ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৮-১২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 118

তার বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: কোনো গোত্রের আবর্জনার স্তূপের নিকটে দাঁড়ানো এবং প্রস্রাব করা)। তিনি এতে এ বিষয়ে হুযাইফা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ‘পবিত্রতা অধ্যায়ে’ বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। আবর্জনার স্তূপে প্রস্রাব করা বৈধ, যদিও তা নির্দিষ্ট কোনো গোত্রের মালিকানাধীন হয়; কারণ তা অপবিত্রতা ও নোংরা বস্তু ফেলার জন্যই প্রস্তুত করা হয়েছে।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পথ থেকে ডাল অথবা মানুষের কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলে দেয়

২৪৭২ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি সুমাইয়্যা থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: এক ব্যক্তি পথ দিয়ে চলার সময় পথে একটি কাঁটাযুক্ত ডাল দেখতে পেল এবং সেটি সরিয়ে ফেলল। ফলে আল্লাহ তার এই আমল কবুল করলেন এবং তাকে ক্ষমা করে দিলেন।

তার বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পথ থেকে ডাল অথবা মানুষের কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলে দেয়)। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় ‘মান আখ্খারা’ (যিনি সরিয়ে দেন) শব্দে ‘খা’ বর্ণে তাশদীদ এবং পরবর্তীতে ‘রা’ বর্ণিত হয়েছে। তিনি এ বিষয়ে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি ‘কাঁটাযুক্ত ডাল’ শব্দে উল্লেখ করেছেন। আহমদে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: মানুষের পথে একটি গাছ ছিল যা তাদের কষ্ট দিত, এক ব্যক্তি এসে তা সরিয়ে দিল। এ সম্পর্কিত আলোচনা ‘আযান’ অধ্যায়ের শেষদিকের পরিচ্ছেদগুলোতে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

এবং তার বাণী: ‘ফলে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিলেন’ - আনাস (রা.)-এর উল্লিখিত হাদীসে এসেছে: ‘আমি তাকে জান্নাতে সেই গাছের ছায়ায় বিচরণ করতে দেখেছি।’ এই পরিচ্ছেদ এবং এর তিন পরিচ্ছেদ পূর্বের ‘কষ্টদায়ক বস্তু দূর করা’ শিরোনামের পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্য লক্ষ্যণীয়। পূর্বেরটি সম্ভবত অধিক ব্যাপক, কারণ তাতে ‘পথের’ শর্ত যুক্ত ছিল না; যদিও অপসারিত বস্তুর সাধারণ ফযীলতের ক্ষেত্রে উভয়টি সমান। এতে প্রমাণিত হয় যে, সামান্য ভালো কাজের বিনিময়ে অনেক বড় প্রতিদান পাওয়া যায়। ইবনুল মুনাইর বলেন: ইমাম বুখারী এই শিরোনাম দিয়েছেন যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে, মালিকের অনুমতি ছাড়া কষ্টদায়ক ডাল বা অন্য কিছু ফেলে দেওয়া অন্যের সম্পদে অনধিকার হস্তক্ষেপ হিসেবে গণ্য হবে; বরং তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, এটি নিষিদ্ধ নয় বরং এর প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে।

মুসলিম শরীফে আবু বারযাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে আছে, তিনি বলেন: আমি আরজ করলাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন আমল শিখিয়ে দিন যা দ্বারা আমি উপকৃত হব। তিনি বললেন: মুসলিমদের পথ থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দাও।

(সতর্কবার্তা): আবু আকীল—আইন বর্ণে জবর এবং এরপর ক্বাফ—তার নাম বশীর—শুরুতে জবর এবং শীন বর্ণে নুকতাযুক্ত—ইবনে উকবা। শীঘ্রই ‘অংশীদারিত্ব’ অধ্যায়ে যুহরা ইবনে মা'বাদ-এর উল্লেখ আসবে, যার উপনামও আবু আকীল; তবে তিনি এই ব্যক্তি নন।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: যখন লোকেরা চলাচলের প্রশস্ত পথ নিয়ে মতবিরোধ করে—যা মূলত রাস্তার মধ্যবর্তী প্রশস্ত জায়গা—অতঃপর মালিকরা সেখানে ঘর নির্মাণ করতে চায়, তবে রাস্তার জন্য সাত হাত জায়গা ছেড়ে দিতে হবে

২৪৭৩ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর ইবনে হাযিম থেকে, তিনি যুবাইর ইবনে খিররীত থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে, নবী (সা.) ফয়সালা দিয়েছেন যে, যখন লোকেরা চলাচলের প্রশস্ত পথ নিয়ে ঝগড়া করবে, তখন তা সাত হাত নির্ধারণ করা হবে।

তার বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: যখন লোকেরা প্রশস্ত পথ নিয়ে মতবিরোধ করে)। ‘আল-মীতাহ’ শব্দটি মীম বর্ণে যের এবং ইয়া বর্ণে সুকুনসহ ‘মিফ’আল’ ওজনে ‘ইতিয়ান’ (আসা) শব্দমূল থেকে নির্গত, এখানে মীম বর্ণটি অতিরিক্ত। আবু আমর আশ-শায়বানী বলেন: ‘মীতাহ’ হলো বড় রাস্তা, যেখান দিয়ে মানুষের যাতায়াত বেশি হয়। অন্যগণ বলেছেন: এটি হলো প্রশস্ত পথ; আবার কেউ বলেছেন: আবাদকৃত পথ।

তার বক্তব্য: (যা মূলত দুটি রাস্তার মধ্যবর্তী প্রশস্ত জায়গা, অতঃপর মালিকরা সেখানে ঘর নির্মাণ করতে চায়... ইত্যাদি)। এর মাধ্যমে তিনি এই বিধানটিকে তার বর্ণিত সুরতের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। ইমাম তহাবীও এ ব্যাপারে তার সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসের এর চেয়ে উত্তম কোনো ব্যাখ্যা আমরা খুঁজে পাইনি যে, এটি এমন রাস্তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা নতুন করে তৈরি করার ইচ্ছা করা হয়েছে এবং এর প্রশস্ততা নিয়ে সূচনাকারীদের মধ্যে মতবিরোধ দেখা দিয়েছে; যেমন মুসলিমরা কোনো ভূখণ্ড জয় করল যেখানে কোনো প্রচলিত পথ নেই, অথবা এমন অনাবাদী জমি যা রাষ্ট্রপ্রধান কাউকে আবাদ করার জন্য দিয়েছেন এবং তিনি সেখানে পথচারীদের জন্য রাস্তা রাখতে চাচ্ছেন ইত্যাদি ক্ষেত্রে।

অন্যগণ বলেছেন: হাদীসের উদ্দেশ্য হলো রাস্তার মালিকরা যদি কোনো বিষয়ে একমত হয় তবে তা তাদের ইচ্ছাধীন, কিন্তু যদি তারা মতবিরোধ করে তবে তা সাত হাত নির্ধারণ করা হবে। অনুরূপভাবে সেই ভূখণ্ড যা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 119

উদাহরণস্বরূপ, চাষযোগ্য জমি বা আঙিনায় যদি মালিকরা নিজেদের ইচ্ছায় পথ তৈরি করে, তবে সেটি তাদের মর্জির ওপর নির্ভর করবে। একইভাবে, যে পথে সচরাচর যাতায়াত করা হয় না, সেটির আঙিনার বিষয়ে প্রতিবেশীদের পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে ফয়সালা হবে।

গ্রন্থকারের উক্তি: (জুবায়ের ইবন খিররীত থেকে বর্ণিত) 'খ' বর্ণে কাসরা (জের) এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদসহ কাসরা, এরপর সুকুনযুক্ত 'ইয়া' এবং শেষে 'তা'। তিনি বসরার অধিবাসী। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে এই হাদীসটি ছাড়া তাফসীর অধ্যায়ে দুটি এবং দোয়ার অধ্যায়ে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদী এই হাদীসটিকে জুবায়ের থেকে বর্ণনাকারী জারীর ইবন হাযিমের একক বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এটি 'সহীহ' গ্রন্থের একটি দুর্লভ (গারীব) হাদীস। তবে ইমাম মুসলিমের গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনুল হারিসের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। ইমাম ইসমাঈলীর নিকট ওহাব ইবনে জারীরের সূত্রে তাঁর পিতার মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি জুবায়েরের নিকট এটি শুনেছেন।

গ্রন্থকারের উক্তি: (যখন তারা বিবাদ করবে) এটি 'তাফাউল' এর ওজনে, যার মূল ধাতু হলো 'মুশাজারাহ'। অর্থাৎ তারা যখন বিবাদে লিপ্ত হবে। ইমাম ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: "যখন মানুষ পথের ব্যাপারে মতপার্থক্য করবে।" ইমাম মুসলিমের গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: "যখন তোমরা মতবিরোধ করবে।" ইমাম আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং আবু দাউদ, তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ বাশীর ইবন কা'বের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন তোমরা পথের ব্যাপারে মতবিরোধ করবে, তখন তার প্রশস্ততা সাত হাত নির্ধারণ করো।" অনুরূপ বর্ণনা ইবনে মাজাহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও উদ্ধৃত করেছেন।

গ্রন্থকারের উক্তি: (পথের বিষয়ে) মুস্তামলী তাঁর বর্ণনায় 'আল-মিতাউ' (প্রধান পথ) শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন, তবে অন্য কেউ এটি সমর্থন করেননি। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে এই শব্দটি সংরক্ষিত নয়। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) তাঁর নিয়ম অনুযায়ী হাদীসের অন্য কোনো সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করতে এটি শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। যেমনটি আবদুর রাজ্জাক ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন তোমরা প্রধান পথের ব্যাপারে মতবিরোধ করবে, তখন সেটি সাত হাত প্রশস্ত করো।" আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ 'যাওয়াইদুল মুসনাদ'-এ এবং তাবারী উবাদা ইবনে সামিত (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) প্রধান পথের ব্যাপারে ফয়সালা দিয়েছেন...

(একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশে)। ইবনে আদী আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) সেই প্রধান পথের ব্যাপারে ফয়সালা দিয়েছেন যেখানে সব দিক থেকে লোকজন আসে...। তবে এই তিনটি সূত্রের প্রতিটি বর্ণনার সনদেই সমালোচনা রয়েছে।

গ্রন্থকারের উক্তি: (সাত হাত পরিমাণ) বাহ্যত এখানে 'হাত' বলতে সাধারণ মানুষের হাত বোঝানো হয়েছে, যা মধ্যম গড়নের মানুষের হাতের মাপে ধরা হবে। কেউ বলেছেন, এটি ভবন নির্মাণের প্রচলিত হাতের মাপ। ইমাম তাবারী বলেন, এর অর্থ হলো যৌথ পথের পরিমাণ হবে সাত হাত, যাতে ভূমির অংশীদারদের প্রত্যেকে নিজের সুবিধামতো ব্যবহার করতে পারে এবং অন্যের ক্ষতি না হয়। সাত হাত নির্ধারণের রহস্য হলো, যাতে মালবোঝাই বাহনগুলো যাতায়াতে সুবিধা হয় এবং দরজার সামনে প্রয়োজনীয় মালামাল রাখার মতো জায়গা থাকে। দালানকোঠা বা গৃহবাসীদের মতো যারা রাস্তার ধারে কেনাবেচার জন্য বসে, তারাও এর অন্তর্ভুক্ত। যদি রাস্তা সাত হাতের বেশি প্রশস্ত হয়, তবে অতিরিক্ত অংশে বসতে বাধা নেই। কিন্তু যদি কম হয়, তবে অন্যদের পথ সংকীর্ণ হওয়ার আশঙ্কায় তাকে সেখানে বসতে বাধা দেওয়া হবে।

‌‌৩০ - অনুচ্ছেদ: মালিকের অনুমতি ব্যতীত লুণ্ঠন করা নিষিদ্ধ হওয়া প্রসঙ্গে

উবাদা (রা.) বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর নিকট এই মর্মে বায়আত গ্রহণ করেছি যে, আমরা লুণ্ঠন করবো না।

২৪৭৪ - আদম ইবনে আবী ইয়াস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আদী ইবনে সাবিত থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আনসারী (যিনি তাঁর নানা) থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) লুণ্ঠন এবং লাশের অঙ্গহানি করতে নিষেধ করেছেন।

২৪৭৫ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: কোনো ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না; কোনো মদ্যপায়ী যখন মদ্যপান করে তখন সে মুমিন থাকে না; কোনো চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন থাকে না; আর কোনো লুণ্ঠনকারী যখন এমনভাবে লুণ্ঠন করে যার দিকে মানুষ অবাক হয়ে তাকিয়ে থাকে, তখন সে মুমিন থাকে না। সাঈদ ও আবু সালামাহ সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে নবী (সা.)-এর বরাতে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে লুণ্ঠনের বিষয়টি ব্যতীত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 120

ফরাবরী বলেন: আমি আবু জাফরের হস্তাক্ষরে পেয়েছি (আবু আব্দুল্লাহ বলেন): এর ব্যাখ্যা হলো যে তা তাঁর নিকট হতে ছিনিয়ে নেওয়া হবে; তিনি এর দ্বারা ঈমানকে বুঝিয়েছেন।

[হাদিস নং ২৪৭৫ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৫৫৭৮, ৬৭৭২, ৬৮১০]

তাঁর উক্তি: (মালিকের অনুমতি ব্যতীত লুণ্ঠন সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ); অর্থাৎ লুণ্ঠিত বস্তুর মালিকের অনুমতি ছাড়া। 'নুবহা' শব্দটি নুন বর্ণে পেশ যোগে 'ফু'লা' ওজনে এসেছে যা 'নাহব' শব্দ হতে উদ্ভূত। এর অর্থ হলো মানুষের যা নিজের নয় তা প্রকাশ্য দিবালোকে গ্রহণ করা। অন্যের সম্পদ লুণ্ঠন করা বৈধ নয়। এই শিরোনামের নিহিতার্থ হলো যে, যদি অনুমতি থাকে তবে তা বৈধ। এটি লুণ্ঠিত এমন সাধারণ জিনিসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেমন মানুষের সামনে পরিবেশন করা খাবার, যেখানে প্রত্যেকের জন্য তার নিকটস্থ অংশ থেকে নেওয়ার অধিকার থাকে এবং অন্যের নিকট হতে তার সম্মতি ছাড়া কিছু টেনে নেওয়া যায় না।

ইব্রাহিম নাখায়ী ও অন্যান্যগণও অনুরূপ ব্যাখ্যা করেছেন। ইমাম মালিক ও একদল ফকীহ বিবাহের মজলিসে ছিটিয়ে দেওয়া উপঢৌকন লুণ্ঠন করাকে অপছন্দ করেছেন; কারণ হয় ধরে নিতে হবে যে এর মালিক উপস্থিতদের তা গ্রহণের অনুমতি দিয়েছেন—যার বাহ্যিক রূপ সমতা দাবি করে, অথচ লুণ্ঠন তার পরিপন্থী; অথবা ধরে নিতে হবে যে তিনি মালিকানা অর্জনের বিষয়টি প্রত্যেকের হাতে যা আসে তার ওপর স্থগিত রেখেছেন—আর এর বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তাই তিনি একে অপছন্দ করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুল শিরকাহ-এর শুরুতে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং উবাদাহ বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এই মর্মে বাইআত হয়েছি যে আমরা লুণ্ঠন করব না)। এটি একটি হাদিসের অংশ যা লেখক আনসারদের প্রতিনিধি অধ্যায়ে নিরবচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন। কিতাবুল ঈমানের প্রারম্ভে এর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। জাহেলিয়াত যুগে যুদ্ধের লুণ্ঠিত মাল হরণ করা তাদের রীতি ছিল, তাই এর থেকে বিরত থাকার ওপর বাইআত সম্পন্ন হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (আমি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদকে বলতে শুনেছি) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই আছে। কুশমিহিনীর একক বর্ণনায় 'ইবনে যাইদ' এসেছে, যা লিপিকর প্রমাদ মাত্র।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি) অর্থাৎ আবদুল্লাহ (তাঁর দাদা); অর্থাৎ আদী বিন সাবিতের মাতামহ। তাঁর মায়ের নাম ফাতিমা এবং উপনাম উম্মে আদী। আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ হলেন আল-খাতমী, যাঁর কথা ইস্তিসকা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। বুখারীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে এই হাদিস ছাড়া তাঁর অন্য কোনো সরাসরি বর্ণনা নেই, তবে সাহাবীগণের সূত্রে তাঁর অন্য কিছু বর্ণনা রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে তাঁর সরাসরি হাদিস শোনা নিয়ে মতভেদ আছে। ইয়াকুব ইবনে ইসহাক আল-হাদরামি এই হাদিসটি শু'বার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: আদী হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ হতে এবং তিনি আবু আইয়ুব আনসারী হতে।

ইসমাইলী এর দিকে ইশারা করেছেন এবং তাবারানী তা সংকলন করেছেন। তবে শু'বার সূত্রে সংরক্ষিত বর্ণনায় আবু আইয়ুবের উল্লেখ নেই। আদী বিন সাবিতের সূত্রে এতে আরও মতভেদ আছে যা কিতাবুল যাবায়িহ-এ আসবে। লুণ্ঠন নিষেধের ব্যাপারে আবু দাউদে জাবির (রা.) এর হাদিস রয়েছে যার শব্দ হলো: 'যে ব্যক্তি লুণ্ঠন করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়'। তিরমিযীতে আনাস (রা.) এর হাদিস এবং ইবনে হিব্বানে ইমরান (রা.) এর হাদিসও অনুরূপ। ইবনে মাজাহ-তে সা’লাবা ইবনুল হাকাম (রা.) এর হাদিসের শব্দ হলো: 'নিশ্চয়ই লুণ্ঠন বৈধ নয়'। মুসনাদে আহমাদে যাইদ ইবনে খালিদ (রা.) এর হাদিস হলো: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লুণ্ঠন হতে নিষেধ করেছেন'।

তাঁর উক্তি: (লুণ্ঠন ও মুসলাহ হতে)। মুসলাহ শব্দটি মীম বর্ণে পেশ এবং সা বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত হয়, তবে মীম বর্ণে যবর এবং সা বর্ণে পেশ পড়াও বৈধ। ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুল যাবায়িহ-তে এর ব্যাখ্যা আসবে। অতঃপর লেখক সেই হাদিসটি এনেছেন: 'ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না'। তাতে আছে: 'এবং সে এমন কোনো লুটতরাজ করে না যার জন্য লোকেরা তার দিকে চোখ তুলে তাকায়'। এর দ্বারা শিরোনামে উল্লেখিত 'অনুমতি' এর শর্তটি বোঝা যায়, কারণ লুণ্ঠনকারীর দিকে চোখ তুলে তাকানো সাধারণত অনুমতি না থাকার ফলেই হয়ে থাকে। ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুল হুদূদ-এ এ সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং সাঈদ হতে) অর্থাৎ ইবনুল মুসায়্যিব (এবং আবু সালামা হতে) অর্থাৎ ইবনে আব্দুর রহমান (আবু হুরায়রা হতে লুণ্ঠন ব্যতীত এর অনুরূপ)। এর অর্থ হলো যুহরী এই তিনজনের সূত্রে আবু হুরায়রা হতে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তবে আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান এতে লুণ্ঠনের বিষয়টি বৃদ্ধিকরণে একক হয়ে পড়েছেন। বাহ্যত হাদিসটি উকাইলের নিকট যুহরীর সূত্রে এই তিনজনের নিকট হতে এভাবেই রয়েছে। লেখক এটি হুদূদ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে বলেছেন: ইবনে শিহাব হতে, তিনি সাঈদ ও আবু সালামা হতে এর অনুরূপ, তবে লুণ্ঠন ব্যতীত। ইমাম মুসলিম এটি আওজায়ীর সূত্রে যুহরী হতে উক্ত তিনজনের মাধ্যমেই পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।

মনে হয় আওজায়ী সাঈদ ও আবু সালামার বর্ণনাকে আবু বকরের বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করেছেন। আর যিনি একে পৃথক করেছেন তিনিই অধিক স্মরণশক্তিসম্পন্ন, তাই সেটিই সংরক্ষিত হিসেবে গণ্য। ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুল হুদূদ-এ এর আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (ফরাবরী বলেন: আমি আবু জাফরের হস্তাক্ষরে পেয়েছি) তিনি হলেন ইবনে আবি হাতেম, যিনি ইমাম বুখারীর লেখক ছিলেন (আবু আব্দুল্লাহ বলেন) তিনি হলেন গ্রন্থকার (এর ব্যাখ্যা); অর্থাৎ ‘ব্যভিচারী মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না’—এই উক্তিতে যে ঈমানের অনুপস্থিতির কথা বলা হয়েছে তার ব্যাখ্যা হলো—তা তাঁর নিকট হতে ছিনিয়ে নেওয়া হবে; তিনি ঈমানকেই বুঝিয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 121

ঈমান)। আর এই ব্যাখ্যা ইমাম বুখারী ইবনে আব্বাস থেকে গ্রহণ করেছেন। 'হুদুদ' (দণ্ডবিধি) অধ্যায়ের শুরুতে শীঘ্রই আসবে যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'তার থেকে ঈমানের নূর ছিনিয়ে নেওয়া হয়'। সেখানে আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা উল্লেখ করব কারা এই বর্ণনাকে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন, কারা এই ব্যাখ্যার সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং কারা এর বিরোধিতা করেছেন।

‌‌৩১ - পরিচ্ছেদ: ক্রুশ ভাঙা এবং শূকর নিধন

২৪৭৬ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি বলেছেন: "কিয়ামত ততক্ষণ পর্যন্ত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না তোমাদের মাঝে মরিয়ম-তনয় (ঈসা আলাইহিস সালাম) একজন ন্যায়পরায়ণ বিচারক হিসেবে অবতীর্ণ হবেন। অতঃপর তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর নিধন করবেন এবং জিযিয়া রহিত করবেন। আর তখন সম্পদের প্রাচুর্য এতই বৃদ্ধি পাবে যে, তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাওয়া যাবে না।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ক্রুশ ভাঙা এবং শূকর নিধন): এখানে তিনি আবু হুরায়রার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: 'মরিয়ম-তনয় অবতীর্ণ হবেন'। এর ব্যাখ্যা 'আম্বিয়া' (নবীগণ) অধ্যায়ে আসবে। আর 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ের শেষের দিকে 'যে ব্যক্তি শূকর হত্যা করেছে' পরিচ্ছেদে এটি অন্য সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি শূকর হত্যা করবে বা ক্রুশ ভাঙবে তার ওপর কোনো ক্ষতিপূরণ বর্তাবে না; কারণ সে একটি আদিষ্ট কাজই সম্পাদন করেছে। নবী (সা.) সংবাদ দিয়েছেন যে, ঈসা (আ.) এটি করবেন। আর তিনি যখন অবতীর্ণ হবেন, তখন তিনি আমাদের নবীর (সা.) শরীয়তকেই বলবৎ করবেন, যার বিস্তারিত বিবরণ ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

তবে এ কথা স্পষ্ট যে, ক্রুশ ভাঙার বৈধতা তখন হবে যখন তা যুদ্ধরত কাফিরদের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে, কিংবা এমন যিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) যার ব্যাপারে চুক্তির সীমা লঙ্ঘন করা হয়েছে। কিন্তু যদি যিম্মি তার চুক্তির সীমা লঙ্ঘন না করে এবং কোনো মুসলিম তা ভেঙে ফেলে, তবে সে সীমালঙ্ঘনকারী হিসেবে গণ্য হবে; কারণ তারা এই শর্তে প্রতিষ্ঠিত থাকার ভিত্তিতেই জিযিয়া প্রদান করে। আর এটাই হলো ঈসা (আ.) কর্তৃক সকল ক্রুশ ভেঙে ফেলার ব্যাপকতার রহস্য, কারণ তখন তিনি আর কোনো জিযিয়া কবুল করবেন না। এটি আমাদের নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর শরীয়তের রহিতকরণ নয়, বরং আমাদের নবীর মুখনিসৃত বাণীর মাধ্যমেই আমাদের শরীয়তই হলো রহিতকারী, যেহেতু তিনি এ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং তা অনুমোদন করেছেন।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: মদ্যপূর্ণ কলস কি ভেঙে ফেলা হবে? নাকি মশক ছিদ্র করে দেওয়া হবে?

যদি কেউ মূর্তি, ক্রুশ, তানপুরা বা এমন কিছু ভাঙে যার কাঠ কোনো উপকারে আসে না (তবে কি দণ্ড হবে?)। কাজী শুরাইহ-এর নিকট একটি ভাঙা তানপুরার মামলা আনা হলে তিনি সে ব্যাপারে কোনো দণ্ড বা ক্ষতিপূরণের রায় দেননি।

২৪৭৭ - আবু আসিম যাহহাক ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে আবু উবাইদ থেকে, তিনি সালামা ইবনুল আকওয়া (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) খয়বরের যুদ্ধের দিন প্রজ্জ্বলিত কিছু আগুন দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "এই আগুন কিসের জন্য জ্বালানো হয়েছে?" সাহাবীগণ বললেন, "গৃহপালিত গাধার (গোশতের) জন্য।" তিনি বললেন, "তোমরা পাত্রগুলো ভেঙে ফেলো এবং গোশতগুলো ফেলে দাও।" তারা বললেন, "আমরা কি সেগুলো ফেলে দিয়ে ধুয়ে নেব?" তিনি বললেন, "তবে ধুয়ে নাও।"

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: ইবনে আবু উওয়াইস 'আল-হুমুরুল আনসিয়্যাহ' বলতেন; আলিফ এবং নুন-এর উপরে যবর দিয়ে।

[হাদীস ২৪৭৭ - এর অন্যান্য অংশ: ৪১৯৬, ৫৪৯৭, ৬১৪৮, ৬৩৩১, ৬৮৯১]

২৪৭৮ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবু নাজীহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুজাহিদ থেকে, তিনি আবু মা'মার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "নবী (সা.) মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন কাবার চারপাশে তিনশত ষাটটি মূর্তি ছিল। তিনি তাঁর হাতে থাকা একটি কাষ্ঠখণ্ড দিয়ে সেগুলোকে আঘাত করতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন, 'সত্য এসেছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে' (পুরো আয়াত)।"

[হাদীস ২৪৭৮ - এর অন্যান্য অংশ: ৪২৮৭, ৪৭২০]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 122

২৪৭৯ - ইবরাহিম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে ইয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, "তিনি তাঁর একটি তাকের ওপর একটি পর্দা ঝুলিয়েছিলেন যাতে ছবি বা মূর্তি খচিত ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটি ছিঁড়ে ফেললেন। অতঃপর তিনি (আয়েশা) তা দিয়ে দুটি বসার গদি বা বালিশ তৈরি করলেন এবং সেগুলো ঘরে থাকত যেগুলোর ওপর তারা বসতেন।"

[হাদিস ২৪৭৯ - এর অন্যান্য অংশ: ৫৯৫৪, ৫৯৫৫, ৬১০৯]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে মটকাগুলোতে মদ থাকে তা কি ভেঙে ফেলা হবে নাকি চামড়ার মশকগুলো পুড়িয়ে ফেলা হবে?) তিনি এর বিধান স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেননি, কারণ এক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য মত হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণ। যদি পাত্রগুলো এমন হয় যে ভেতরের বস্তু ঢেলে ফেলার পর ধুয়ে ফেললে তা পবিত্র হয়ে যায় এবং তা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়, তবে তা নষ্ট করা বৈধ নয়। অন্যথায় তা বৈধ। মটকা ভেঙে ফেলার মাধ্যমে তিনি সম্ভবত তিরমিযী বর্ণিত আবু তালহার সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর নবী, আমি আমার তত্ত্বাবধানে থাকা এতিমদের জন্য মদ ক্রয় করেছি।

তিনি বললেন: মদ ঢেলে দাও এবং মটকাগুলো ভেঙে ফেল। আর মশক ছিঁড়ে ফেলার মাধ্যমে তিনি আহমাদ বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি ছুরি নিয়ে বাজারে বের হলেন যেখানে সিরিয়া থেকে আমদানিকৃত মদের মশক ছিল, অতঃপর তিনি সেই মশকগুলো চিরে ফেললেন। গ্রন্থকার ইঙ্গিত করেছেন যে, এই হাদিস দুটি যদি সাব্যস্ত হয়, তবে মটকা ভাঙা এবং মশক চিরে ফেলার আদেশ দেওয়া হয়েছিল মালিকদের শাস্তিস্বরূপ। অন্যথায় সেগুলো পবিত্র করার পর ব্যবহার করা সম্ভব, যেমনটি এই পরিচ্ছেদের প্রথম হাদিস সালামার বর্ণনা থেকে প্রমাণিত হয়।

তাঁর উক্তি: (যদি কেউ কোনো মূর্তি, ক্রুশ, তানবুর বা যার কাঠ কোনো উপকারে আসে না এমন কিছু ভেঙে ফেলে); অর্থাৎ: সে কি ক্ষতিপূরণ দেবে নাকি দেবে না? মূর্তি ও ক্রুশ তো সুপরিচিত; এগুলো কাঠ, লোহা, তামা ইত্যাদি দিয়ে তৈরি করা হয়। আর 'তানবুর' হলো 'তা' বর্ণে পেশ এবং 'বা' বর্ণে পেশযুক্ত, যার মাঝখানে 'নুন' সাকিন রয়েছে; এটি একটি সুপরিচিত বাদ্যযন্ত্র, কখনো এর 'তা' বর্ণে যবরও হয়। আর যার কাঠ উপকারে আসে না—এটির এবং পূর্বের বিষয়গুলোর মধ্যে সাধারণ ও বিশেষের সম্পর্ক রয়েছে। কিরমানী বলেন: এর অর্থ হলো এমন কিছু ভেঙে ফেলা যার কাঠ ভেঙে ফেলার আগে ব্যবহার করা বৈধ নয়, যেমন বাদ্যযন্ত্র; অর্থাৎ এটি বিশেষের পর সাধারণের উল্লেখ।

তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে 'আও' (বা) অব্যয়টি 'হাত্তা' (পর্যন্ত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ উল্লিখিত বস্তুগুলোকে এমনভাবে ভাঙা হয়েছে যে সেগুলোর কাঠ আর কোনো উপকারে আসে না। অথবা এটি একটি উহ্য শব্দের ওপর নির্ভরশীল যার সম্ভাব্য অর্থ হলো—এমনভাবে ভেঙেছে যার ফলে ভেঙে ফেলার পর আর কোনো উপকারে আসে না। আমি বলছি: শেষোক্ত ব্যাখ্যাটির কৃত্রিমতা এবং পূর্বেরটির অসারতা স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আর কাজী শুরাইহের কাছে একটি ভাঙা তানবুর আনা হলে তিনি সে বিষয়ে কোনো ফয়সালা করেননি); অর্থাৎ তিনি এর ভাঙচুরকারীর ওপর কোনো ক্ষতিপূরণ ধার্য করেননি। ইবনে আবি শাইবা এটি আবু হাসীন সূত্রে বর্ণনা করেছেন যার শব্দরূপ ছিল: এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির তানবুর ভেঙে ফেললে তাকে শুরাইহের কাছে আনা হয়, কিন্তু তিনি তার ওপর কোনো দণ্ড বা ক্ষতিপূরণ ধার্য করেননি।

অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন; প্রথমটি: সালামা ইবনুল আকওয়ার হাদিস যা সেই ডেকচিগুলো ধোয়ার বিষয়ে যাতে মদ রান্না করা হয়েছিল, এর বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'যবাই অধ্যায়'-এ আসবে। এটি পরিচ্ছেদের শিরোনামে আমি যে বিস্তারিত বিশ্লেষণের প্রতি ইঙ্গিত করেছি তার সপক্ষে যায়। ইবনে জাওযী বলেন: নিষিদ্ধ বস্তু রান্না করার কারণে তিনি তাদের ওপর কড়াকড়ি করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু যখন তিনি তাদের আনুগত্য দেখলেন তখন শুধু পাত্র ধোয়ার নির্দেশের ওপর সীমাবদ্ধ থাকলেন। এতে তাদের মত খণ্ডন হয় যারা মনে করেন মদের মটকা পবিত্র করার কোনো পথ নেই কারণ এতে মদ শোষিত হয়ে যায়; কেননা ডেকচির অভ্যন্তরে যে পানি দিয়ে মদ রান্না করা হয়েছে তা (ধোয়ার মাধ্যমে) পবিত্র হয়ে যায়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেগুলো ধোয়ার অনুমতি দিয়েছেন, যা প্রমাণ করে যে সেগুলো পবিত্র করা সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (আবু আবদুল্লাহ বলেন) তিনি হলেন গ্রন্থকার (ইবনে আবি উওয়াইস ছিলেন); অর্থাৎ তাঁর উস্তাদ ইসমাইল।

তাঁর উক্তি: (আল-আনাসিয়্যাহ আলিফ ও নুন বর্ণে যবরসহ); অর্থাৎ এটি 'আনাস' শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত যা বন্যতার বিপরীত। আপনি বলেন: 'আনাসতুহু আনাসাতান ওয়া আনসান' নুন বর্ণে সাকিন ও যবর উভয় যোগে। তবে রেওয়ায়েতগুলোতে প্রসিদ্ধ হলো হামযা বর্ণে যের এবং নুন বর্ণে সাকিনসহ অর্থাৎ 'ইনস' (মানুষের) দিকে নিসবত করে; কারণ এগুলো মানুষের সাথে সখ্যতা গড়ে তোলে, আর এটি বন্যতার বিপরীত।

(সতর্কীকরণ): এই ব্যাখ্যাটি কেবল আবু যর-এর কপিতে সাব্যস্ত হয়েছে। আর হামযাকে আলিফ দ্বারা এবং ফাতহাকে নসব দ্বারা প্রকাশ করা প্রাচীনদের নিকট বৈধ ছিল, যদিও পরবর্তীকালের পরিভাষা এর বিপরীতে স্থির হয়েছে, তবুও একে অস্বীকার করা উচিত নয়।

দ্বিতীয়টি: ইবনে মাসউদের হাদিস মূর্তিগুলোকে আঘাত করার বিষয়ে, যা মক্কা বিজয় অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি সেগুলোকে আঘাত করছিলেন) এর 'আইন' বর্ণে যবর ও পেশ উভয়ই পড়া যায়। তাবারী বলেন: ইবনে মাসউদের হাদিসে বাতিলের সরঞ্জাম এবং যা কেবল নাফরমানির কাজেই ব্যবহৃত হয় তা ভেঙে ফেলা জায়েয হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।