ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৩-১২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 123

এর আকৃতি বিলুপ্ত হবে এবং এর চূর্ণ-বিচূর্ণ অংশ দ্বারা উপকৃত হওয়া যাবে।

তৃতীয়টি হলো: সেই পর্দাটি ছিঁড়ে ফেলা সম্পর্কে আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিস যাতে প্রতিকৃতি ছিল। পোশাক অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। সেখানে আমরা এখানে বর্ণিত তাঁর উক্তি: "নবী (সা.) তাতে হেলান দিতেন" এবং অন্য সূত্রের উক্তি: "এই বালিশটির কী হলো? আমি বললাম: আমি এটি আপনার হেলান দেওয়ার জন্য কিনেছি। তিনি বললেন: যে ঘরে ছবি থাকে তাতে ফেরেশতা প্রবেশ করে না" - এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের দিকটি উল্লেখ করব। 'সাহওয়াহ' শব্দটি সিন বর্ণে ফাতহাহ এবং হা বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত; এর অর্থ হলো বারান্দা বা চাতাল। কেউ কেউ বলেছেন এটি ছোট কক্ষ বা ভাণ্ডারঘর, কেউ বলেছেন তাক, আবার কেউ বলেছেন কুলুঙ্গি যেখানে কোনো কিছু রাখা হয়।

ইবনুত তীন বলেন: তাঁর উক্তি 'ফাহাতাকাহু' এর অর্থ হলো তিনি তা ফেঁড়ে ফেলেছেন। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো তিনি সেটি নামিয়ে ফেলেছেন, অতঃপর আয়েশা (রা.) সেটি কেটে টুকরো টুকরো করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে স্পষ্ট করা হবে।

‌‌৩৩ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি স্বীয় সম্পদের রক্ষায় লড়াই করে

২৪৮০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি সাঈদ (যিনি ইবনে আবি আইয়ুব) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবুল আসওয়াদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইকরামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি স্বীয় সম্পদের রক্ষায় নিহত হয়, সে শহীদ।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি স্বীয় সম্পদের রক্ষায় লড়াই করে); অর্থাৎ: এর বিধান কী? আল-কুরতুবী বলেন: 'দুন' শব্দটি মূলত স্থানবাচক অব্যয় যা 'নিচে' অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে রূপক অর্থে এটি 'কারণ' বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। এর কারণ হলো, যে ব্যক্তি তার সম্পদের রক্ষায় লড়াই করে সে সাধারণত সম্পদকে তার পেছনে বা নিচে রেখে তার ওপর লড়াই করে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ) তিনি হলেন আল-মুকরি। আর আবু আল-আসওয়াদ হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে নওফল আল-আসাদি; আল-ইসমাইলির বর্ণনায় তাঁর নাম এভাবেই স্পষ্টভাবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (ইকরামা থেকে) তাবারির বর্ণনায় আবু আল-আসওয়াদ থেকে এসেছে যে: ইকরামা তাকে সংবাদ দিয়েছেন। আর সহীহ বুখারিতে ইকরামা থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আমর (যিনি ইবনুল আস) সূত্রে এই একটি মাত্র হাদিসই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি স্বীয় সম্পদের রক্ষায় নিহত হয়, সে শহীদ) আল-ইসমাইলি বলেন: বুখারি হাদিসটি এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। মনে হয় তিনি এটি তাঁর স্মৃতি থেকে লিখেছেন অথবা মুকরি তাঁর স্মৃতি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, ফলে তিনি এটি প্রসিদ্ধ শব্দে বর্ণনা করেছেন। অন্যথায় একদল বর্ণনাকারী মুকরি থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি স্বীয় সম্পদের রক্ষায় মাজলুম বা অত্যাচারিত অবস্থায় নিহত হয়, তার জন্য জান্নাত রয়েছে।' তিনি বলেন: যিনি প্রচলিত শব্দের বাইরে ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন, তিনিই অধিক সংরক্ষণের (হিফয) অধিকারী, বিশেষ করে তাদের মধ্যে যখন দুহাইমের মতো ব্যক্তি রয়েছেন।

তেমনিভাবে 'মাজলুম' শব্দটির যে সংযোজন তারা করেছেন; কারণ এই শর্তটি থাকা আবশ্যক। তিনি হাদিসটি দুহাইম, ইবনে আবি উমর এবং আবদুল আজিজ ইবনে সাল্লামের সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এভাবেই নাসায়ি উবায়দুল্লাহ ইবনে ফাদালাহ সূত্রে মুকরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তেমনি হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহ এই শব্দেই আবু আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যা তাবারী উদ্ধৃত করেছেন।

হ্যাঁ; ইকরামা থেকে এই হাদিসটির অন্য একটি সূত্র রয়েছে যা নাসায়ি প্রসিদ্ধ শব্দে বর্ণনা করেছেন। মুসলিমও এটি একইভাবে সাবিত ইবনে ইয়াদ সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনায় একটি ঘটনার উল্লেখ আছে, তিনি বলেন: যখন আবদুল্লাহ ইবনে আমর এবং আনবাসাহ ইবনে আবি সুফিয়ানের মধ্যে যা ঘটার ছিল তা ঘটল—এখানে তিনি লড়াইয়ের দিকে ইশারা করেছেন—তখন খালিদ ইবনুল আস আবদুল্লাহ ইবনে আমরের কাছে গিয়ে তাঁকে সদুপদেশ দিলেন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে আমর বললেন: আপনি কি জানেন না... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। তিনি 'যা ঘটার ছিল' বলতে সেই ঘটনার দিকে ইশারা করেছেন যা হাইওয়াহ তাঁর উল্লেখিত বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন; যার শুরুতে রয়েছে: মুয়াবিয়ার একজন গভর্নর একটি পানির নহর খনন করেন জমি সেচ দেওয়ার জন্য।

সেটি আমর ইবনুল আসের পরিবারের একটি দেয়ালের কাছে পৌঁছলে তিনি নহরটি বের করার জন্য দেয়ালটি ভাঙতে চাইলেন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে আমর এবং তাঁর অনুসারীরা অস্ত্রশস্ত্র নিয়ে এগিয়ে এলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, তোমরা আমাদের দেয়াল ভাঙতে পারবে না যতক্ষণ আমাদের একজনও জীবিত থাকবে। অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। আর উল্লেখিত সেই গভর্নর হলেন আনবাসাহ ইবনে আবি সুফিয়ান, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় স্পষ্ট হয়েছে। তিনি তাঁর ভাইয়ের পক্ষ থেকে মক্কা ও তায়েফের গভর্নর ছিলেন এবং উল্লেখিত ভূমিটি তায়েফে অবস্থিত ছিল। আবদুল্লাহ ইবনে আমরের বাধা দেওয়ার কারণ ছিল এর ফলে তাঁর যে ক্ষতি হতো তা প্রতিহত করা।

সুতরাং যারা আবু হুরায়রা (রা.)-এর সেই হাদিস (যেখানে প্রতিবেশী তার দেয়ালের ওপর কড়িকাঠ রাখতে চাইলে বাধা দিতে নিষেধ করা হয়েছে) দিয়ে এর বিরোধিতা করতে চান, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই। আল্লাহ ভালো জানেন। নাসায়ি এটি আরও দুটি সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ ও তিরমিজি অন্য একটি সূত্র থেকে; তারা সবাই উবায়দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে এটি প্রসিদ্ধ শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও তিরমিজির এক বর্ণনায় এসেছে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 124

যাকে অন্যায়ভাবে তার সম্পদ থেকে বঞ্চিত করার ইচ্ছা করা হয়, অতঃপর সে যুদ্ধ করে এবং নিহত হয়, তবে সে শহীদ।

ইবনে মাজাহ-তে ইবনে উমর থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম বুখারী সম্ভবত এই শিরোনামের মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি ‘সে যুদ্ধ করল’ শব্দ ব্যবহার করেছেন। তিরমিযী এবং অন্যান্য সুনান গ্রন্থকারগণ সাঈদ ইবনে যায়েদ থেকে অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন, যাতে পরিবার, জীবন এবং দ্বীন রক্ষার কথা উল্লেখ আছে। ইবনে মাজাহ-তে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে আছে: যাকে অন্যায়ভাবে তার সম্পদ ছিনিয়ে নেওয়ার উদ্দেশ্যে আক্রমণ করা হয় এবং সে নিহত হয়, তবে সে শহীদ। ইমাম নববী বলেন: এতে অন্যায়ভাবে সম্পদ নিতে উদ্যত ব্যক্তিকে হত্যা করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, সম্পদ অল্প হোক বা বেশি; এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত।

যারা একে আবশ্যক বলেছেন তাদের মতটি বিচ্ছিন্ন। কোনো কোনো মালিকী আলেম বলেছেন: তুচ্ছ কোনো বস্তুর ক্ষেত্রে হত্যা করা বৈধ নয়। আল-কুরতুবী বলেন: আমাদের নিকট এই মতভেদের কারণ হলো, এই অনুমতি কি মন্দ কাজ প্রতিরোধের অন্তর্ভুক্ত? তবে তো সম্পদের অল্প বা বেশির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। নাকি এটি ক্ষতি প্রতিরোধের অন্তর্ভুক্ত? তবে সে ক্ষেত্রে সম্পদের পার্থক্যের কারণে হুকুম ভিন্ন হবে। ইবনুল মুনযির ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যার সম্পদ, জীবন বা সম্ভ্রমের ওপর চড়াও হওয়ার ইচ্ছা করা হয়, তার জন্য সুযোগ রয়েছে সে তাকে বুঝাবে অথবা সাহায্যের জন্য আহ্বান করবে।

যদি সে বাধাগ্রস্ত হয় বা বিরত হয় তবে তাকে হত্যা করা যাবে না। অন্যথায় সে তাকে প্রতিহত করতে পারবে, যদিও তাতে আক্রমণকারীর প্রাণহানি ঘটে; আর এতে কোনো রক্তপণ, জরিমানা বা কাফফারা নেই। তবে উদ্দেশ্যমূলকভাবে তাকে হত্যা করা যাবে না।

ইবনুল মুনযির বলেন: আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, কোনো পার্থক্য ছাড়াই অন্যায়ভাবে আক্রান্ত হলে উল্লিখিত বিষয়গুলো রক্ষার জন্য প্রতিরক্ষা করা যাবে। তবে হাদীস বিশারদগণ জালেম শাসকের বিরুদ্ধে ধৈর্য ধারণ এবং তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ না করার নির্দেশ সম্বলিত হাদিসগুলোর কারণে তাকে এই হুকুম থেকে ব্যতিক্রম রাখার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ইমাম আওযাঈ সামাজিক শৃঙ্খলা ও ইমাম বর্তমান থাকা এবং ফেতনা বা বিভক্তির অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি (প্রতিরক্ষার) হাদিসটিকে স্বাভাবিক অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন, আর অনৈক্যের সময় আত্মসমর্পণ করা এবং কারো সাথে লড়াই না করার কথা বলেছেন।

তবে সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসটি এর প্রতিবাদ করে: "এক ব্যক্তি এসে বলল, হে আল্লাহর রাসূল! যদি কেউ আমার সম্পদ নিতে চায়? তিনি বললেন: তাকে দিও না। সে বলল: সে যদি আমার সাথে লড়াই করে? তিনি বললেন: তুমিও তার সাথে লড়াই করো। সে বলল: সে যদি আমাকে হত্যা করে? তিনি বললেন: তুমি শহীদ। সে বলল: আমি যদি তাকে হত্যা করি? তিনি বললেন: সে জাহান্নামী।" ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী এই অধ্যায়গুলো এখানে এজন্য এনেছেন যাতে স্পষ্ট হয় যে, মানুষের জন্য তার জীবন ও সম্পদ রক্ষা করার অধিকার রয়েছে এবং এতে তার কোনো দায় নেই। কেননা আত্মরক্ষায় নিহত হলে সে যদি শহীদ হয়, তবে সে ঘাতক হলে তার ওপর কোনো ক্বিসাস বা দিয়াত নেই।

‌‌৩৪ - পরিচ্ছেদ: যদি কেউ অন্য কারো পেয়ালা বা কোনো কিছু ভেঙে ফেলে

২৪৮১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জনৈক স্ত্রীর নিকট ছিলেন। তখন মুমিনদের জননীগণের মধ্য থেকে একজন একটি পেয়ালায় করে কিছু খাবার পাঠালেন। তখন তিনি (যার ঘরে নবী ছিলেন) হাত দিয়ে আঘাত করে পেয়ালাটি ভেঙে ফেললেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভাঙা অংশগুলো একত্রিত করলেন এবং তাতে খাবারগুলো রেখে বললেন: তোমরা খাও। তিনি ভৃত্যকে এবং পেয়ালাটিকে আটকে রাখলেন যতক্ষণ না তারা খাওয়া শেষ করলেন। অতঃপর তিনি ভালো পেয়ালাটি দিয়ে দিলেন এবং ভাঙাটি রেখে দিলেন। ইবনে আবি মারয়াম বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ২৪৮১ - এর অংশবিশেষ ৫২২৫ এ বর্ণিত]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ অন্য কারো পেয়ালা বা কোনো কিছু ভেঙে ফেলে); অর্থাৎ: সে কি অনুরূপ বস্তু জরিমানা দিবে না কি তার মূল্য পরিশোধ করবে?

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জনৈক স্ত্রীর নিকট ছিলেন) তিরমিযীর বর্ণনায় সুফিয়ান সাওরী, হুমাইদ ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে এসেছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের একজন একটি পেয়ালায় কিছু খাবার উপহার পাঠালেন, তখন আয়েশা (রা.) তাঁর হাত দিয়ে পেয়ালাটিতে আঘাত করলেন... (সম্পূর্ণ হাদিস)। ইমাম আহমাদ এটি ইবনে আবি আদী এবং ইয়াযীদ ইবনে হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমার ধারণা তিনি আয়েশা (রা.) ছিলেন। আল-তিবী বলেন: আয়েশা (রা.)-এর নাম উহ্য রাখা হয়েছে তাঁর মর্যাদা বুঝাতে, এবং এটি স্পষ্ট যে তিনিই ছিলেন, কারণ উপহারগুলো সাধারণত আয়েশার ঘরেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পাঠানো হতো।

তাঁর বাণী: (মুমিনদের জননীগণের একজন জনৈক ভৃত্যের মাধ্যমে পাঠালেন) আমি ভৃত্যটির নাম জানতে পারিনি। তবে যিনি পাঠিয়েছিলেন তিনি ছিলেন জয়নব বিনতে জাহশ; ইবনে হাজম ‘আল-মুহাল্লা’ গ্রন্থে লাইস ইবনে সাদ এবং জারীর ইবনে হাযিমের সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 125

হুমাইদ থেকে বর্ণিত, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে শুনেছেন যে, জয়নব বিনতে জাহশ রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক পাত্র 'হাইস' (খেজুর, ঘি ও পনিরের মিশ্রণে তৈরি খাবার) উপহার পাঠিয়েছিলেন, তখন তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার ঘরে এবং তাঁরই নির্ধারিত দিনে অবস্থান করছিলেন... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। এ থেকে আমরা উল্লিখিত খাবারটি সম্পর্কে জানতে পারলাম। অনুরূপ একটি ঘটনা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সাথে উম্মু সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহার ক্ষেত্রেও ঘটেছিল; ইমাম নাসায়ি হাম্মাদ ইবনে সালামা-এর সূত্রে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আবুল মুতাওয়াক্কিল থেকে এবং তিনি উম্মু সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি একটি বড় পেয়ালায় করে কিছু খাবার নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের নিকট নিয়ে আসলেন। তখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা চাদর আবৃত অবস্থায় একটি পাথরখণ্ড নিয়ে আসলেন এবং তা দিয়ে পাত্রটিতে আঘাত করে ভেঙে ফেললেন... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। সাবিত-এর সূত্রে এই হাদিসটির বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে; কেউ কেউ একে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু জুরআ আর-রাজি তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থে ইবনে আবি হাতিম কর্তৃক উদ্ধৃত বর্ণনায় হাম্মাদ ইবনে সালামা-এর বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন যে, অন্যগুলো ভুল। তাবারানি তাঁর 'আল-অওসাত' গ্রন্থে উবায়দুল্লাহ আল-উমারি-এর সূত্রে সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার ঘরে উপস্থিত ছিলেন, এমতাবস্থায় উম্মু সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহার ঘর থেকে রুটি ও গোশতের একটি পাত্র নিয়ে আসা হলো। তিনি বললেন: আমরা হাত বাড়িয়ে খেতে শুরু করলাম, অন্যদিকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা দ্রুত অন্য খাবার তৈরি করছিলেন। যখন আমরা খাওয়া শেষ করলাম, তিনি খাবার নিয়ে আসলেন এবং উম্মু সালামার পাত্রটি সরিয়ে নিয়ে তা ভেঙে ফেললেন... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

দারা কুতনি ইমরান ইবনে খালিদ-এর সূত্রে সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার ঘরে তাঁর কয়েকজন সাহাবীর সাথে খাবারের অপেক্ষায় ছিলেন। তখন অপর একজন স্ত্রী—ইমরান বলেন: আমার প্রবল ধারণা তিনি হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহা—একটি পাত্রে সারীদ (ঝোলযুক্ত খাবার) নিয়ে তাঁর আগেই তা পাঠিয়ে দিলেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বের হয়ে আসলেন—এটি পর্দা প্রথা পুরোপুরি আবশ্যিক হওয়ার আগের ঘটনা—এবং পাত্রটিতে আঘাত করলেন, ফলে তা ভেঙে গেল... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

ইমরান তাঁর এই ধারণায় সঠিক ছিলেন না যে তিনি হাফসা ছিলেন; বরং তিনি ছিলেন উম্মু সালামা, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে হ্যাঁ, হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহার ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটনা ঘটেছিল, যা ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইবনে মাজাহ বনু সুওয়ায়াহ গোত্রের জনৈক অজ্ঞাত ব্যক্তির সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের সাথে ছিলেন। আমি তাঁর জন্য কিছু খাবার তৈরি করলাম এবং হাফসাও তাঁর জন্য খাবার তৈরি করল। সে আমার আগেই তা পাঠিয়ে দিল। তখন আমি আমার দাসীকে বললাম: যাও এবং তার পাত্রটি উল্টে দাও।

সে তা উল্টে দিল এবং পাত্রটি ভেঙে খাবার ছড়িয়ে পড়ল। তিনি চামড়ার দস্তরখানের উপর খাবারগুলো জমা করলেন এবং তাঁরা তা খেলেন। এরপর তিনি আমার পাত্রটি হাফসার নিকট পাঠিয়ে দিলেন এবং বললেন: তোমরা তোমাদের পাত্রের বিনিময়ে এই পাত্রটি গ্রহণ করো। এই বর্ণনার অন্যান্য সকল রাবী নির্ভরযোগ্য। নিঃসন্দেহে এটি একটি পৃথক ঘটনা; কারণ এই বর্ণনায় দাসী পাত্রটি ভেঙেছিল, আর আগের বর্ণনাগুলোতে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা নিজেই তা ভেঙেছিলেন বলে উল্লেখ আছে।

আবু দাউদ ও নাসায়ি জাসরাহ-এর সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সাফিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহার মতো চমৎকার খাবার প্রস্তুতকারিনী আর দেখিনি। তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একটি পাত্রে কিছু খাবার উপহার পাঠালেন। আমি নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে না পেরে সেটি ভেঙে ফেললাম। এরপর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, এর কাফফারা (ক্ষতিপূরণ) কী হবে? তিনি বললেন: পাত্রের বদলে পাত্র এবং খাবারের বদলে খাবার। এর সনদ হাসান। আহমদ ও আবু দাউদের বর্ণনায় তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: যখন আমি দাসীটিকে দেখলাম, তখন আমি রাগে কাঁপতে শুরু করলাম।

সুতরাং এটিও অন্য একটি পৃথক ঘটনা। এ থেকে এটিই সুনিশ্চিত হয় যে, বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসে যাঁর নাম উহ্য রাখা হয়েছে তিনি হলেন জয়নব রাদিয়াল্লাহু আনহা; কারণ হাদিসটি এর মূল উৎস হুমাইদ-এর সূত্রে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর বাইরে অবশিষ্টগুলো পৃথক পৃথক ঘটনা। কোনো গবেষকের জন্য এমন বলা শোভনীয় নয় যে, কেউ বলেছেন খাবার প্রেরণকারী অমুক, আবার কেউ বলেছেন অমুক ইত্যাদি; বরং ঘটনার বিস্তারিত তাহকীক বা বিশ্লেষণ আবশ্যক।

তাঁর উক্তি: (কাসআহ) কাফ বর্ণে ফাতহা দিয়ে: এটি কাঠের তৈরি একটি পাত্র। ইবনে উলাইয়াহ্-এর বর্ণনায় ইমাম বুখারি 'নিকাহ' অধ্যায়ে 'সাহফাহ' শব্দ উল্লেখ করেছেন; এটি প্রশস্ত বড় পেয়ালা, যা কাঠ ছাড়াও অন্য কিছু দিয়ে তৈরি হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি নিজ হাত দিয়ে আঘাত করে পাত্রটি ভেঙে ফেললেন) ইমাম আহমদ যোগ করেছেন: দুই টুকরো করে। নাসায়িতে উম্মু সালামার বর্ণনায় এসেছে: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা আসলেন এবং তাঁর সাথে একটি পাথরখণ্ড ছিল, যা দিয়ে তিনি পাত্রটি দ্বিখণ্ডিত করলেন। ইবনে উলাইয়াহ্-এর বর্ণনায় আছে: যিনি ঘরে ছিলেন (আয়েশা) তিনি খাদেমের হাতে আঘাত করলেন, ফলে পাত্রটি পড়ে গিয়ে ফেটে গেল। 'ফালক' (সুকুন সহকারে) মানে বিদীর্ণ হওয়া বা ফেটে যাওয়া। অন্যান্য বর্ণনা নির্দেশ করে যে, এটি প্রথমে ফেটে গিয়েছিল এবং পরে আলাদা হয়ে গিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা একত্র করলেন) ইবনে উলাইয়াহ্-এর বর্ণনায় রয়েছে: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাত্রের ভাঙা টুকরোগুলো কুড়ালেন এবং তাতে ছড়িয়ে থাকা খাবারগুলো জমা করতে লাগলেন আর বলতে লাগলেন: তোমাদের মা ঈর্ষান্বিত হয়েছেন। আহমদের বর্ণনায় আছে: তিনি ভাঙা দুটি টুকরো নিলেন এবং একটির সাথে অন্যটি জোড়া দিয়ে তাতে খাবারগুলো রাখতে লাগলেন। আবু দাউদ ও নাসায়ি খালিদ ইবনুল হারিস-এর সূত্রে হুমাইদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: তিনি বললেন, তোমরা খাও; অতঃপর তাঁরা খেলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আটকে রাখলেন) ইবনে উলাইয়াহ্ যোগ করেছেন: যতক্ষণ না সেই স্ত্রীর ঘর থেকে একটি পাত্র আনা হলো যাঁর ঘরে তিনি অবস্থান করছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ভালো পাত্রটি দিয়ে দিলেন) ইবনে উলাইয়াহ্ যোগ করেছেন: যাঁর পাত্রটি ভাঙা হয়েছিল তাঁর কাছে। আর ভাঙা পাত্রটি যাঁর ঘরে ভাঙা হয়েছিল তাঁর কাছেই রেখে দিলেন। সাওরি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেছেন, পাত্রের বদলে পাত্র এবং খাবারের বদলে খাবার। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম শাফেঈ এবং কুফাবাসীগণ (হানাফীগণ) এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, কেউ যদি কোনো পণ্য বা পশুপাখি ধ্বংস করে, তবে তাকে অনুরূপ বস্তুই ক্ষতিপূরণ হিসেবে দিতে হবে। তাঁরা বলেন: মূল্যের মাধ্যমে ফয়সালা কেবল তখনই করা হবে যখন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 126

সমজাতীয় বস্তু না থাকা। ইমাম মালিক সকল ক্ষেত্রে মূল্যের প্রবক্তা ছিলেন, এবং তাঁর থেকে একটি বর্ণনায় প্রথম মতের (সমজাতীয় বস্তুর) অনুরূপ পাওয়া যায়। আবার তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মানুষের তৈরি জিনিসের ক্ষেত্রে সমজাতীয় বস্তু দিতে হবে, আর প্রাণীর ক্ষেত্রে মূল্য দিতে হবে। তাঁর থেকে আরও একটি বর্ণনা হলো, যা পরিমাপযোগ্য (মাকিল) বা ওজনযোগ্য (মাওজুন) তা মূল্যে পরিশোধ করতে হবে, অন্যথায় সমজাতীয় বস্তু দিতে হবে; আর তাদের কাছে এটিই প্রসিদ্ধ মত। ইমাম শাফিঈর ব্যাপারে যা ঢালাওভাবে বলা হয়েছে তাতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ কোনো জিনিসের বিচার তার সমজাতীয় বস্তু দ্বারা তখনই করা হয় যখন তার অংশগুলো পরস্পর সদৃশ হয়। কিন্তু পেয়ালা বা বাটি এমন জিনিসের অন্তর্ভুক্ত যার মূল্য নির্ধারণ করতে হয় (মুতা কাওয়্যামাত), কারণ এর অংশগুলোর মধ্যে ভিন্নতা থাকে। এর উত্তর আল-বাইহাকী এভাবে দিয়েছেন যে, দুটি পেয়ালাই ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এবং সেগুলো তাঁর দুই স্ত্রীর ঘরে থাকত। তাই তিনি পেয়ালা ভেঙে ফেলা স্ত্রীকে শাস্তি হিসেবে ভাঙা পেয়ালাটি তাঁর ঘরে রাখা এবং অক্ষত পেয়ালাটি অন্য স্ত্রীর ঘরে পাঠিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেন। এখানে কোনো জরিমানা বা ক্ষতিপূরণ (তাদমিন) ছিল না। আবার এমনটিও হতে পারে যে, পেয়ালা দুটি যদি তাঁদের মালিকানাধীন ধরে নেওয়া হয়, তবে তিনি তাঁদের মধ্যে এটিই সঠিক মীমাংসা মনে করেছিলেন এবং তাঁরাও তাতে সন্তুষ্ট ছিলেন। আরও একটি সম্ভাবনা হলো, এটি সেই সময়ের ঘটনা যখন আর্থিক দণ্ড কার্যকর ছিল যেমনটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। তাই তিনি পেয়ালা ভেঙে ফেলা স্ত্রীকে তার নিজের পেয়ালাটি অন্যজনকে দেওয়ার মাধ্যমে শাস্তি প্রদান করেন।

আমি বলি: তাঁর এই বক্তব্য—'একটি পাত্রের বদলে একটি পাত্র'—দ্বারা বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ায় পূর্বোক্ত সম্ভাবনাটি দুর্বল হয়ে যায়। আর প্রথম ব্যাখ্যাটির ক্ষেত্রে ইবনে আবি হাতিমের বর্ণিত একটি বর্ণনা বাধা হয়ে দাঁড়ায়, যেখানে বলা হয়েছে: 'যে ব্যক্তি কোনো কিছু ভাঙবে তা তারই হবে এবং তার পরিবর্তে তাকে অনুরূপ (সমজাতীয়) বস্তু দিতে হবে।' আদ-দারাকুতনীর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে: 'অতঃপর এটি একটি বিধিবদ্ধ ফয়সালায় পরিণত হয়।' এটি দাবি করে যে, এটি একটি সাধারণ হুকুম যা এমন পরিস্থিতির সম্মুখীন প্রত্যেকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। তবে যারা এর বিপরীতে যুক্তি দেন তাঁদের এই দাবি অবশিষ্ট থাকে যে, এটি একটি বিশেষ ঘটনা ছিল যাতে কোনো সাধারণ হুকুম নেই।

কিন্তু এটি তখনই প্রযোজ্য যখন ভাঙা অংশটি অকেজো হয়ে যায়। আর যদি ভাঙাটা সামান্য হয় যা মেরামত করা সম্ভব, তবে অপরাধীর ওপর তার ক্ষতিপূরণ (আরশ) ওয়াজিব হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর খাবারের বিষয়টি এমন হওয়ার সম্ভাবনা রাখে যে, এটি ছিল পারস্পরিক সহযোগিতা ও সংশোধনের অংশ মাত্র; সমজাতীয় বস্তু প্রদানের কোনো চূড়ান্ত ফয়সালা নয়। কারণ এর কোনো নির্দিষ্ট সমজাতীয়তা জানা নেই। হাদিসের বিভিন্ন সূত্রে এর প্রমাণ পাওয়া যায় এবং এও জানা যায় যে খাবার দুটি ভিন্ন ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন। হানাফীগণ এই হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, যদি কোনো আত্মসাৎকৃত বস্তু আত্মসাৎকারীর কাজের ফলে পরিবর্তিত হয়ে যায়, এমনকি তার নাম ও মূল উপযোগিতা বিলুপ্ত হয়, তবে আত্মসাৎকৃত বস্তুর মালিকানা বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং আত্মসাৎকারী তার মালিক হয়ে যায় ও জরিমানা দিতে বাধ্য থাকে।

তবে এই হাদিস দ্বারা এ বিষয়ে দলীলের ক্ষেত্রে সূক্ষ্ম আপত্তির অবকাশ রয়েছে। তীবী বলেন: যিনি খাবার পাঠিয়েছিলেন তাঁকে 'উম্মুল মুমিনীন' বলে বর্ণনা করা হয়েছে আয়েশার (রাযিয়াল্লাহু আনহা) অন্তরে জাগ্রত ঈর্ষার কারণ বুঝানোর জন্য এবং অন্য স্ত্রীর ঈর্ষার প্রতি ইঙ্গিত করার জন্য, যিনি তাঁর সতীনের ঘরে হাদিয়া পাঠিয়েছিলেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি—'তোমাদের মা ঈর্ষান্বিত হয়েছেন'—এটি ছিল তাঁর পক্ষ থেকে একটি ওজরখাহি, যাতে তাঁর (আয়েশার) কাজকে নিন্দনীয় মনে না করা হয়; বরং এটি সতীনদের মধ্যকার স্বাভাবিক ঈর্ষা হিসেবে গণ্য হয়, যা মানুষের স্বভাবজাত এবং তা দমন করা সম্ভব নয়।

ঈর্ষা সংক্রান্ত বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা সামনে 'বিবাহ অধ্যায়'-এ আসবে যেখানে গ্রন্থকার তা উল্লেখ করেছেন, ইনশাআল্লাহু তায়ালা।

এই হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুমহান চরিত্র, ন্যায়পরায়ণতা এবং সহনশীলতার প্রমাণ পাওয়া যায়। ইবনুল আরাবী বলেন: সম্ভবত তিনি পেয়ালা ভেঙে ফেলা স্ত্রীকে কথা দিয়েও শাসন করেননি কারণ তাঁর পক্ষ থেকে যে সীমালঙ্ঘন হয়েছিল তা তিনি বুঝতে পেরেছিলেন। কারণ যিনি হাদিয়া পাঠিয়েছিলেন তিনি যার ঘরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন তাকে কষ্ট দিতে এবং তাঁর ওপর নিজের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন। তাই তিনি শুধু পেয়ালার জরিমানা করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন। তিনি আরও বলেন: তিনি খাবারের জরিমানা এজন্য করেননি কারণ তা ছিল উপহার, আর তাঁদের সেটি বিনষ্ট করা গ্রহণ করারই নামান্তর বা গ্রহণের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। ইবনুল আরাবী (রহমতুল্লাহি আলাইহি) হাদিসের অন্যান্য সূত্রের বর্ণনাগুলো থেকে বিমুখ থেকেছেন। আল্লাহর সাহায্যই কাম্য।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি মারইয়াম বলেছেন) তিনি হলেন সাঈদ, যিনি ইমাম বুখারীর শিক্ষক। এর মাধ্যমে তিনি আনাসের পক্ষ থেকে হুমাইদের কাছে হাদিসটি বর্ণনা করার স্পষ্ট উক্তিটি বর্ণনা করতে চেয়েছেন। আর এই হাদিসটি তাঁর (হুমাইদের) সরাসরি শোনার বিষয়টি জারীর ইবনে হাজিমের বর্ণনায় ইতিপূর্বে ইবনে হাজমের সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌৩৫ - অধ্যায়: যদি কেউ দেয়াল ধ্বংস করে তবে সে যেন অনুরূপ (দেয়াল) নির্মাণ করে দেয়

২৪৮২ - আমাদের কাছে মুসলিম ইবনে ইবরাহীম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর ইবনে হাজিম থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: বনী ইসরাঈলে জুরাইজ নামক এক ব্যক্তি ছিল। সে সালাত আদায় করছিল, এমন সময় তার মা এসে তাকে ডাকলেন। সে তাঁর ডাকে সাড়া দিতে অস্বীকার করল এবং মনে মনে বলল: আমি কি তাঁর ডাকে সাড়া দেব নাকি সালাত আদায় করব? অতঃপর তাঁর মা পুনরায় এলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ, তাকে মৃত্যু দিও না যতক্ষণ না তুমি তাকে ব্যভিচারিণী নারীদের মুখ দেখাও।

জুরাইজ তার উপাসনালয়ে অবস্থান করছিল। এমতাবস্থায় এক নারী বলল: আমি অবশ্যই জুরাইজকে ফিতনায় ফেলব। সে তার সামনে গিয়ে কুপ্রস্তাব দিল, কিন্তু সে তা প্রত্যাখ্যান করল। অতঃপর সেই নারী এক রাখালের কাছে গেল এবং তাকে নিজের ওপর সুযোগ দিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 127

অতঃপর তিনি একটি পুত্র সন্তান প্রসব করলেন এবং বললেন, "এটি জুরায়েজের সন্তান।" তখন তারা তার নিকট এল এবং তার ইবাদতখানাটি ভেঙে ফেলল, তাকে নিচে নামাল এবং গালিগালাজ করল। এরপর তিনি অজু করলেন ও সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি শিশুটির নিকট এসে বললেন, "হে শিশু! তোমার পিতা কে?" সে উত্তর দিল, "রাখাল।" তারা বলল, "আমরা কি আপনার ইবাদতখানাটি স্বর্ণ দিয়ে তৈরি করে দেব?" তিনি বললেন, "না, বরং মাটি দিয়েই তৈরি করো।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কেউ যদি কোনো দেয়াল ভেঙে ফেলে, তবে সে যেন তদ্রূপ একটি দেয়াল নির্মাণ করে দেয়); অর্থাৎ মালেকী ও অন্যদের মধ্য হতে যারা মনে করেন যে তাকে এর অর্থমূল্য প্রদান করতে হবে, এটি তাদের মতের বিপরীতে একটি অবস্থান।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এখানে আবিদ জুরায়েজের ঘটনা সংক্রান্ত আবু হুরায়রার হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি 'আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম' (নবীদের কাহিনী) অধ্যায়ে এই একই সনদে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এ সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ ও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এ পরিচ্ছেদে হাদিসটির প্রয়োজনীয় অংশ হলো তাঁর উক্তি: তারা বলল, "আমরা কি আপনার ইবাদতখানাটি স্বর্ণ দিয়ে তৈরি করে দেব?" তিনি বললেন, "না, বরং মাটি দিয়ে।" আর এর পূর্বে তিনি বলেছেন: "অতঃপর তারা তার ইবাদতখানাটি ভেঙে ফেলল।" এখান থেকে দলিল গ্রহণের ভিত্তি হলো—পূর্ববর্তী জাতিদের শরিয়ত আমাদের জন্যও শরিয়ত হিসেবে গণ্য, যদি না আমাদের শরিয়তে এর বিপরীতে কিছু আসে, যা ইতোপূর্বে একাধিকবার আলোচিত হয়েছে।

তবে যে শিরোনামে ইমাম বুখারী জুরায়েজের ঘটনা থেকে দলিল পেশ করেছেন, তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: শিরোনামের অনুকূলে এই দলিলটি সুস্পষ্ট নয়; কারণ তারা তাঁর নিকট এমন একটি প্রস্তাব পেশ করেছিল যা সর্বসম্মতিক্রমে তাদের ওপর আবশ্যক ছিল না—আর তা হলো স্বর্ণ দিয়ে তা নির্মাণ করা। এর উত্তরে জুরায়েজ শুধু বলেছিলেন 'মাটি দিয়ে', যার মাধ্যমে তিনি এটি ইতিপূর্বে যে অবস্থায় ছিল সেই গুণের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তিনি আরও বলেন: এতে কোনো মতভেদ নেই যে, ধ্বংসকারী যদি পুনরায় নির্মাণ করে দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেয় এবং মালিক তাতে সন্তুষ্ট থাকে, তবে তা জায়েজ হবে।

তিনি বলেন: ইমাম মালেকের মূলনীতির আলোকে এটি জায়েজ না হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; কারণ এটি তাৎক্ষণিকভাবে যা আবশ্যক হয়েছে (অর্থাৎ এর মূল্য) তা রহিত করে ভবিষ্যতে যা সম্পন্ন হবে (অর্থাৎ নির্মাণকাজ) তার দিকে ধাবিত হওয়া। ইবনু মালেক বলেন: 'না, বরং মাটি দিয়ে' তাঁর এই উক্তিতে 'লা' (না)-এর পরবর্তী মাজযুম ক্রিয়াটি উহ্য থাকার প্রমাণ রয়েছে; এর মূল অর্থ হলো: "তোমরা এটি মাটি ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে নির্মাণ করো না।"

(উপসংহার): কিতাবুল মাজালিম (অবিচার ও যুলুম অধ্যায়) মোট আটচল্লিশটি মারফু হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে মুআল্লাক বা ঝুলন্ত সনদবিশিষ্ট হাদিস ছয়টি এবং এ অধ্যায়ে ও ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে এমন পুনরাবৃত্ত হাদিস আঠাশটি। ইমাম মুসলিম এই হাদিসগুলো বর্ণনায় ইমাম বুখারীর সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে ছয়টি হাদিস ব্যতীত; যথা: আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস—'যখন মুমিনগণ মুক্তি পাবে', আনাস (রা.)-এর হাদিস—'তোমার ভাইকে সাহায্য করো', আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস—'যার ওপর কোনো অবিচার হয়ে থাকে', ইবনে ওমর (রা.)-এর হাদিস—'যে ব্যক্তি ভূমি হতে সামান্য কিছু আত্মসাৎ করবে', লুণ্ঠন ও অঙ্গহানি থেকে নিষেধ করার ব্যাপারে আবদুল্লাহ বিন ইয়াজিদের হাদিস এবং ভাঙা পেয়ালা সংক্রান্ত আনাস (রা.)-এর হাদিস। এতে সাতটি আসার (সাহাবী ও তাবিঈদের উক্তি) রয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সম্যক অবগত।