ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৩-১৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 133

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বণ্টনের ক্ষেত্রে কি লটারি করা হবে? এবং এতে লটারি করা প্রসঙ্গে)। আল-ইসতিহাম অর্থ লটারি করা। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বণ্টনের ক্ষেত্রে অংশসমূহ নির্ধারণ করা। আর সর্বনামটি (فيه) 'বণ্টন' (القسم) শব্দের দিকে ফিরেছে যা 'আল-কিসমাহ' শব্দের মাধ্যমে নির্দেশিত। লেখক এটি উল্লেখ করেছেন কারণ উভয় শব্দই সমার্থবোধক।

ইমাম বুখারী এখানে নুমান ইবনে বশীরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুশ শাহাদাতের শেষে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: এতিম ও উত্তরাধিকারীদের অংশীদারিত্ব

২৪৯৪ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আমিরী আল-উয়াইসী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইবরাহিম ইবনে সা’দ আমাদের নিকট সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উরওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। . . এবং লাইস বলেন: ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে আল্লাহর বাণী: যদি তোমরা আশঙ্কা কর - থেকে - চতুর্থ জন পর্যন্ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: হে আমার ভাগ্নে, এটি সেই এতিম কন্যা সম্পর্কে যে তার অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে থাকে এবং তার সম্পদে অংশীদার হয়।

তখন তার সম্পদ ও সৌন্দর্য অভিভাবককে মুগ্ধ করে। ফলে অভিভাবক তাকে ইনসাফপূর্ণ মোহরানা না দিয়ে বিয়ে করতে চায়, অর্থাৎ অন্য কেউ তাকে যা দিত সে পরিমাণ তাকে দিতে চায় না। তাই তাদেরকে এসকল এতিম মেয়েদের বিয়ে করতে নিষেধ করা হয়েছে, যদি না তারা তাদের প্রতি ইনসাফ করে এবং তাদের মোহরানার সর্বোচ্চ প্রচলিত মান নির্ধারণ করে দেয়। আর তাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা তাদের পরিবর্তে অন্য নারীদের মধ্য থেকে যাদের ভালো লাগে তাদের বিয়ে করে। উরওয়াহ বলেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: এরপর লোকেরা এই আয়াতের পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফতোয়া চাইল।

তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: লোকেরা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে ফতোয়া চায় - তাঁর বাণী - এবং তোমরা তাদের বিয়ে করতে আগ্রহী হও পর্যন্ত। আল্লাহ কিতাবের প্রথম আয়াতে যা তিলাওয়াত করার কথা উল্লেখ করেছেন তা হলো: যদি তোমরা আশঙ্কা কর যে এতিমদের প্রতি ইনসাফ করতে পারবে না, তবে নারীদের মধ্য থেকে তোমাদের যাদের ভালো লাগে তাদের বিয়ে কর। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আর আল্লাহর বাণী অন্য আয়াতে এবং তোমরা তাদের বিয়ে করতে আগ্রহী হও এর অর্থ হলো তোমাদের কারো সেই এতিম কন্যার প্রতি অনাগ্রহ যা তার তত্ত্বাবধানে থাকে যখন তার সম্পদ ও সৌন্দর্য কম থাকে।

ফলে তাদেরকে সেই সব এতিম মেয়েদের বিয়ে করতে নিষেধ করা হয়েছে যাদের সম্পদের প্রতি তারা আগ্রহী হয়, ইনসাফ করা ব্যতীত; কারণ তারা নিজেরা (সম্পদহীন হলে) তাদের প্রতি অনাগ্রহ প্রকাশ করত।

[হাদিস ২৪৯৪ - এর অংশসমূহ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ২৭৬৩, ৪৫৭৩, ৪৫৭৪, ৪৬০০, ৫০৬৪, ৫০৯২, ৫০৯৮, ৫১২৮, ৫১৩১, ৫১৪০, ৬৯৬৫]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: এতিম ও উত্তরাধিকারীদের অংশীদারিত্ব) এখানে 'ওয়াও' অব্যয়টি 'সাথে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, এতিমের সম্পদে অংশীদারিত্ব বৈধ নয় যতক্ষণ না এতে এতিমের কোনো প্রবল কল্যাণ থাকে। গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে আল্লাহর বাণী: যদি তোমরা আশঙ্কা কর যে এতিমদের প্রতি ইনসাফ করতে পারবে না এর ব্যাখ্যায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা নিসার তাফসীরে আসবে।

সনদে উল্লিখিত 'আল-উয়াইসী' হলেন আব্দুল আজিজ, 'ইবরাহিম' হলেন ইবনে সা’দ এবং 'সালিহ' হলেন ইবনে কাইসান; এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী। তাঁর উক্তি: (লাইস বলেন, ইউনুস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) - তাবারী তাঁর তাফসীরে আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহের সূত্রে লাইস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে ইউনুস থেকে বর্ণিত বর্ণনার সাথে যুক্ত। তাঁর উক্তি: (তোমাদের কারো তার এতিম কন্যার প্রতি আগ্রহ) এবং আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (তার এতিম কন্যা থেকে অনাগ্রহ), আর সম্ভবত এটিই অধিকতর সঠিক।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: জমি এবং অন্যান্য বস্তুর ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব

২৪৯৫ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মামার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 134

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল সেই সব জিনিসে শুফ'আহ (অংশীদারের অগ্রক্রয়াধিকার) নির্ধারণ করেছেন যা বন্টিত হয়নি। অতঃপর যখন সীমানা নির্ধারিত হয় এবং রাস্তা পৃথক করা হয়, তখন আর শুফ'আহ থাকে না।

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: জমি ও অন্যান্য বস্তুর অংশীদারিত্ব) এতে তিনি জাবির (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "বন্টিত হয়নি এমন সব কিছুতেই শুফ'আহ প্রযোজ্য।" এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা 'শুফ'আহ অধ্যায়'-এ অতিবাহিত হয়েছে। এখানে তিনি ভূমি ও ঘর বন্টন বৈধ হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন। জমহুর (অধিকাংশ) আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, ঘর ছোট হোক বা বড়, তার বন্টন বৈধ। কেউ কেউ এমন সম্পদকে বন্টনের আওতামুক্ত রেখেছেন যা বন্টন করলে তার উপযোগিতা নষ্ট হয়ে যায়; এমতাবস্থায় তার বন্টন নিষিদ্ধ। আর এই বর্ণনায় হিশাম হলেন ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী।

‌‌৯ - অধ্যায়: অংশীদারগণ যখন ঘর বা অন্য কিছু বন্টন করে নেয়, তখন তাদের জন্য বন্টন প্রত্যাহার বা শুফ'আহ দাবি করার সুযোগ থাকে না

২৪৯৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের নিকট যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন প্রতিটি জিনিসে শুফ'আহ-এর ফয়সালা দিয়েছেন যা বন্টিত হয়নি। কিন্তু যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় এবং রাস্তা পৃথক করে দেওয়া হয়, তখন আর শুফ'আহ থাকে না।

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: অংশীদারগণ যখন ঘর বা অন্য কিছু বন্টন করে নেয়, তখন তাদের জন্য বন্টন প্রত্যাহার বা শুফ'আহ দাবি করার সুযোগ নেই) এতে তিনি জাবিরের উল্লিখিত হাদীসটি এনেছেন। ইবনুল মুনাইর বলেন: ইমাম বুখারী বন্টন কার্যকর ও অপরিহার্য হওয়ার শিরোনাম দিয়েছেন, অথচ হাদীসে কেবল শুফ'আহ নাকচ করার কথা আছে। কিন্তু যেহেতু শুফ'আহ নাকচ হওয়া থেকে বন্টন প্রত্যাহার করার অধিকার নাকচ হওয়াও আবশ্যক হয়—কারণ অংশীদার যদি বন্টন বাতিল করার সুযোগ পেত, তবে সম্পত্তি পুনরায় অবিভক্ত অবস্থায় ফিরে যেত এবং ফলে শুফ'আহ-এর অধিকারও ফিরে আসত।

‌‌১০ - অধ্যায়: সোনা, রুপা এবং যে সব বস্তুতে মুদ্রা বিনিময় (সারফ) সংঘটিত হয় সেসবে অংশীদারিত্ব

২৪৯৭, ২৪৯৮ - আমর ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান—অর্থাৎ ইবনুল আসওয়াদ—থেকে, তিনি বলেন: সুলায়মান ইবনে আবু মুসলিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু মিনহালকে হাতে হাতে (নগদ) মুদ্রা বিনিময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমি এবং আমার এক অংশীদার হাতে হাতে এবং বাকিতে কিছু পণ্য ক্রয় করেছিলাম। তখন আল-বারা ইবনে আযিব (রা.) আমাদের নিকট আসলেন এবং আমরা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমি এবং আমার অংশীদার যায়েদ ইবনে আরকামও অনুরূপ করেছিলাম এবং আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বলেছিলেন: "যা হাতে হাতে (নগদ) তা তোমরা গ্রহণ করো, আর যা বাকিতে তা ফিরিয়ে দাও।"

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: সোনা, রুপা এবং যে সব বস্তুতে মুদ্রা বিনিময় সংঘটিত হয় সেসবে অংশীদারিত্ব) ইবনে বাত্তাল বলেন: আলিমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, সঠিক অংশীদারিত্ব হলো প্রত্যেকে তার অংশীদারের মতো সমপরিমাণ পুঁজি প্রদান করবে, তারপর তারা তা এমনভাবে মিশ্রিত করবে যেন একটিকে অন্যটি থেকে আলাদা করা না যায়, এরপর তারা উভয়ে মিলে ব্যবসায়িক কর্মকাণ্ড পরিচালনা করবে, যদি না তারা একে অপরকে নিজের প্রতিনিধি নিযুক্ত করে। তাঁরা এ বিষয়েও একমত যে, দিরহাম ও দিনারের মাধ্যমে অংশীদারিত্ব বৈধ। তবে যদি একজনের পুঁজি দিনার এবং অন্যজনের পুঁজি দিরহাম হয়, তবে সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন; ইমাম শাফিঈ, ইমাম মালিক (তাঁর থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী) এবং কুফাবাসীগণ (সুফিয়ান সাওরী ব্যতীত) একে নিষিদ্ধ করেছেন।

ইমাম শাফিঈ আরও শর্ত যুক্ত করেছেন যে, মুদ্রার গুণাগুণও অভিন্ন হতে হবে, যেমন উভয়টি পূর্ণাঙ্গ মুদ্রা হতে হবে, আস্ত মুদ্রা ও ভাঙা মুদ্রার সংমিশ্রণ চলবে না। ইমাম বুখারীর সাধারণ শিরোনামটি সাওরী-র মতের প্রতি তাঁর ঝোঁককে প্রকাশ করে। তাঁর কথা "যাতে মুদ্রা বিনিময় সংঘটিত হয়" এর অর্থ হলো ভেজালযুক্ত দিরহাম, কাঁচা সোনা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বস্তু। এ বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন; অধিকাংশ আলিম বলেছেন: এটি প্রতিটি সমজাতীয় (মিছলী) বস্তুর ক্ষেত্রে বৈধ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 135

আর এটিই শাফিঈ মাযহাবের অধিকতর বিশুদ্ধ মত। জনশ্রুতি রয়েছে যে, এটি কেবল মুদ্রিত স্বর্ণ বা রৌপ্য মুদ্রার সাথে নির্দিষ্ট। আর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে মুদ্রা বিনিময় (সরফ) সংক্রান্ত বারা ইবনে আযিব-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে ‘ক্রয়-বিক্রয়’ অধ্যায়ের শুরুতে এবং ‘স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য বাকিতে বিক্রয়’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর ওপর কিছু আলোচনাও করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আসিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আন-নাবীল, ইমাম বুখারীর শায়খ। তিনি এখানে এবং আরও কয়েকটি স্থানে তাঁর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি এবং আমার এক অংশীদার ক্রয় করলাম) - আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (নগদে এবং বাকিতে কিছু জিনিস) - এটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে ‘আমি মুদ্রা বিনিময়ের ব্যবসা করতাম’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যা হাতে হাতে তথা নগদে হবে তা গ্রহণ করো, আর যা বাকিতে হবে তা ফিরিয়ে দাও) - কারীমার বর্ণনায় ‘যরূহু’ শব্দে এসেছে যার অর্থ— এটি ত্যাগ করো। আন-নাসাফীর বর্ণনায় ‘ফা’ অব্যয় ছাড়াই ‘রুদ্দূহু’ (ফিরিয়ে দাও) এসেছে; এ জাতীয় ক্ষেত্রে ‘ফা’ উহ্য রাখা বা প্রকাশ করা উভয়ই জায়েজ। এর দ্বারা চুক্তির বিভাজন (তাফরিকুস সাফাকাহ) বৈধ হওয়ার দলিল পেশ করা হয়েছে, ফলে চুক্তির সঠিক অংশটি শুদ্ধ হবে এবং অশুদ্ধ অংশটি বাতিল হবে। তবে এতে কিছুটা আপত্তি আছে, কারণ হতে পারে তিনি ভিন্ন দুটি চুক্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। পরবর্তীতে ‘মদিনায় হিজরত’ পরিচ্ছেদে আবু মিনহাল থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্র এই সম্ভাবনাকে সমর্থন করে, তিনি বলেন: ‘আমার এক অংশীদার বাজারে মওসুম পর্যন্ত মেয়াদের বাকিতে কিছু দিরহাম বিক্রয় করল...

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমন করলেন এমতাবস্থায় যে আমরা এভাবে কেনাবেচা করতাম। তখন তিনি বললেন: যা হাতে হাতে তথা নগদে হয় তাতে কোনো সমস্যা নেই, আর যা বাকিতে হয় তা সঠিক নয়।’ সুতরাং এই বর্ণনা অনুযায়ী ‘যা হাতে হাতে হয় তা গ্রহণ করো’ কথার অর্থ হলো: মজলিসেই যেগুলোর লেনদেন তথা হস্তবদল হয়ে গেছে তা সহীহ, তাই তা কার্যকর করো। আর যেগুলোর লেনদেন মজলিসে সম্পন্ন হয়নি তা সহীহ নয়, তাই তা বর্জন করো। এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, উভয়টি একই চুক্তির অধীনে হতে হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: বর্গাচাষে যিম্মী ও মুশরিকদের সাথে অংশীদারিত্ব

২৪৯৯ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জুওয়াইরিয়াহ ইবনে আসমা থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের জমি ইহুদীদের এই শর্তে দিয়েছিলেন যে, তারা সেখানে কাজ করবে এবং চাষাবাদ করবে এবং এর বিনিময়ে উৎপন্ন ফসলের অর্ধেক তারা পাবে।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: বর্গাচাষে যিম্মী ও মুশরিকদের সাথে অংশীদারিত্ব) - এখানে ‘মুশরিকিন’ শব্দের পূর্বে ‘ওয়াও’ বর্ণটি সংযোজক অব্যয়, এটি ‘সাথে’ অর্থে নয়। এর মর্মার্থ হলো: যিম্মীর সাথে মুসলিমের অংশীদারিত্ব এবং মুশরিকদের সাথে মুসলিমের অংশীদারিত্ব।

এতে ইহুদীদের কাজ করার শর্তে খায়বার প্রদানের বিষয়ে ইবনে উমরের হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে, যা ইতিপূর্বে ‘বর্গাচাষ’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি যিম্মীদের ক্ষেত্রে স্পষ্ট, আর মুশরিকদের এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে কারণ যখন সে নিরাপত্তা লাভ করে (মুস্তামিন হয়), তখন সে যিম্মীর স্থলাভিয়িক্ত হয়। গ্রন্থকার এখানে যারা এর বৈধতার বিরোধিতা করেছেন, যেমন সাওরী, লাইস, আহমাদ ও ইসহাক, তাদের মতের প্রতিও ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম মালিকও একই মত পোষণ করেছেন, তবে তিনি মুসলিমের উপস্থিতিতে কাজ পরিচালনা করলে তা জায়েজ বলেছেন। তাঁদের যুক্তি হলো, মুসলিমের সম্পদে হারাম কিছু যেমন— সুদ, মদ বা শূকরের মূল্য প্রবেশ করার আশঙ্কা থাকে।

অন্যদিকে জমহুর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক খায়বারের ইহুদীদের সাথে কারবার করাকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন— আর যখন বর্গাচাষে এটি জায়েজ, তখন অন্যান্য ক্ষেত্রেও জায়েজ হবে। এছাড়া তাদের নিকট থেকে জিজিয়া গ্রহণ করা বৈধ হওয়াও এর দলিল, যদিও তাদের সম্পদে হারামের সংমিশ্রণ থাকতে পারে।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: বকরি বণ্টন এবং তাতে ইনসাফ করা

২৫০০ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে আবু হাবীব থেকে, তিনি আবু খাইর থেকে, তিনি উকবা ইবনে আমের (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে কিছু বকরি দিলেন যেন তিনি সেগুলো তাঁর সাহাবীদের মাঝে কুরবানীর পশু হিসেবে বণ্টন করে দেন। অতঃপর একটি এক বছরের বকরির বাচ্চা অবশিষ্ট থেকে গেল। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: তুমি নিজেই এটি কুরবানী করো।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: বকরি বণ্টন এবং তাতে ইনসাফ করা) - এতে তিনি উকবা ইবনে আমেরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। ‘অংশীদারিত্ব’ অধ্যায়ের শুরুতে এটি উল্লেখ করার প্রেক্ষিত আলোচনা করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 136

ওকালাত বা প্রতিনিধিত্বের আলোচনা শেষ হলো, আর এর অবশিষ্ট ব্যাখ্যা আল্লাহ তাআলা চাইলে কোরবানির অধ্যায়ে আসবে।

‌‌১৩ - অধ্যায়: খাদ্যদ্রব্য ও অন্যান্য জিনিসে অংশীদারিত্ব

বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি কোনো জিনিসের দামাদামি করছিল, তখন অন্য একজন তাকে ইশারা করল। উমর (রা.) মত দিলেন যে, এতে তারও অংশীদারিত্ব রয়েছে।

২৫০১, ২৫০২ - আসবাগ ইবনুল ফারাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহব আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ আমাকে জোহরা ইবনে মা’বাদ থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা আবদুল্লাহ ইবনে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে হিশাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সান্নিধ্য লাভ করেছিলেন। তাঁর মা জয়নাব বিনতে হুমাইদ তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে যান এবং বলেন: হে আল্লাহর রাসূল, তাঁর থেকে বায়আত গ্রহণ করুন। তখন তিনি বললেন: সে তো ছোট। অতঃপর তিনি তাঁর মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন এবং তাঁর জন্য দোয়া করলেন।

জোহরা ইবনে মা’বাদ থেকে আরও বর্ণিত যে, তাঁর দাদা আবদুল্লাহ ইবনে হিশাম তাঁকে নিয়ে বাজারে যেতেন এবং খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করতেন। তখন ইবনে উমর ও ইবনে জুবায়ের (রা.) তাঁদের সাথে সাক্ষাৎ করতেন এবং বলতেন: আমাদের অংশীদার করুন, কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আপনার জন্য বরকতের দোয়া করেছেন। তখন তিনি তাঁদের অংশীদার করতেন। কখনও তিনি পুরো এক উট বোঝাই মাল লাভ করতেন এবং তা বাড়িতে পাঠিয়ে দিতেন।

[হাদিস ২৫০১ - এর অন্য সূত্র রয়েছে: ৭২১০-এ]

[হাদিস ২৫০২ - এর অন্য সূত্র রয়েছে: ৬৩৫৩-এ]

তাঁর উক্তি: (খাদ্যদ্রব্য ও অন্যান্য জিনিসে অংশীদারিত্বের অধ্যায়); অর্থাৎ সমজাতীয় বস্তুসমূহের মধ্যে। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামাদের মতে, মালিকানাধীন সকল বস্তুর মধ্যেই অংশীদারিত্ব বৈধ। শাফেয়ীদের নিকট অধিকতর সঠিক মত হলো, এটি কেবল সমজাতীয় বস্তুর ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ। যাদের নিকট ব্যবসায়িক পণ্যের (উরুদ) মাধ্যমে অংশীদারিত্ব সম্ভব নয়, তাদের পদ্ধতি হলো প্রত্যেকে তার পণ্যের একটি নির্দিষ্ট অংশ অন্যজনের নির্দিষ্ট অংশের বিনিময়ে বিক্রয় করবে এবং পরস্পরকে লেনদেনের অনুমতি প্রদান করবে। অন্য একটি মতে, প্রচলিত মুদ্রা ব্যতীত অংশীদারিত্ব সঠিক নয় যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মালিকী মাজহাব থেকে বর্ণিত আছে যে, খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব অপছন্দনীয়, তবে সঠিক মত হলো এটি বৈধ।

তাঁর উক্তি: (বর্ণিত আছে যে এক ব্যক্তি) আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (উমর মত দিলেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইবনে শাব্বাউইয়ের বর্ণনায় রয়েছে: 'ইবনে উমর মত দিলেন' এবং ইবনে বাত্তাল এর ওপরই ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। তবে প্রথমটিই অধিকতর শুদ্ধ; সাঈদ ইবনে মানসুর ইয়াস ইবনে মুয়াবিয়া সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) এক ব্যক্তিকে দেখলেন সে পণ্যের দামাদামি করছে এবং তার পাশে অন্য এক ব্যক্তি রয়েছে যে তাকে ইশারা করল এবং সে তা ক্রয় করল। তখন উমর (রা.) মত দিলেন যে এটি একটি অংশীদারিত্ব। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি অংশীদারিত্বের জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট শব্দের শর্তারোপ করতেন না বরং পারিপার্শ্বিক অবস্থা স্পষ্ট হলে ইশারাকেই যথেষ্ট মনে করতেন; আর এটি ইমাম মালিকের অভিমত।

ইমাম মালিক আরও বলেন, যখন কোনো পণ্য বিক্রয়ের জন্য পেশ করা হয় এবং যারা ব্যবসার উদ্দেশ্যে তা কিনতে চায় তারা সেখানে অবস্থান করে, এমতাবস্থায় তাদের একজন তা ক্রয় করলে এবং অন্যজন তাতে অংশীদার হতে চাইলে তাকে অংশীদার করা আবশ্যক; কারণ অন্য ব্যক্তি দাম না বাড়িয়ে ক্রেতাকে সুবিধা করে দিয়েছে। সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আবু আবদুল্লাহ অর্থাৎ লেখক (বুখারি) বলেছেন: যখন কেউ কাউকে বলে 'আমাকে অংশীদার করো' এবং অপরজন চুপ থাকে, তবে সে অর্ধেক মালের অংশীদার হবে। সম্ভবত তিনি এটি উমর (রা.)-এর উল্লিখিত আসার বা বর্ণনা থেকেই গ্রহণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ আমাকে অবহিত করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি আইয়ুব, যা ইবনে শাব্বাউইয়ের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (জোহরা থেকে) এটি যো-তে পেশ যোগে উচ্চারিত হবে। আবু দাউদের বর্ণনায় মাকবুরি সূত্রে সাঈদ থেকে এসেছে: আবু আকিল জোহরা ইবনে মা’বাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর দাদা আবদুল্লাহ ইবনে হিশাম থেকে) অর্থাৎ ইবনে জোহরা আল-তাইমি, যিনি বনু আমর ইবনে কাব ইবনে সাদ ইবনে তাইম ইবনে মুররা গোত্রের সদস্য, যা আবু বকর সিদ্দিকেরও গোত্র। তিনি জোহরার পৈতৃক দাদা।

তাঁর উক্তি: (তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সান্নিধ্য লাভ করেছিলেন) ইবনে মানদাহ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় ছয় বছর বয়স পেয়েছিলেন। আহমদ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সময়েই প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছিলেন, তবে এর সনদে ইবনে লাহিয়া রয়েছেন। এই অধ্যায়ের হাদিসটি এই বর্ণনার ভুল প্রমাণ করে; কারণ তাঁর মা তাঁকে নিয়ে মক্কা বিজয়ের সময় গিয়েছিলেন এবং তখন তাঁকে ছোট বলে অভিহিত করা হয়েছিল। যদি ইবনে লাহিয়া এটি সঠিকভাবে মনে রেখে থাকেন, তবে হতে পারে তিনি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার প্রাথমিক পর্যায়ে পৌঁছেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর মা জয়নাব তাঁকে নিয়ে গিয়েছিলেন)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 137

হুমায়দ এর কন্যা); অর্থাৎ যুহায়র ইবনে আল-হারিস ইবনে আসাদ ইবনে আবদিল উযযার পুত্র, এবং তিনি নারী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য হন। আর তাঁর পিতা হিশাম মক্কা বিজয়ের পূর্বে কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। আবদুল্লাহ ইবনে হিশাম মিসর বিজয়ে উপস্থিত ছিলেন এবং ইবনে ইউনুস ও অন্যান্যদের বর্ণনা অনুযায়ী সেখানে একটি গৃহ নির্মাণ করেছিলেন, আর তিনি মুআবিয়ার খিলাফত কাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তার জন্য দু'আ করলেন) লেখক 'আল-আহকাম' গ্রন্থে অন্য একটি সূত্রে যুহরা থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। আর হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে ইবনে ওয়াহবের হাদীস থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেখানে তিনি ভ্রম করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং যুহরা ইবনে মাবাদ থেকে) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর ইবনে উমর এবং ইবনে আয-যুবায়র তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন) ইসমাঈলী বলেন: বহু লোক এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু ইবনে ওয়াহব ব্যতীত অন্য কেউ শেষ পর্যন্ত এই অতিরিক্ত অংশটুকু উল্লেখ করেননি। আমি বলছি: লেখক 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহব থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আবু নুআইম ইবনে ওয়াহব থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী বলেছেন: ইবনে ওয়াহব এটি বর্ণনায় একক।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা তাকে বলেন: আমাদের শরীক করুন) এটিই হচ্ছে অধ্যায় শিরোনামের মূল প্রমাণ, কারণ তাঁরা দুজন তাঁর কেনা খাদ্যে অংশীদার হওয়ার আবেদন করেছিলেন এবং তিনি তাতে সম্মতি জানিয়েছিলেন, অথচ তাঁরা ছিলেন সাহাবী। তাঁদের বিপরীত অন্য কারো থেকে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না, তাই এটি দলীল হিসেবে গণ্য হবে। এই হাদীসে শিশুর মাথায় হাত বুলানো, অপ্রাপ্তবয়স্কের বায়আত গ্রহণ না করা, জীবিকা অন্বেষণের জন্য এবং যেখানে বরকত রয়েছে সেখানে বরকতের তালাশে বাজারে প্রবেশের প্রমাণ পাওয়া যায়। এটি তাদের জন্য খণ্ডন যারা মনে করে যে, হালাল পথে প্রাচুর্য অর্জন নিন্দনীয়।

আরও প্রমাণিত হয় যে, সাহাবায়ে কিরাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বরকত লাভের আশায় তাঁদের সন্তানদের তাঁর কাছে উপস্থিত করার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনে হিশামের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দু'আ কবুল হওয়া তাঁর নবুওয়তের অন্যতম নিদর্শন।

(দুটি সতর্কতা); প্রথমটি: ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে: "আর তিনি—অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে হিশাম—তাঁর পুরো পরিবারের পক্ষ থেকে একটি বকরী কুরবানী করতেন।" পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলিম এই অতিরিক্ত অংশটিকে বুখারীর বর্ণনা বলে উল্লেখ করেছেন, যা ভুল।

দ্বিতীয়টি: সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে একটি অতিরিক্ত অংশ পাওয়া গেছে যা আমি অন্য কোনো পাণ্ডুলিপিতে দেখিনি। এর ভাষ্য হলো: আবু আবদুল্লাহ বলেন: উরওয়াহ আল-বারেকী বাজারে প্রবেশ করতেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বরকতের দু'আর বরকতে চল্লিশ হাজার লাভ করতেন। কারণ তিনি তাঁকে কুরবানীর পশু কেনার জন্য একটি দীনার দিয়েছিলেন, তিনি তা দিয়ে দুটি বকরী কিনলেন এবং একটি এক দীনারে বিক্রি করলেন। অতঃপর তিনি একটি দীনার ও একটি বকরী নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য বরকতের দু'আ করেছিলেন।

‌‌১৪ - অধ্যায়: দাসের মালিকানায় অংশীদারিত্ব

২৫০৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জুওয়ায়রিয়া ইবনে আসমা থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি দাসের মধ্যে তার অংশ আযাদ করে দিল, তার ওপর ওয়াজিব হলো পুরো দাসকে আযাদ করে দেওয়া—যদি তার কাছে দাসের মূল্যের সমপরিমাণ অর্থ থাকে। ন্যায়সংগতভাবে দাসের মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং অংশীদারদের তাদের প্রাপ্য অংশ দিয়ে দেওয়া হবে, আর আযাদ করা দাসের পথ মুক্ত করে দেওয়া হবে।

২৫০৪ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর ইবনে হাযিম থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আন-নাদর ইবনে আনাস থেকে, তিনি বাশীর ইবনে নাহীক থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি দাসের মধ্যে তার অংশ আযাদ করে দিল, তবে পুরো দাসকেই আযাদ করা হবে যদি তার সম্পদ থাকে। অন্যথায় দাসকে শ্রমে নিয়োজিত করা হবে (বাকি মূল্য আদায়ের জন্য), তবে তার ওপর কঠোরতা করা হবে না।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: দাসের মালিকানায় অংশীদারিত্ব) এখানে তিনি ইবনে উমর ও আবু হুরায়রার দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে দাসের একটি অংশ—অর্থাৎ স্বীয় অংশ—আযাদ করে দিয়েছে। এটি অধ্যায় শিরোনামের সাথে স্পষ্টভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ আযাদ করার বৈধতা মালিকানার বৈধতার ওপর নির্ভরশীল।

‌‌১৫ - অধ্যায়: হাদয়ি এবং উটের কুরবানীতে অংশীদার হওয়া

আর যখন কোনো ব্যক্তি হাদয়ি উৎসর্গ করার পর অন্যকে তাতে শরীক করে

২৫০৫, ২৫০৬ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল মালিক ইবনে জুরায়জ আমাদের নিকট অবহিত করেছেন, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন।