ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৮-১৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 128

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৪৭ - অংশীদারিত্ব অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: খাদ্যদ্রব্য, সফরকালীন অংশীদারিত্ব ও আসবাবপত্রের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব

এবং যা পরিমাপ করা হয় বা ওজন করা হয় তা অনুমান করে কিংবা মুষ্টি মেপে বণ্টন করার নিয়ম। যেহেতু মুসলিমগণ সফরকালীন যৌথ খাবারে অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রে কোনো দোষ মনে করতেন না যে, এ ব্যক্তি কিছু খাবে এবং ও ব্যক্তি কিছু খাবে। অনুরূপভাবে সোনা ও রূপার ক্ষেত্রে অনুমানের ভিত্তিতে বণ্টন এবং খেজুরের ক্ষেত্রে একত্রে আহার করা।

২৪৮৩ - আবদুল্লাহ ইবন ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ওয়াহব ইবন কায়সান থেকে, তিনি জাবির ইবন আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) সমুদ্র উপকূলের দিকে এক অভিযাত্রী দল প্রেরণ করেন এবং আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহ (রা.)-কে তাদের আমির নিযুক্ত করেন। তারা সংখ্যায় ছিলেন তিনশ জন এবং আমিও তাদের মধ্যে ছিলাম। আমরা রওয়ানা হলাম, যখন আমরা পথের কিছু অংশ অতিক্রম করলাম তখন পাথেয় ফুরিয়ে গেল। তখন আবু উবায়দাহ (রা.) সেই বাহিনীর সমস্ত পাথেয় জমা করার নির্দেশ দিলেন এবং তা একত্রিত করা হলো। তা ছিল মাত্র দুই থলে খেজুর।

তিনি প্রতিদিন আমাদের তা থেকে সামান্য সামান্য করে আহার দিতেন, শেষ পর্যন্ত তাও ফুরিয়ে গেল। তখন আমাদের ভাগে মাত্র একটি করে খেজুর জুটত। আমি বললাম: একটি খেজুর কী কাজে আসবে? তিনি (জাবির) বললেন: যখন তাও শেষ হয়ে গেল, তখন আমরা তার অভাব অনুভব করলাম। তিনি বলেন: তারপর আমরা সমুদ্রের তীরে পৌঁছালাম এবং সেখানে পাহাড়ের ন্যায় বিশাল এক মাছ দেখতে পেলাম। সেই বাহিনী আঠারো দিন ধরে তা থেকে আহার করল। তারপর আবু উবায়দাহ (রা.) সেটির পাঁজরের দুটি হাড় দাঁড় করানোর নির্দেশ দিলেন এবং তা দাঁড় করানো হলো। এরপর তিনি একটি উটকে হাওদাসহ সেটির নিচ দিয়ে চালিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং সেটি সেগুলোকে স্পর্শ না করেই তার নিচে দিয়ে অতিক্রম করে গেল।

[হাদিস ২৪৮৩ - এর অংশবিশেষ দ্রষ্টব্য: ২৯৮৩, ৪৩৬০, ৪৩৬১, ৪৩৬২, ৫৪৯৩, ৫৪৯৪]

২৪৮৪ - বিশর ইবন মারহুম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাতিম ইবন ইসমাইল আমাদের নিকট ইয়াজিদ ইবন আবু উবায়দ থেকে, তিনি সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "লোকদের পাথেয় কমে গেল এবং তারা অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়ল। তারা তাদের উটগুলো যবেহ করার অনুমতির জন্য নবী (সা.)-এর নিকট এল। তিনি তাদের অনুমতি দিলেন। পথে উমর (রা.)-এর সাথে তাদের দেখা হলে তারা তাকে বিষয়টি জানালেন। তিনি বললেন, উটগুলো শেষ হয়ে যাওয়ার পর তোমাদের আর কী অবশিষ্ট থাকবে? এরপর তিনি নবী (সা.)-এর নিকট প্রবেশ করে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! উটগুলো ফুরিয়ে যাওয়ার পর তাদের আর কী অবশিষ্ট থাকবে?

তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: 'লোকদের মাঝে ঘোষণা করে দাও যেন তারা তাদের অবশিষ্ট পাথেয় নিয়ে আসে।' এরপর একটি চামড়ার দস্তরখান বিছানো হলো এবং তারা তাদের অতিরিক্ত পাথেয় সেই দস্তরখানের ওপর রাখল। রাসূলুল্লাহ (সা.) দাঁড়িয়ে দোয়া করলেন এবং তাতে বরকতের প্রার্থনা করলেন। এরপর তিনি তাদের নিজ নিজ পাত্রসহ ডাকলেন। লোকেরা আঁজলা ভরে নিতে লাগল যতক্ষণ না তারা শেষ করল। এরপর রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল।'"

[হাদিস ২৪৮৪ - এর অংশবিশেষ দ্রষ্টব্য: ২৯৮২]

২৪৮৫ - মুহাম্মদ ইবন ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আওযায়ী আমাদের নিকট আবু নাজাশি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাফি' ইবন খাদীজ (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, "আমরা নবী (সা.)-এর সাথে আসরের নামাজ পড়তাম, তারপর একটি উট যবেহ করতাম এবং তা দশ ভাগে ভাগ করা হতো। এরপর আমরা সূর্য ডোবার আগেই রান্না করা গোশত আহার করতাম।"

২৪৮৬ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবন উসামাহ আমাদের নিকট বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, নবী (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আশআরি গোত্রের লোকেরা যখন যুদ্ধে পাথেয় সংকটে পড়ে কিংবা মদিনায় তাদের পরিবারের খাবার কমে যায়, তখন তাদের কাছে যা কিছু থাকে তা একটি কাপড়ে জমা করে"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 129

একই পাত্রে, অতঃপর তারা তা নিজেদের মধ্যে সমভাবে একটি পাত্রে বণ্টন করে নেয়; তারা আমার অন্তর্ভুক্ত এবং আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অংশীদারিত্বের কিতাব)। নাসাফী এবং ইবনে শাব্বাওয়াইহ-এর পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে অধিকাংশের মতে এটি 'অধ্যায়' (বাব) হিসেবে রয়েছে। আবু যর-এর বর্ণনা মতে: 'অংশীদারিত্ব বিষয়ে'; তারা বিসমিল্লাহকে শুরুতে এনেছেন আবার কেউ শেষে রেখেছেন।

'শিরকাহ' শব্দটি শীন বর্ণে ফাতাহ (যবর) এবং রা বর্ণে কাসরা (যের) দিয়ে অথবা প্রথম বর্ণে কাসরা এবং রা বর্ণে সুকুন দিয়ে উচ্চারিত হয়। কখনও শেষে 'হা' বিলুপ্ত হয় এবং এমতাবস্থায় প্রথম বর্ণে ফাতাহও হতে পারে; এ হলো শব্দটির চারটি আভিধানিক রূপ। শরীয়তের পরিভাষায়: মুনাফা অর্জনের উদ্দেশ্যে দুই বা ততোধিক ব্যক্তির মধ্যে স্বেচ্ছায় যে সংমিশ্রণ বা অংশীদারিত্ব তৈরি হয়। কখনও এটি অনিচ্ছাকৃতভাবেও হতে পারে, যেমন উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সম্পদ।

তাঁর উক্তি: (খাদ্যদ্রব্য এবং 'নাহদ'-এর ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব)। খাদ্যের ব্যাপারে একক একটি অধ্যায়ে আলোচনা সামনে আসবে। আর 'নাহদ' শব্দটি নূন বর্ণে কাসরা বা ফাতাহ যোগে পঠিত হয়; এর অর্থ হলো একদল লোক তাদের সঙ্গীদের সংখ্যা অনুযায়ী নিজেদের ব্যয় নির্বাহের জন্য অর্থ বের করা। আল-আযহারী বলেন, একে বলা হয় 'তানাহাদু' এবং 'নাহাদা বা'দুহুম বা'দান'। জাওহারীও অনুরূপ বলেছেন, তবে তিনি বলেছেন: সঙ্গীর খরচের পরিমাণ অনুযায়ী। ইবনে ফারিস থেকেও একই মত বর্ণিত। ইবনে সীদাহ বলেন: 'নাহদ' অর্থ সাহায্য করা। কারও 'নাহদ' দলের সাথে রাখা মানে তাদের সাহায্য করা এবং তাদের সাথে শরিক হওয়া; এটি খাবার ও পানীয়ের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

কেউ কেউ বলেন... এরপর তিনি আযহারীর উক্তিটি উল্লেখ করেন। ইয়াযও আযহারীর মতই বলেছেন, তবে তিনি একে সফর ও সংমিশ্রণের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন এবং সংখ্যার শর্তারোপ করেননি। ইবনে তীন বলেন: একদল আলিম বলেছেন, এটি হলো সফর বা অন্য সময়ে সমহারে ব্যয় করা। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এর মূল ভিত্তি সফরে। অনেক সময় সঙ্গীরা মুকীম অবস্থায়ও এটি করে থাকে, যেমনটি অধ্যায়ের শেষে আশআরী গোত্রের কাজের বর্ণনায় আসবে। বন্টনের ক্ষেত্রে সমতা জরুরি হলেও খাবারের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করা হয় না, কারণ ভক্ষণকারীদের অবস্থার ভিন্নতা থাকে। এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো এই সবগুলোরই সাক্ষ্য দেয়।

ইবনুল আসীর বলেন: এটি হলো সেই ব্যয় যা যুদ্ধাভিযানের সময় সঙ্গীরা বের করে। অর্থাৎ তারা তাদের ব্যয় নিজেদের মধ্যে সমানভাবে ভাগ করে নেয় যাতে একজনের ওপর অন্যজনের কোনো আধিক্য না থাকে। তিনি একে যুদ্ধের সফরের সাথে যুক্ত করে আরেকটি শর্তারোপ করেছেন। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো এটি সাধারণভাবে সফরে পাথেয় মিশ্রিত করা। গ্রন্থকার শিরোনামে এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: 'এ ব্যক্তি কিছু অংশ খাবে এবং ও ব্যক্তি কিছু অংশ খাবে'। কাবিসী বলেন: এটি হলো গোত্রগুলোর মধ্যে সন্ধিকালীন খাবার, তবে এ মতটি প্রসিদ্ধ নয়। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে সম্ভবত এটিই এর মূল।

মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মালিক আত-তারীখী উল্লেখ করেছেন যে, 'নাহদ' প্রথার প্রথম প্রবর্তক হলেন হুদাইন —যিনি মেহমেলা ও মোজামাহ বর্ণবিশিষ্ট ক্ষুদ্রতাবাচক নাম— আর-রাকাশী। আমি বলি: এই মতটি সঠিক নয়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এর অস্তিত্ব প্রমাণিত এবং হুদাইন কোনো সাহাবী ছিলেন না। যদি এটি সাব্যস্তও হয়, তবে সম্ভবত তিনি কোনো নির্দিষ্ট সময়ে বা নির্দিষ্ট কোনো দলের মধ্যে এর প্রথম প্রবর্তক ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং পণ্যদ্রব্য)। প্রথম বর্ণে পেশ যোগে 'আরুদ' শব্দটি 'আরদ' (রা বর্ণে সুকুন) এর বহুবচন, যা নগদ অর্থের বিপরীত। আর ফাতাহ যোগে এর অর্থ হলো সব ধরণের সম্পদ। নগদ অর্থ ব্যতীত অন্য সব সম্পদ এমনকি খাদ্যদ্রব্যও এর অন্তর্ভুক্ত; ফলে এটি সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখের ন্যায়। এর মধ্যে রিবায়ী (সুদী) দ্রব্যও অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে 'নাহদ'-এর ক্ষেত্রে বৈধতার দলিল থাকায় তা ক্ষমার যোগ্য হিসেবে গণ্য। অংশীদারিত্বের সঠিকতা নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (পরিমাপযোগ্য ও ওজনযোগ্য বস্তুর বণ্টন পদ্ধতি); অর্থাৎ: এটি কি অনুমানের ভিত্তিতে বণ্টন করা জায়েজ? নাকি পরিমাপযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রে পরিমাপ এবং ওজনযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রে ওজন করা আবশ্যক? তিনি 'অনুমান করে অথবা মুষ্টিমেয় মুষ্টিমেয় করে' উক্তির মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন; যার অর্থ হলো সমানভাবে।

তাঁর উক্তি: (যেহেতু মুসলিমগণ 'নাহদ' প্রথায় কোনো সমস্যা দেখতেন না); এখানে 'লাম' বর্ণে কাসরা এবং 'মীম' বর্ণে তাশদীদ ছাড়া উচ্চারিত হবে। যেন তিনি এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এ বিষয়ে উৎসাহ প্রদানকারী বর্ণনাও এসেছে। আবু উবায়েদ 'আল-গারীব' গ্রন্থে হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমরা তোমাদের 'নাহদ' বের করো, কারণ এটি বরকতের জন্য শ্রেষ্ঠ এবং তোমাদের চরিত্রের জন্য অধিক উত্তম।

তাঁর উক্তি: (অনুরূপভাবে স্বর্ণ ও রৌপ্যের ক্ষেত্রেও অনুমান করে বণ্টন)। যেন তিনি আর্থিক মূল্যমান বজায় থাকার কারণে নগদ অর্থকে পণ্যদ্রব্যের সাথে সংযুক্ত করেছেন। তবে ইবনে বাত্তাল বলেন, এটি কেবল তখনই কার্যকর হবে যখন স্বর্ণের সাথে রৌপ্যের বণ্টন করা হবে। কিন্তু এককভাবে কোনো একটির ক্ষেত্রে—যেখানে মালিকানায় অংশীদারিত্ব রয়েছে—তা বণ্টন করা সর্বসম্মতিক্রমে নাজায়েজ। ইবনুল মুনীর বলেন: ইমাম মালিক এটি নিষেধ করার ক্ষেত্রে শর্ত দিয়েছেন যে, তা মুদ্রা আকারে হতে হবে এবং সংখ্যায় লেনদেন হতে হবে। সেই হিসেবে মুদ্রা বাদে অন্যগুলো অনুমানের ভিত্তিতে বিক্রয় করা জায়েজ হতে পারে; যদিও উসূলী নীতি অনুযায়ী এটি নিষিদ্ধ।

তবে ইমাম বুখারীর বক্তব্য অনুযায়ী এটি জায়েজ বলে প্রতীয়মান হয়। এর সপক্ষে বাহরাইনের সম্পদ সংক্রান্ত জাবির-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা সম্ভব। তবে এর উত্তর হলো, অনুদান বণ্টন প্রকৃত বণ্টন নয়; কারণ পৃথকীকরণের আগে গ্রহীতাদের মালিকানা এতে প্রতিষ্ঠিত হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।

এবং তাঁর উক্তি: (খেজুর একত্রে মিলিয়ে খাওয়া); এটি ইবনে উমর-এর সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করে যা পূর্বে 'মাযালিম' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনে দুই অধ্যায় পরেও আসবে। এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 130

চারটি হাদিস;

প্রথমটি: উপকূলীয় অঞ্চলে আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রা.)-কে প্রেরণের বিষয়ে জাবির (রা.) বর্ণিত হাদিস। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অচিরেই ‘কিতাবুল মাগাজি’-তে (যুদ্ধাভিযান অধ্যায়) আসবে। এই পরিচ্ছেদের সাথে সংশ্লিষ্ট অংশটি হলো তাঁর এই কথা: “অতঃপর আবু উবাইদাহ (রা.) সেই বাহিনীর পাথেয় একত্রিত করার নির্দেশ দিলেন এবং তা একত্রিত করা হলো।” দাউদি বলেন: আবু উবাইদাহ (রা.)-এর হাদিসে কিংবা এর পরবর্তী হাদিসগুলোতে ‘মুজাজাফাহ’ বা আনুমানিক পরিমাণের কোনো উল্লেখ নেই; কারণ তারা ক্রয়-বিক্রয় বা বিনিময়ের ইচ্ছা করেননি। বরং ইমাম যদি একজনের থেকে নিয়ে অন্যজনকে দিতেন, তবেই একে অপরের ওপর প্রাধান্য পাওয়ার বিষয়টি আসত। ইবনুল তীন এর উত্তরে বলেন যে, ইমামের উদ্দেশ্য ছিল খাদ্যদ্রব্য একত্রিত করার পর তাতে সবার অধিকার সমান হয়ে যাওয়া, কিন্তু তারা অভ্যাসগতভাবেই তা পরিমাপ ছাড়াই (মুজাজাফাহ) গ্রহণ করেছিলেন।

দ্বিতীয়টি: যুদ্ধকালীন সময়ে নিজেদের উট জবাই করার ইচ্ছা পোষণ সংক্রান্ত সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রা.)-এর হাদিস। এখানে প্রাসঙ্গিক বিষয়টি হলো পাথেয় একত্রিত করা এবং তাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বরকতের দোয়া করা। ইমাম বুখারি যে পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করেছেন, এটি তার সাথে স্পষ্টভাবে মিলে যায়; কারণ তাদের খাবার গ্রহণ ছিল সমান বণ্টন ব্যতিরেকেই। ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘কিতাবুল জিহাদ’-এ এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। হাদিসে উল্লিখিত ‘আযওয়াদ’ (পাথেয়) শব্দটি মুস্তামলির বর্ণনায় ‘আযওয়িদাহ’ হিসেবে এসেছে। আর ‘আমলাকু’ শব্দের অর্থ হলো তারা নিঃস্ব বা অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়েছিল।

তাঁর উক্তি: ‘বাররাকা’ অর্থাৎ রা বর্ণের ওপর তাশদীদসহ; এর অর্থ হলো তিনি বরকতের দোয়া করেছেন। আর ‘ফাহতাসা’ শব্দটি সিন বর্ণের সুকুন এবং এরপর তা-এর জবর ও ছা-এর মাধ্যমে ইফতিয়াল ওজনে গঠিত, যা ‘হাসয়ুন’ থেকে আগত; এর অর্থ হলো দুই হাতের তালু ভরে নেওয়া।

তৃতীয়টি: আসরের সালাত দ্রুত আদায় করা সম্পর্কে রাফি বিন খাদিজ (রা.)-এর হাদিস। এটি এমন একটি হাদিস যা তার মূল প্রসঙ্গের বাইরে অন্য স্থানে উল্লিখিত হয়েছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) ‘মাওয়াকিত’ (সালাতের সময়সূচি) অধ্যায়ে রাফি (রা.) থেকে মাগরিবের সালাত দ্রুত আদায়ের কথা উল্লেখ করেছেন এবং এখানে আসরের সালাত দ্রুত আদায়ের কথা এনেছেন। এখানে এর মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: “অতঃপর আমরা একটি উট জবাই করতাম এবং তা দশ ভাগে বিভক্ত করা হতো।” ইবনুল তীন বলেন: রাফি (রা.)-এর হাদিসে মূল মালিকানায় অংশীদারিত্ব, বণ্টনের সময় অংশগুলো একত্রিত করা এবং গনিমতের উট জবাই করার প্রমাণ রয়েছে। এটি তাদের বিরুদ্ধেও দলিল যারা দাবি করেন যে, আসরের ওয়াক্ত শুরু হয় কোনো বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হওয়ার পর। হাদিসে ‘নাদীজান’ শব্দটির অর্থ হলো উত্তমরূপে রান্না করা।

চতুর্থটি: আবু মুসা (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: ‘বুরইদ’ থেকে বর্ণিত; এখানে শব্দটি এক নুকতাযুক্ত ‘বা’ এবং ‘রা’ সহকারে ইসমু তাসগির (ক্ষুদ্রার্থবোধক বিশেষ্য) হিসেবে ব্যবহৃত।

তাঁর উক্তি: ‘যখন তারা নিঃস্ব হতো’ (আরমালু); অর্থাৎ যখন তাদের পাথেয় শেষ হয়ে যেত। এর মূল শব্দ ‘রামল’ (বালু) থেকে এসেছে, যেন অভাবের কারণে তারা বালুর সাথে মিশে গেছে; যেমনটি ‘যা মাত্রাবাহ’ (ধূলিধূসরিত মিসকিন) এর ক্ষেত্রে বলা হয়।

তাঁর উক্তি: ‘তারা আমার অন্তর্ভুক্ত এবং আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত’; অর্থাৎ তারা আমার সাথে নিবিড়ভাবে সম্পৃক্ত। এখানে ‘মিন’ অব্যয়টি ‘ইত্তিসালিয়াহ’ বা সম্পৃক্ততা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি বলা হয়: ‘আমি অনর্থক কাজের অন্তর্ভুক্ত নই’। কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো এই মহানুভবতার ক্ষেত্রে তারা আমার আদর্শ অনুসরণ করেছে। ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ তাআলার আনুগত্যের ক্ষেত্রে তাদের পথ ও সংহতির একাত্মতার চূড়ান্ত প্রকাশ। এই হাদিসে আবু মুসা (রা.)-এর গোত্র আশআরিদের এক মহান মর্যাদা ফুটে উঠেছে। এছাড়াও এতে নিজের গুণের বর্ণনা দেওয়া, অজানা বা অনির্ধারিত পরিমাণ বস্তু দান করার বৈধতা, ত্যাগের মহিমা ও সহমর্মিতার শ্রেষ্ঠত্ব এবং সফর ও আবস্থান—উভয় অবস্থায় পাথেয় একত্রিত করার পছন্দনীয়তা প্রমাণিত হয়। আল্লাহু আলম (আল্লাহই ভালো জানেন)।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: দুই অংশীদারের ক্ষেত্রে তারা যাকাতের ব্যাপারে নিজেদের মধ্যে সমতার ভিত্তিতে একে অপরের পাওনা সমন্বয় করে নেবে

২৪৮৭ - মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুমামাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আনাস আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রা.) তাঁকে বলেছেন, আবু বকর (রা.) তাঁর নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক নির্ধারিত যাকাতের বিধান লিখে পাঠিয়েছিলেন। তাতে বলা ছিল: “আর দুই অংশীদারের (মালের) ক্ষেত্রে তারা নিজেদের মধ্যে সমতার ভিত্তিতে একে অপরের পাওনা সমন্বয় করে নেবে।”

তাঁর উক্তি: ‘পরিচ্ছেদ: দুই অংশীদারের ক্ষেত্রে তারা যাকাতের ব্যাপারে নিজেদের মধ্যে সমতার ভিত্তিতে একে অপরের পাওনা সমন্বয় করে নেবে।’ এ বিষয়ে তিনি আবু বকর (রা.)-এর সূত্রে আনাস (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এটি মূলত যাকাত সংক্রান্ত তাঁর দীর্ঘ হাদিসের একটি অংশ যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এই পরিচ্ছেদে একে যাকাতের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন কারণ হাদিসটি এই প্রসঙ্গেই এসেছে; কেননা অংশীদারদের মাঝে ব্যক্তিগত মালিকানাধীন দাস-দাসী বা সত্তার ক্ষেত্রে এরূপ বিনিময় কার্যকর হয় না। ইবনুল বাত্তাল বলেন: এই পরিচ্ছেদের মূল শিক্ষা হলো, যখন দুই অংশীদারের মূলধন একত্রিত করা হয়, তখন লাভ তাদের মাঝে বণ্টিত হবে।

অংশীদারী সম্পদ থেকে যদি একজন তার সঙ্গীর চেয়ে বেশি ব্যয় করে, তবে বণ্টনের সময় সেই পরিমাণ সমন্বয় করে নেওয়া হবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বকরির দুই অংশীদারকে একে অপরের পাওনা সমন্বয় করে নেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তারা উভয়ে অংশীদার ছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, সব ধরনের অংশীদারিত্বই এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত।

ইবনুল মুনাইয়ির এর ব্যাখ্যায় বলেন যে, বকরির অংশীদারদের মাঝে পাওনা সমন্বয়ের এই বিষয়টি মুনাফা বণ্টনের মতো নয়, বরং এর মূল ভিত্তি হলো নষ্ট হওয়া সম্পদের ক্ষতিপূরণ। কারণ আমরা ধরে নেই যে, যার সম্পদ...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 131

যিনি প্রদান করেছেন তাঁর সম্পদ বিনষ্টকারী সাব্যস্ত হবেন যদি তিনি অন্যের ওপর আবশ্যক কোনো হক আদায়ের উদ্দেশ্যে তা দিয়ে থাকেন। বলা হয়েছে যে, তাকে তার সঙ্গীর নিকট হতে ঋণগ্রহণকারী হিসেবে গণ্য করা হবে। এর মাধ্যমে দলীল পেশ করা হয়েছে যে, কেউ যদি অন্য কারো পক্ষ থেকে কোনো ওয়াজিব বা আবশ্যক কর্ম সম্পাদন করে, তবে সে তার নিকট (ব্যয়িত অর্থ) ফেরত চাওয়ার অধিকার রাখে, যদিও সে তার পক্ষ থেকে তা সম্পাদনের অনুমতি না দিয়ে থাকে। ইবনুল মুনীরও এরূপ বলেছেন। তবে এতে সংশয় রয়েছে; কারণ এর সঠিকতা অনুমতি না থাকার ওপর নির্ভরশীল, অথচ এখানে অনুমতির সম্ভাবনা বিদ্যমান। সুতরাং সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকায় দলীল প্রদান পূর্ণাঙ্গ হয় না।

‌‌৩ - অধ্যায়: বকরির বণ্টন

২৪৮৮ - আমাদের নিকট আলী ইবনুল হাকাম আল-আনসারী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মাসরুক থেকে, তিনি আবায়া ইবনে রিফাআ ইবনে রাফি ইবনে খাদীজ থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে যুল-হুলাইফায় ছিলাম। তখন লোকেরা ক্ষুধার্ত হয়ে পড়ল এবং তারা কিছু উট ও বকরি লাভ করল। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাফেলার পেছনের অংশে ছিলেন। তারা তাড়াহুড়ো করে যবাই করল এবং ডেগসমূহ চুলায় চড়িয়ে দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ডেগগুলো উল্টে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।

অতঃপর তিনি সেগুলো বণ্টন করলেন এবং দশটি বকরিকে একটি উটের সমান নির্ধারণ করলেন। এরপর একটি উট পালিয়ে গেল, তারা সেটির পিছু নিল কিন্তু তা তাদের ক্লান্ত করে দিল। সেই কাফেলায় অল্প কিছু ঘোড়া ছিল। তখন তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তীর নিক্ষেপ করল এবং আল্লাহ সেটিকে আটকে দিলেন। এরপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: বন্য পশুর মতো এই গৃহপালিত পশুদেরও কিছু বন্য স্বভাব রয়েছে। সুতরাং এগুলোর মধ্য থেকে যেটি তোমাদের আয়ত্তের বাইরে চলে যায় (পলায়ন করে), তার সাথে এরূপই করো। আমার দাদা বললেন: আমরা আগামীকাল শত্রুর সম্মুখীন হওয়ার আশঙ্কা করছি (অথবা আশা করছি), আর আমাদের নিকট কোনো ছুরি নেই।

আমরা কি নলখাগড়া দিয়ে যবাই করতে পারি? তিনি বললেন: যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং যাতে আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তোমরা তা ভক্ষণ করো; তবে দাঁত ও নখ ব্যতীত। আমি তোমাদের এর কারণ বলছি: দাঁত হলো হাড়, আর নখ হলো আবিসিনিয়ার (হাবশার) অধিবাসীদের ছুরি।

[হাদীস ২৪৮৮ - এর অংশসমূহ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ২৫০৭, ৩০৭৫, ৫৪৯৮, ৫৫০৩, ৫৫০৬, ৫৫০৯, ৫৫৪৩, ৫৫৪৪]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: বকরির বণ্টন); অর্থাৎ সংখ্যার ভিত্তিতে বণ্টন।

তিনি এতে রাফি ইবনে খাদীজের হাদীস উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে: "অতঃপর তিনি বণ্টন করলেন এবং দশটি বকরিকে একটি উটের সমান নির্ধারণ করলেন।" ইনশাআল্লাহ যবাই অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

‌‌৪ - অধ্যায়: অংশীদারদের মধ্যে খেজুর খাওয়ার সময় একত্রে দুটি করে খাওয়া, যতক্ষণ না সে তার সঙ্গীদের নিকট অনুমতি প্রার্থনা করে

২৪৮৯ - আমাদের নিকট খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবালা ইবনে সুহাইম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো ব্যক্তির জন্য একত্রে দুটি খেজুর মিলিয়ে খেতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না সে তার সঙ্গীদের নিকট অনুমতি গ্রহণ করে।

২৪৯০ - আমাদের নিকট আবুল ওয়ালীদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি জাবালা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা মদিনায় ছিলাম তখন আমরা দুর্ভিক্ষের কবলে পড়লাম। ইবনে যুবায়ের আমাদের খেজুর সরবরাহ করতেন। ইবনে উমর আমাদের নিকট দিয়ে অতিক্রম করার সময় বলতেন: তোমরা একত্রে দুটি করে খেজুর খেয়ো না; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'কিরান' (একত্রে খাওয়া) থেকে নিষেধ করেছেন, তবে তোমাদের কেউ যদি তার ভাইয়ের নিকট থেকে অনুমতি গ্রহণ করে (তবে ভিন্ন কথা)।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: অংশীদারদের মধ্যে খেজুর খাওয়ার সময় একত্রে দুটি করে খাওয়া, যতক্ষণ না সে তার সঙ্গীদের নিকট অনুমতি প্রার্থনা করে)। সকল পাণ্ডুলিপিতে এরূপই রয়েছে। সম্ভবত 'হাত্তা' (পর্যন্ত) শব্দটি মূলত 'হীনা' (যখন) ছিল যা পরবর্তীতে বিকৃত হয়ে গেছে, অথবা শিরোনামের শুরু থেকে কোনো শব্দ পড়ে গেছে; হয় শুরুতে 'নিষেধ' শব্দটি ছিল অথবা 'পর্যন্ত' এর আগে 'জায়েয নয়' এমন কিছু ছিল।

তিনি এতে ইবনে উমরের হাদীস উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 132

ইবনে ওমর (রা.)-এর সূত্রে এই বিষয়টি দুটি মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, যা ইতিপূর্বে ‘মাযালিম’ (অবিচার) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আহার সম্পর্কিত অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

ইবনুল বাত্তাল বলেন: জুমহুর উলামায়ে কেরামের মতে আহারের ক্ষেত্রে ‘কিরান’ (দুটি খেজুর একসাথে খাওয়া) থেকে নিষেধ করা উত্তম শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত, এটি হারাম হিসেবে নয়—যেমনটি আহলে জাহিরগণ বলেছেন। কেননা আহারের জন্য যা পেশ করা হয় তা সৌজন্যবোধের ওপর ভিত্তি করে, সংকীর্ণমনা বা কার্পণ্যের ওপর নয়, যেহেতু আহারের ক্ষেত্রে মানুষের রুচি ও সক্ষমতা ভিন্ন ভিন্ন হয়। তবে যখন কেউ অন্যদের চেয়ে নিজের জন্য বেশি অংশ গ্রহণ করে নিজেকে অগ্রাধিকার দেয়, তখন তা তার জন্য বৈধ হবে না।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: অংশীদারদের মধ্যে ন্যায্য মূল্যে পণ্য মূল্যায়ন করা

২৪৯১ - ইমরান ইবনে মাইসারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্য থেকে তার মালিকানাধীন অংশ—অথবা তিনি বলেছেন ‘শরিকানা’ বা ‘অংশ’—আজাদ করে দেয়, এবং তার কাছে যদি সেই দাসের পূর্ণ ন্যায্য মূল্য পরিশোধ করার মতো অর্থ থাকে, তবে সেই দাস (পুরোপুরি) মুক্ত হয়ে যাবে। অন্যথায় যতটুকু আজাদ করা হয়েছে ততটুকুই আজাদ হবে।"

বর্ণনাকারী বলেন: আমি জানি না ‘ততটুকুই আজাদ হবে’—এই কথাটি নাফি’-এর উক্তি নাকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসের অংশ।

২৪৯২ - বিশর ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরুবা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি নজর ইবনে আনাস থেকে, তিনি বাশির ইবনে নাহিক থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার মালিকানাধীন দাসের কোনো অংশ আজাদ করে, তার নিজের সম্পদ থেকে তাকে পুরোপুরি মুক্ত করা তার দায়িত্ব। যদি তার কাছে সম্পদ না থাকে, তবে সেই দাসের ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে, অতঃপর তাকে কষ্ট না দিয়ে উপার্জনের মাধ্যমে অবশিষ্ট মূল্য পরিশোধের সুযোগ দেওয়া হবে।"

তাঁর বাণী: (অংশীদারদের মধ্যে ন্যায্য মূল্যে পণ্য মূল্যায়ন করার পরিচ্ছেদ) ইবনুল বাত্তাল বলেন: উলামায়ে কেরামের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, মূল্যায়নের পর পণ্যসামগ্রী এবং অন্যান্য আসবাবপত্র বণ্টন করা জায়েজ। তবে মূল্যায়ন ছাড়া বণ্টনের ক্ষেত্রে তারা ভিন্নমত পোষণ করেছেন: অধিকাংশ আলেম পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে একে জায়েজ বলেছেন, কিন্তু ইমাম শাফিঈ তা নিষেধ করেছেন। তাঁর দলিল হলো ইবনে ওমরের সেই হাদিসটি যেখানে দাসের কিছু অংশ আজাদ করার কথা বলা হয়েছে; এটি দাসের ক্ষেত্রে সুষ্পষ্ট বিধান, আর তিনি অবশিষ্ট অংশকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

গ্রন্থকার ইবনে ওমর ও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং ‘কিতাবুল ইতক’ (দাসমুক্তি অধ্যায়) এ ইনশাআল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে সবিস্তারে আলোচনা আসবে।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: বণ্টনের ক্ষেত্রে কি লটারি করা হবে? এবং এতে লটারি ব্যবহারের নিয়ম

২৪৯৩ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি যাকারিয়া থেকে, তিনি বলেন যে আমি আমিরকে বলতে শুনেছি, তিনি নুমান ইবনে বাশির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর নির্ধারিত সীমার ওপর অটল থাকা ব্যক্তি এবং তাতে লিপ্ত হওয়া ব্যক্তির উদাহরণ সেই সম্প্রদায়ের মতো, যারা একটি নৌকায় লটারি করল। ফলে তাদের কেউ উপরের তলায় এবং কেউ নিচের তলায় স্থান পেল। যারা নিচের তলায় ছিল, তারা পানি সংগ্রহের জন্য উপরের তলার লোকদের পাশ দিয়ে যাতায়াত করত। তখন তারা ভাবল: ‘আমরা যদি আমাদের অংশে (নিচের তলায়) একটি ছিদ্র করে নেই, তবে আমাদের উপরের তলার লোকদের কষ্ট দিতে হবে না!’ এমতাবস্থায় যদি উপরের তলার লোকেরা তাদের ইচ্ছানুযায়ী ছেড়ে দেয়, তবে তারা সবাই ধ্বংস হয়ে যাবে। আর যদি তারা তাদের হাত ধরে (তা থেকে বিরত রাখে), তবে তারা নিজেরাও রক্ষা পাবে এবং সবাইকে রক্ষা করবে।"