম। তিনি বললেন: 'এক বিরাট ঘটনা ঘটে গেছে!' আমি বললাম: 'সেটি কী? গাসসান কি আক্রমণ করেছে?' তিনি বললেন: 'না, বরং তার চেয়েও বড় এবং দীর্ঘস্থায়ী ঘটনা; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন!' উমর বললেন: 'হাফসা তো তবে ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, আমি তো আগেই ধারণা করেছিলাম যে এমনটি হতে যাচ্ছে।' অতঃপর আমি আমার কাপড় গুছিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ফজরের সালাত আদায় করলাম।

এরপর তিনি তাঁর একটি নির্জন কক্ষে প্রবেশ করে সেখানে অবস্থান নিলেন। আমি হাফসার নিকট গেলাম, দেখলাম সে কাঁদছে। আমি বললাম: 'কেন কাঁদছ? আমি কি তোমাকে আগেই সতর্ক করিনি? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তোমাদের তালাক দিয়েছেন?' সে বলল: 'আমি জানি না, তিনি ঐ নির্জন কক্ষে আছেন।'

অতঃপর আমি বের হয়ে মিম্বরের কাছে আসলাম। দেখলাম সেখানে একদল লোক বসে আছে এবং তাদের কেউ কেউ কাঁদছে। আমি কিছুক্ষণ তাদের সাথে বসলাম। এরপর মনের অস্থিরতা তীব্র হওয়ায় আমি সেই কক্ষে আসলাম যেখানে তিনি অবস্থান করছিলেন। আমি তাঁর এক কৃষ্ণাঙ্গ গোলামকে বললাম: 'উমরের জন্য অনুমতি প্রার্থনা করো।' সে ভেতরে প্রবেশ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বলল, অতঃপর বের হয়ে এসে বলল: 'আমি আপনার কথা তাঁর কাছে উল্লেখ করেছি, কিন্তু তিনি নীরব রইলেন।' তখন আমি ফিরে এসে মিম্বরের নিকট বসা লোকদের সাথে বসলাম। এরপর মনের ব্যাকুলতা আবার প্রবল হলো, ফলে আমি পুনরায় আসলাম—তিনি আগের মতোই উল্লেখ করলেন—অতঃপর আমি মিম্বরের নিকট বসা লোকদের নিকট ফিরে আসলাম।

এরপর পুনরায় অস্থিরতা প্রবল হওয়ায় আমি গোলামটির কাছে এসে বললাম: 'উমরের জন্য অনুমতি প্রার্থনা করো'—তিনি আগের মতোই উল্লেখ করলেন। অতঃপর যখন আমি ফিরে যাচ্ছিলাম, তখন গোলামটি আমাকে ডেকে বলল: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাকে অনুমতি দিয়েছেন।' আমি তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম। দেখলাম তিনি একটি চাটাইয়ের ওপর শুয়ে আছেন যার ওপর কোনো বিছানা নেই, চাটাইয়ের দাগ তাঁর পার্শ্বদেশে পড়ে গেছে। তিনি চামড়ার একটি বালিশে হেলান দিয়ে আছেন যার ভেতরে খেজুরের আঁশ ভরা ছিল। আমি তাঁকে সালাম দিলাম এবং দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থাতেই বললাম: 'আপনি কি আপনার স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন?' তিনি আমার দিকে দৃষ্টি তুলে বললেন: 'না।' তখন আমি দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থাতেই তাঁর মন ভালো করার জন্য বললাম: 'হে আল্লাহর রাসূল!

আপনি যদি আমাদের দেখতেন, আমরা কুরাইশরা নারীদের ওপর কর্তৃত্ব করতাম। অতঃপর যখন আমরা এমন এক কওমের নিকট আসলাম যাদের ওপর তাদের নারীরা কর্তৃত্ব করে...' (অতঃপর তিনি পূর্বের ঘটনাটি উল্লেখ করলেন)। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসলেন। এরপর আমি বললাম: 'আপনি যদি দেখতেন, আমি হাফসার নিকট গিয়ে বলেছি—তোমার সতীন তোমার চেয়ে অধিক সুন্দরী এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিক প্রিয়, এটি যেন তোমাকে প্ররোচিত না করে।' তিনি এর দ্বারা আয়েশাকে বুঝিয়েছেন।

তিনি পুনরায় মুচকি হাসলেন। তাঁকে মুচকি হাসতে দেখে আমি বসলাম। এরপর আমি তাঁর ঘরের দিকে দৃষ্টি ফেরালাম। আল্লাহর কসম! সেখানে তিনটি চামড়া ছাড়া দৃষ্টি পড়ার মতো আর কিছুই আমি দেখতে পেলাম না। আমি বললাম: 'আপনি আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আপনার উম্মতের জন্য পার্থিব সচ্ছলতা দান করেন।'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 116

নিশ্চয়ই পারস্য ও রোমবাসীদের পার্থিব প্রাচুর্য দান করা হয়েছে এবং তাদের দুনিয়া প্রদান করা হয়েছে অথচ তারা আল্লাহর ইবাদত করে না। তিনি হেলান দিয়ে বসা ছিলেন, অতঃপর বললেন: হে খাত্তাবের পুত্র! তুমি কি এখনো সংশয়ে আছো? তারা তো সেই সম্প্রদায় যাদের পার্থিব জীবনেই তাদের সকল পবিত্র ও উত্তম বস্তু দ্রুত দিয়ে দেওয়া হয়েছে। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। হাফসা যখন আয়েশার কাছে সেই কথা ফাঁস করে দিয়েছিলেন, তখন সেই ঘটনার কারণে নবী (সা.) নির্জনে অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: আমি এক মাস তাদের নিকট প্রবেশ করব না; তাদের প্রতি তাঁর তীব্র মনোবেদনার কারণে যখন আল্লাহ তাঁকে অনুযোগ করেছিলেন। অতঃপর যখন ঊনত্রিশ দিন অতিবাহিত হলো, তখন তিনি আয়েশার নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাঁর মাধ্যমেই শুরু করলেন। আয়েশা তাঁকে বললেন: আপনি তো শপথ করেছিলেন যে এক মাস আমাদের নিকট প্রবেশ করবেন না, অথচ আমরা ঊনত্রিশতম রাত অতিবাহিত করছি যা আমি দিন গুনে মনে রেখেছি। তখন নবী (সা.) বললেন: মাস ঊনত্রিশ দিনেও হয়। আর সেই মাসটি ঊনত্রিশ দিনেরই ছিল। আয়েশা (রা.) বলেন: অতঃপর পছন্দের এখতিয়ার প্রদানের আয়াত (আয়াতুত তাখয়ীর) অবতীর্ণ হলো। তিনি প্রথম নারী হিসেবে আমার মাধ্যমেই শুরু করলেন এবং বললেন: আমি তোমার নিকট একটি বিষয় উল্লেখ করছি, তুমি তোমার পিতামাতার সাথে পরামর্শ না করে তাড়াহুড়ো করো না। তিনি বললেন: আমি জানতাম যে আমার পিতামাতা কখনোই আপনার থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার আদেশ দেবেন না। অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহ বলেছেন: হে নবী! আপনি আপনার পত্নীদের বলুন... — তাঁর বাণী — মহা পুরস্কার পর্যন্ত। আমি বললাম: আমি কি এই বিষয়ে আমার পিতামাতার পরামর্শ নেব! আমি তো আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং পরকালকেই চাই। অতঃপর তিনি তাঁর অন্যান্য স্ত্রীদের এখতিয়ার দিলেন, তারাও আয়েশা যা বলেছিলেন তার অনুরূপ বললেন।

দ্বিতীয়: ইবনে আব্বাসের হাদিস, উমর (রা.) থেকে সেই দুই মহিলার ঘটনা সম্পর্কে যারা একে অপরের সহযোগিতায় জোটবদ্ধ হয়েছিল; তিনি এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি ইতিপূর্বে ‘ইলম’ (জ্ঞান) অধ্যায়ে সংক্ষেপে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং বিবাহ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা এর ব্যাখ্যা পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে।

সনদ বা বর্ণনাসূত্রে তাঁর বক্তব্য: উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সাওর একজন নির্ভরযোগ্য তাবেয়ী। দিময়াতি খতিব (বাগদাদী) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইবনে আব্বাস ব্যতীত অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেননি এবং যুহরী ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি; তিনি এর কোনো প্রতিবাদ করেননি। তবে আবু দাউদ ও অন্যরা মুহাম্মদ ইবনে জাফরের সূত্রে আবু যুবাইর থেকে, তিনি তাঁর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। ফলে দ্বিতীয় অংশটি তাঁর বর্ণনায় সুপ্রতিষ্ঠিত থাকেনি।

২৪৬৯ - ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-ফাজারী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হুমায়দ আত-তবিল থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাস পৃথক থাকার শপথ (ঈলা) করেছিলেন। তাঁর পা মচকে গিয়েছিল, তাই তিনি তাঁর একটি উঁচু কক্ষে অবস্থান করছিলেন। অতঃপর উমর আসলেন এবং বললেন: আপনি কি আপনার স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন? তিনি বললেন: না, তবে আমি তাদের থেকে এক মাস পৃথক থাকার শপথ করেছি। অতঃপর তিনি ঊনত্রিশ দিন সেখানে অবস্থান করলেন এবং এরপর নিচে নেমে তাঁর স্ত্রীদের নিকট প্রবেশ করলেন।

তাঁর উক্তি: (কক্ষ বা কক্ষের পরিচ্ছেদ) গাইন বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে সুকুনসহ; অর্থাৎ ঘরের উঁচু স্থান। (উল্লিয়্যাহ) প্রথম বর্ণে পেশ অথবা যেরসহ এবং যেরযুক্ত লাম ও ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ। (মুশরিফাহ) যা উঁচু এবং দৃষ্টিগোচর হয়। (এবং ছাদ বা অন্য স্থানের অ-উঁচু কক্ষ)। তাঁর বর্ণিত বিভাগ অনুযায়ী চারটি বিষয় একত্রিত হয়: উঁচু হওয়া বা না হওয়া এবং ছাদে হওয়া বা অন্য কোথাও হওয়া। উঁচু কক্ষের বিধান হলো এটি বৈধ যদি অন্যের ঘরের গোপনীয়তা প্রকাশের আশঙ্কা না থাকে। আর যদি নিরাপত্তা নিশ্চিত না হয়, তবে তা বন্ধ করতে বাধ্য করা হবে না বরং তাকে নীচের দিকে তাকাতে নিষেধ করা হবে, আর নিচের অধিবাসীদের উচিত সতর্ক থাকা। অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম: উসামা ইবনে যায়িদের হাদিস; নবী (সা.) একটি 'উতুম' বা দুর্গের ওপর আরোহণ করেছিলেন, যা পেশ সহযোগে উচ্চারিত হয়। এটি হজের শেষ দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ফিতনা অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা এর আলোচনা আসবে।

তৃতীয়: আনাস (রা.) এর হাদিস, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাস পৃথক থাকার শপথ করেছিলেন... হাদিসটি। এটি বিবাহের অধ্যায়েও আলোচিত হবে। সম্ভবত তিনি এটি উল্লেখ করেছেন তাঁর এই উক্তির কারণে: 'তিনি তাঁর একটি উঁচু কক্ষে অবস্থান করছিলেন, অতঃপর উমর আসলেন এবং বললেন: আপনি কি আপনার স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন?' কারণ উমরের পূর্ববর্তী হাদিসে রয়েছে: 'তিনি তাঁর একটি মাশরুবাহ বা প্রকোষ্ঠে প্রবেশ করলেন এবং সেখানে নির্জনে থাকলেন।' এবং তাতে আরও আছে: 'অতঃপর আমি সেই মাশরুবাহ বা প্রকোষ্ঠে আসলাম যেখানে তিনি অবস্থান করছিলেন এবং একজন কৃষ্ণাঙ্গ গোলামকে বললাম: উমরের জন্য অনুমতি চাও...' হাদিসটি। মাশরুবাহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উঁচু কক্ষ। আনাসের হাদিস উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে সেটি উঁচু ছিল। আর যখন উঁচু কক্ষ নির্মাণ বৈধ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 117

উচ্চতাবিহীন ঘর গ্রহণ করা তো অগ্রাধিকারের ভিত্তিতেই বৈধ। আর উঁচু ঘরের বিধান উসামার হাদীস থেকে জানা যায়, যা দ্বারা লেখক অধ্যায়টি শুরু করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমার ধারণা, ইমাম বুখারী উমর (রা.)-এর অনুসরণ করেছেন, কারণ তিনি পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাসের প্রশ্নের উত্তরে আয়েশা ও হাফসা (রা.)-এর বক্তব্য উল্লেখ করাই যথেষ্ট ছিল, যেমনটি ইমাম বুখারীর রীতি অনুযায়ী সংক্ষেপে বলার জন্য যথেষ্ট ছিল যে: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর একটি উঁচু কামরায় প্রবেশ করলেন এবং সেখানে নির্জনতা অবলম্বন করলেন।' আল্লাহই ভালো জানেন। উমরের হাদীসে 'ওয়া-আজাবান' তানভীনসহ এসেছে; এর মূল রূপ হলো 'ওয়া' যা বিলাপ বা শোকের জন্য ব্যবহৃত হয় এবং পরে দৃঢ়তার জন্য 'আজাবান' যুক্ত হয়েছে। কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'ওয়া-আজাবি' এসেছে।

ইবনে মালিক বলেছেন: এতে শোক ছাড়া অন্য অর্থেও 'ওয়া' ব্যবহারের প্রমাণ রয়েছে এবং এটি ইমাম মুবাররাদের অভিমত। বলা হয়েছে যে, উমর (রা.) ইবনে আব্বাসের প্রতি বিস্মিত হয়েছিলেন যে, তাঁর কাছে তাফসীর শাস্ত্রের খ্যাতি থাকা সত্ত্বেও বিষয়টি কীভাবে তাঁর কাছে গোপন রইল; অথবা তাঁর সকল পদ্ধতিতে তাফসীর লাভের আগ্রহ দেখে বিস্মিত হয়েছিলেন, এমনকি অস্পষ্ট নামগুলো জানার ক্ষেত্রেও। আর এটি অস্পষ্ট বা অনুল্লেখিত নাম জিজ্ঞাসার বৈধতার পক্ষে একটি স্পষ্ট দলীল।

তাঁর উক্তি: 'আমি এবং আমার এক প্রতিবেশী'—অধিকাংশের মতে রফ' (পেশ) যুগে পঠিত হয়েছে, তবে নসব (যবর) পড়াও জায়েজ।

সেখানে তাঁর উক্তি: 'জুতো পরানো হতো'; অর্থাৎ সেগুলোকে আঘাত করে ঠিকঠাক করা হতো। অথবা এটি দুটি কর্মপদ গ্রহণ করে যার একটি উহ্য রয়েছে। এর মূল রূপ ছিল: 'পশুদের নাল (জুতো) পরানো হতো'। আবার 'খচ্চর' শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। বিবাহের অধ্যায়ে এটি 'ঘোড়াকে নাল পরানো' শব্দে আসবে।

তাঁর উক্তি: 'তা আমাকে আতঙ্কিত করল'; অর্থাৎ কথাটি। কুশমিহানীর বর্ণনায় স্ত্রীবাচক বহুবচন হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: 'তাদের মধ্যে যে এটি করেছে সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে'। কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে: 'তাদের মধ্যে যে এটি করেছে সে এক গুরুতর কাজ করেছে'।

তাঁর উক্তি: 'বুনা চাটাইয়ের ওপর'—এখানে 'রা' বর্ণে যের যোগে, তবে পেশ যোগেও পড়া জায়েজ। বলা হয়, চাটাই বোনা হলে তাকে 'রামালা' বলে। এখানে উদ্দেশ্য হলো চাটাইয়ের খিল বা শলাকাগুলো যা কাপড়ের সুতোর মতো একে অপরের ভেতর প্রবেশ করানো থাকে। সম্ভবত চাটাইয়ের ওপর কোনো বিছানা ছিল না, অথবা বিছানা থাকলেও তা চাটাইয়ের দাগ পড়ার ক্ষেত্রে বাধা সৃষ্টি করেনি।

তাঁর উক্তি: (আমি দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় মন জয় করার চেষ্টা করছিলাম); অর্থাৎ আমি এমন কথা বলছিলাম যাতে আমি বুঝতে পারি তিনি আমার প্রতি প্রসন্ন হচ্ছেন কি না। তখন তাঁর কথার শুরু ছিল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি যদি আমাকে দেখতেন। আবার এটিও হতে পারে যে, এখানে প্রশ্নবোধক অব্যয় উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ: 'হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি আলাপচারিতা শুরু করব?' সেক্ষেত্রে দ্বিতীয় বাক্যের শুরু হবে: 'আপনি যদি আমাকে দেখতেন'। তখন প্রশ্নের উত্তরটি উহ্য থাকবে এবং পরিস্থিতির বিবেচনায় অভীষ্ট অর্থ বুঝে নেওয়া হবে। 'আহাবাতুন' শব্দে হামজা ও হা বর্ণে ফাতহা (যবর) হবে, তবে পেশ পড়াও জায়েজ।

তাঁর উক্তি: 'আমরা নয় দিনে সকালে উপনীত হলাম'; কুশমিহানীর বর্ণনায় 'নয় দিনের জন্য' এসেছে।

‌‌২৬ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার উট পাথরে বাঁধানো চত্বর (বালাত) অথবা মসজিদের দরজার সামনে বেঁধে রাখে

২৪৭০ - মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আকীল থেকে, তিনি আবুল মুতাওয়াক্কিল আন-নাজী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.)-এর নিকট আসলাম, তিনি বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে প্রবেশ করলেন, আমিও তাঁর নিকট গেলাম এবং 'বালাত' চত্বরের এক পাশে উটটি বাঁধলাম। এরপর বললাম: এটি আপনার উট। অতঃপর তিনি বের হলেন এবং উটটির চারপাশ ঘুরে দেখতে লাগলেন। তিনি বললেন: উট এবং এর মূল্য উভয়ই তোমার জন্য।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি বালাত-এর ওপর উট বাঁধে); 'বালাত' হলো বিছানো পাথর যা মসজিদের দরজার সামনে ছিল। আর 'অথবা মসজিদের দরজার সামনে' কথাটি তা থেকে গবেষণালব্ধ এবং এর দ্বারা তিনি হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত বিষয়ের দিকে ইশারা করেছেন।

এখানে তিনি জাবির (রা.)-এর উটের গল্পের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন যা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বিক্রি করেছিলেন। এর বিস্তারিত আলোচনা 'শর্তাবলী' অধ্যায়ে আসবে। এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো: 'অতঃপর আমি বালাত-এর এক পাশে উটটি বাঁধলাম'—এই উক্তিটি। কারণ এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, যদি কোনো ক্ষতি না হয় তবে এমনটা করা জায়েজ।

‌‌২৭ - পরিচ্ছেদ: কোনো গোত্রের আবর্জনা ফেলার স্থানের নিকট দাঁড়ানো এবং প্রস্রাব করা

২৪৭১ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বা থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি হুযায়ফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি, অথবা তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক গোত্রের আবর্জনা ফেলার স্থানের কাছে আসলেন এবং দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলেন।