ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৮-১৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 138

তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেন; তাঁরা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সঙ্গীগণ যিলহজ মাসের চতুর্থ তারিখের সকালে হজের তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় আগমন করলেন, এর সাথে অন্য কিছু মিশ্রিত করেননি। যখন আমরা পৌঁছালাম, তিনি আমাদের নির্দেশ দিলেন এবং আমরা সেটিকে উমরাহতে পরিণত করলাম এবং আমাদের স্ত্রীদের সাথে মিলিত হওয়াকে বৈধ (ইহরামমুক্ত হওয়া) করার নির্দেশ পেলাম। এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে নানা কথা ছড়িয়ে পড়ল। আতা বলেন: জাবির (রা.) বললেন: "আমাদের কেউ কি মিনার দিকে এমন অবস্থায় যাবে যে তার পুরুষাঙ্গ থেকে বীর্য ঝরছে?" - জাবির (রা.) তাঁর হাতের তালু দিয়ে ইঙ্গিত করলেন - এ খবর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছাল। তখন তিনি ভাষণ দেওয়ার জন্য দাঁড়ালেন এবং বললেন: "আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে কিছু লোক এমন এমন বলছে। আল্লাহর কসম, আমি তাদের চেয়েও বেশি নেককার এবং আল্লাহকে বেশি ভয় করি। আমি যদি আমার বিষয়ের সেই দিকটি আগে জানতাম যা পরে জেনেছি, তবে আমি সাথে কুরবানীর পশু (হাদয়) নিয়ে আসতাম না। আর যদি আমার সাথে হাদয় না থাকত, তবে আমি অবশ্যই ইহরামমুক্ত হয়ে যেতাম।" তখন সুরাকা ইবনে মালিক ইবনে জুশুম (রা.) দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, এটি কি কেবল আমাদের জন্য নাকি চিরকালের জন্য?" তিনি বললেন: "না; বরং চিরকালের জন্য।" বর্ণনাকারী বলেন: আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) আসলেন এবং বললেন: তাঁদের একজন বলেন: "আমি সেই নিয়তে লাব্বাইক বলছি যার নিয়তে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তালবিয়া পাঠ করেছেন," এবং অন্যজন বলেন: "আমি আল্লাহর রাসূলের হজের ন্যায় হজের জন্য লাব্বাইক বলছি।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে ইহরাম অবস্থায় বহাল থাকার নির্দেশ দিলেন এবং তাঁকে হাদয় বা কুরবানীর পশুতে অংশীদার করলেন।

তাঁর উক্তি: (কুরবানীর পশু ও উটে অংশীদার হওয়ার অধ্যায়) প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুন যোগে 'বুদুন' শব্দটি 'বাদানাহ'-এর বহুবচন। এটি সাধারণের পর বিশেষ উল্লেখের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আর যদি কোনো ব্যক্তি তার হাদয় বা কুরবানীর পশু উৎসর্গ করার পর তাতে অন্য কোনো ব্যক্তিকে অংশীদার করে); অর্থাৎ: এটি কি বৈধ? তিনি এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিদায় হজ সম্পর্কে জাবির ও ইবনে আব্বাসের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যাতে আলী (রা.)-এর তালবিয়া পাঠ এবং তাঁকে ইহরামে বহাল থাকার নির্দেশ ও হাদয়-এ অংশীদার করার কথা রয়েছে। এ সংক্রান্ত আলোচনা হজ অধ্যায়ে বিস্তারিত গত হয়েছে। এতে স্পষ্ট হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনা থেকে হাদয় নিয়ে আসার পরেই এই অংশীদারিত্ব সংঘটিত হয়েছিল; আর তা ছিল তেষট্টিটি উট।

আলী (রা.) ইয়ামান থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন এবং তাঁর সাথে ছিল সাইত্রিশটি উট। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে হাদয় নিয়ে এসেছিলেন তার মোট সংখ্যা দাঁড়ালো একশটি উট এবং তিনি আলী (রা.)-কে তাতে অংশীদার করলেন। এই অংশীদারিত্বের ব্যাখ্যা হলো—তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলী (রা.)-কে হাদয়ের সওয়াবে অংশীদার করেছিলেন, এমন নয় যে হাদয় হিসেবে নির্ধারণ করার পর তিনি তাঁকে এর মালিক বানিয়ে দিয়েছিলেন। আবার এমনও হতে পারে যে, আলী (রা.) যখন তাঁর সাথে নিয়ে আসা পশুগুলো উপস্থিত করলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা দেখলেন, তখন তিনি তাঁকে সেগুলোর অর্ধেক (উদাহরণস্বরূপ) মালিক বানিয়ে দিলেন, ফলে তিনি তাতে অংশীদার হয়ে গেলেন এবং তাঁরা সবগুলোকে হাদয় হিসেবে চালিত করলেন।

তখন তাঁরা সেই পশুগুলোতে অংশীদার হলেন যা আলী (রা.) নিয়ে এসেছিলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শুরুতে যা নিয়ে এসেছিলেন তাতে নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং আলী ইবনে আবু তালিব আসলেন এবং বললেন: তাঁদের একজন বলেন: আমি সেই নিয়তে লাব্বাইক বলছি যার নিয়তে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তালবিয়া পাঠ করেছেন, এবং অন্যজন বলেন: আল্লাহর রাসূলের হজের ন্যায় হজের লাব্বাইক বলছি) হজ অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে যে প্রথম বাক্যটি জাবির (রা.) ব্যবহার করেছিলেন। অনুরূপভাবে উমরাহ অধ্যায়গুলোতেও এটি এসেছে। আর এটি নির্ধারিত যে, যিনি "আল্লাহর রাসূলের হজের ন্যায়" বলেছিলেন তিনি হলেন ইবনে আব্বাস (রা.)। তাঁর এই উক্তির অর্থ হলো: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হজের অনুরূপ হজ।

(সতর্কীকরণ): এই সূত্রে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি আল-মিযযি লক্ষ্য করেননি। তিনি তাউসের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেননি; ইবনে জুরাইজের সূত্রেও নয়, আবার আতার সূত্রেও নয়। বরং তাঁদের কারোর পক্ষ থেকেই তাউস থেকে বর্ণনার কথা উল্লেখ করা হয়নি। আল-হুমাইদিও অনুরূপ করেছেন, তিনি তাউস থেকে ইবনে আব্বাসের এই পথটি উল্লেখ করেননি; মুত্তাফাক আলাইহি বর্ণনার মধ্যেও নয়, আবার বুখারির একক বর্ণনার মধ্যেও নয়। তবে আবু নুয়াইমের 'মুস্তাখরাজ' থেকে স্পষ্ট হয় যে, এটি ইবনে জুরাইজ-তাউস সূত্রে বর্ণিত। তিনি এটি আবু ইয়ালা-র 'মুসনাদ' থেকে উদ্ধৃত করেছেন; তিনি বলেছেন: আবু রাবী আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির থেকে।

তিনি আরও বলেন: হাম্মাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও তাউস থেকে ইবনে জুরাইজের কোনো বর্ণনা দেখিনি। সহিহাইন এবং অন্যান্য কিতাবে তিনি সাধারণত মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেন। আমি এই বিশাল কলেবরের মুসনাদে আহমাদেও তাউস-ইবনে আব্বাস সূত্রে এই হাদিসটি দেখিনি। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তাউস থেকে ইবনে জুরাইজের বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন। কেননা ইমামগণ বলেছেন যে, তিনি মুজাহিদ বা ইকরিমাহ থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং তাঁদের থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর তাউস তাঁদের সমসাময়িক ছিলেন। তিনি আতা থেকে শুনেছিলেন কারণ আতার মৃত্যু তাঁদের প্রায় বিশ বছর পরে হয়েছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 139

‌১৬ - পরিচ্ছেদ: বণ্টনকালে দশটি বকরিকে একটি উটের সমতুল্য গণ্য করা

২৫০৭ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওকী' আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবায়া ইবনে রিফাআ থেকে, তিনি তাঁর দাদা রাফে ইবনে খাদীজ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর সাথে তিহামার যুল-হুলাইফায় ছিলাম। সেখানে আমরা গনীমত হিসেবে কিছু বকরি অথবা উট লাভ করলাম। লোকেরা তাড়াহুড়ো করে তা দিয়ে ডেকচিগুলোতে (গোশত) চড়িয়ে দিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) আসলেন এবং তিনি নির্দেশ দিলেন, ফলে সেগুলো উল্টে ফেলা হলো। এরপর তিনি দশটি বকরিকে একটি উটের সমান নির্ধারণ করে বণ্টন করলেন। তারপর একটি উট পালিয়ে গেল, অথচ লোকেদের নিকট সামান্য কিছু ঘোড়া ছাড়া আর কিছু ছিল না।

ফলে তিনি একটি তীর নিক্ষেপ করে সেটিকে থামিয়ে দিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: নিশ্চয়ই এই চতুষ্পদ জন্তুগুলোর মাঝে বন্য পশুর মতো স্বভাব রয়েছে। সুতরাং এগুলোর মধ্য থেকে যা তোমাদের আয়ত্তের বাইরে চলে যায়, তার সাথে তোমরা এরূপই করবে। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, আমার দাদা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আশা করছি অথবা আশঙ্কা করছি যে আগামীকাল আমরা শত্রুর মুখোমুখি হবো, অথচ আমাদের সাথে কোনো ছুরি নেই। আমরা কি নলখাগড়া দিয়ে যবাই করতে পারি? তিনি বললেন: দ্রুত করো—অথবা বললেন: রক্ত প্রবাহিত করে এমন কিছু দিয়ে যবাই করো এবং যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে তা ভক্ষণ করো; তবে দাঁত ও নখ দিয়ে নয়।

আমি তোমাদেরকে এর কারণ বলছি: দাঁত তো হাড়, আর নখ হলো হাবশীদের ছুরি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বণ্টনকালে দশটি বকরিকে একটি উটের সমতুল্য গণ্য করা) ‘জাযুর’ শব্দটি জিম বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং যা বর্ণে দাম্মা (পেশ) সহযোগে; যার অর্থ উট। ‘কাসম’ শব্দটি কাফ বর্ণে ফাতহা সহযোগে (বণ্টন)। ইমাম বুখারী এতে এ সংক্রান্ত রাফে-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘যবাই’ অধ্যায়ে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

এই হাদীসে বুখারীর উস্তাদ ‘মুহাম্মদ’-এর বংশপরিচয় অধিকাংশ বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। তবে ইবনে শাবওয়াইহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(উপসংহার): অংশীদারিত্ব (শারিকাহ) অধ্যায়টি মোট সাতাশটি মারফু হাদীস সম্বলিত; এর মধ্যে একটি মুআল্লাক এবং অবশিষ্টগুলো মাওসুল। এর মধ্যে তেরোটি হাদীস এই অধ্যায়ে বা পূর্বে পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং চৌদ্দটি হাদীস মৌলিক। ইমাম মুসলিম এই হাদীসগুলো বর্ণনায় তাঁর (বুখারীর) সাথে একমত হয়েছেন, কেবল নুমান-এর হাদীসটি ব্যতীত: ‘আল্লাহর বিধান প্রতিষ্ঠাকারীর দৃষ্টান্ত’, এবং আব্দুল্লাহ ইবনে হিশামের দুটি হাদীস, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ও আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইরের ঘটনার দুটি হাদীস এবং ইবনে আব্বাসের শেষ হাদীসটি বাদে। এতে সাহাবী বা তাবিঈগণের একটি মাত্র আসার রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 140

পরম দয়ালু ও অসীম করুণাময় আল্লাহর নামে শুরু করছি।

‌‌৪৮ - বন্ধক অধ্যায়

‌‌১ - অনুচ্ছেদ: নিজ আবাসে অবস্থানকালে (সফর ব্যতীত) বন্ধক রাখা প্রসঙ্গে এবং মহান আল্লাহর বাণী:

“আর যদি তোমরা সফরে থাকো এবং কোনো লেখক না পাও, তবে হস্তগত বন্ধক রাখা বিধেয়।”

২৫০৮ - মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর বর্মটি যবের বিনিময়ে বন্ধক রেখেছিলেন। আমি নবী (সা.)-এর কাছে যবের রুটি এবং দুর্গন্ধযুক্ত গলিত চর্বি নিয়ে গিয়েছিলাম। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিবারের কাছে সকালে এক সা’ (খাদ্যশস্য) ছাড়া আর কিছু ছিল না এবং সন্ধ্যায়ও না, অথচ তাঁদের ঘরের সংখ্যা ছিল নয়টি।

তাঁর উক্তি: (পরম দয়ালু ও অসীম করুণাময় আল্লাহর নামে। নিজ আবাসে অবস্থানকালে বন্ধক রাখা বিষয়ক গ্রন্থ, এবং মহান আল্লাহর বাণী: তবে হস্তগত বন্ধক রাখা বিধেয়) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় ‘কিতাব’ (গ্রন্থ)-এর স্থলে ‘বাব’ (অনুচ্ছেদ) এসেছে। ইবনে শাব্বাওয়াইহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার অনুচ্ছেদ’। তারা সবাই আয়াতের শুরু থেকে উল্লেখ করেছেন। ‘রহন’ (প্রথম বর্ণে জবর ও দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন) শব্দটির আভিধানিক অর্থ: আটকে রাখা; এটি তাদের এই বাক্য থেকে এসেছে: ‘বস্তুটি রহন হয়েছে’, অর্থাৎ যখন তা স্থায়ী ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয়।

এর থেকেই এসেছে আল্লাহর বাণী: প্রত্যেক ব্যক্তি তার কৃতকর্মের বিনিময়ে আবদ্ধ (রাহিনাহ)। শরীয়তের পরিভাষায়: ঋণের বিপরীতে কোনো সম্পদকে জামানত হিসেবে রাখা। এটি বন্ধকী বস্তুটির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যা কর্মবাচক বিশেষ্যকে ক্রিয়ামূলের নামে নামকরণ করার মতো। আর ‘রুহুন’ (উভয় বর্ণে পেশ যোগে) হলো এর বহুবচন। এর বহুবচন ‘রিহান’ (র-বর্ণে যের যোগে) হিসেবেও আসে, যেমন ‘কুতুব’ ও ‘কিতাব’। উভয় পদ্ধতিতেই কিরাত (পাঠ) প্রচলিত আছে।

তাঁর উক্তি: ‘নিজ আবাসে অবস্থানকালে’—এটি এই সংকেত প্রদান করে যে, আয়াতে সফরের যে শর্তারোপ করা হয়েছে তা অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে থাকে বলে উল্লেখ করা হয়েছে (গালিবি), এর কোনো ভিন্ন অর্থ (মাফহুম) নেই। কারণ হাদিস প্রমাণ করে যে সফর ব্যতীত নিজ আবাসে থাকা অবস্থায়ও বন্ধক রাখা বৈধ, যা আমি শীঘ্রই বর্ণনা করব। এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের অভিমত। তাঁরা যুক্তির আলোকে বলেন যে, বন্ধক মূলত ঋণের নিশ্চয়তা বা জামানত হিসেবে প্রবর্তিত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে: যদি তোমরা একে অপরকে বিশ্বাস করো। এটি ইঙ্গিত দেয় যে বন্ধকের উদ্দেশ্য হলো নিশ্চয়তা বিধান করা।

আর সফরের শর্তটি এজন্য দেওয়া হয়েছে কারণ সফরে সাধারণত লেখক পাওয়া যায় না, তাই একে সাধারণ পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে মুজাহিদ এবং দাহহাক এ বিষয়ে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন, যেমনটি তাবারী তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: লেখক পাওয়া যায় না এমন সফর ব্যতীত বন্ধক বৈধ নয়। দাউদ ও জাহিরি মাযহাবের অনুসারীগণও একই কথা বলেছেন। ইবনে হাজম বলেছেন: বন্ধক গ্রহীতা যদি নিজ আবাসে অবস্থানকালে বন্ধকের শর্ত দেয় তবে তা তার জন্য বৈধ হবে না, তবে বন্ধক দাতা যদি স্বেচ্ছায় তা প্রদান করে তবে তা জায়েয। তিনি বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসটিকে এই প্রেক্ষাপটে ব্যাখ্যা করেছেন।

বুখারী (রহ.) তাঁর চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী হাদিসের কিছু সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ইতিপূর্বে এই হাদিসটি ‘ক্রয়-বিক্রয়’ অধ্যায়ের শুরুতে নবী (সা.)-এর বাকিতে ক্রয় করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে। সেখানে শব্দগুলো ছিল: ‘তিনি মদিনায় এক ইহুদির কাছে তাঁর একটি বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন’। এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ খণ্ডন করা হয়েছে যে দাবি করেছিল যে, আয়াতে বা হাদিসে নিজ আবাসে বন্ধক রাখার কোনো উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন)—এটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে অন্য একটি সনদের সাথে যুক্ত হয়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তিনি হাদিসটি তাঁর শব্দে উল্লেখ করেছিলেন, আর এখানে মুসলিম ইবনে ইবরাহিমের শব্দে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন)—এটি একটি উহ্য বাক্যের সাথে সংযুক্ত। ইমাম আহমদ, আবান আল-আত্তার-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে তা স্পষ্ট করেছেন যে, একজন ইহুদি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে দাওয়াত করেছিলেন এবং তিনি তাতে সাড়া দিয়েছিলেন। ‘দির’ (বর্ম) শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (যবের বিনিময়ে)—ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে এই সূত্রেই শব্দগুলো ছিল: ‘নবী (সা.) মদিনায় এক ইহুদির কাছে তাঁর একটি বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন এবং তাঁর পরিবারের জন্য যব গ্রহণ করেছিলেন’। এই ইহুদি ব্যক্তিটি ছিলেন আবুশ শাহম। ইমাম শাফিঈ এবং পরবর্তীতে বায়হাকী, জাফর ইবনে মুহাম্মদ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বনী যফর গোত্রের আবুশ শাহম নামক এক ইহুদি ব্যক্তির কাছে যবের বিনিময়ে তাঁর বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন। আবুশ শাহম—এটি তার নাম ও কুনিয়াত (উপনাম) উভয়ই। আর ‘যফর’ হলো আওস গোত্রের একটি শাখা, তিনি তাদের মিত্র ছিলেন। পরবর্তী সময়ের কেউ কেউ একে ভিন্নভাবে উচ্চারণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 141

এটি ‘ইবা’ শব্দ হতে উদ্ভূত ইসমে ফায়েল বা কর্তৃবাচক বিশেষ্য। সম্ভবত বর্ণনাকারীর নিকট এটি সাহাবী ‘আবী আল-লাহম’-এর নামের সাথে গুলিয়ে গিয়েছে। উল্লিখিত যবের পরিমাণ ছিল ত্রিশ সা‘, যেমনটি গ্রন্থকার পরবর্তীতে জিহাদ ও মাগাযী অধ্যায়ের শেষ দিকে হযরত আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করবেন। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ, ইবনে মাজাহ, তাবারানী এবং অন্যান্যরা ইকরিমা হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী ও নাসাঈ এই সূত্রেই বর্ণনা করে বলেছেন: বিশ সা‘। সম্ভবত তা ত্রিশের কিছু কম ছিল, তাই কোনো বর্ণনাকারী ভগ্নাংশ পূর্ণ করে বলেছেন এবং কেউ তা বাদ দিয়েছেন। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় শায়বানের সূত্রে কাতাদা হতে এবং তিনি আনাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, খাদ্যের মূল্য ছিল এক দিনার। ইমাম আহমাদ শায়বানের সূত্রে এর শেষে আরও বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সা.) মৃত্যু পর্যন্ত তা ছাড়িয়ে নেওয়ার মতো কিছু পাননি।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি নবী সা.-এর নিকট যবের রুটি ও গন্ধযুক্ত চর্বি নিয়ে গেলাম)। ‘ইহালাহ’ (হামযার নিচে কাসরা ও হা-এর উপর ফাতহা সহ) হলো গলানো চর্বি বা পশুর লেজ; আবার কেউ বলেছেন: এটি সকল প্রকার জমাট বাঁধা চর্বি; কারো মতে: এটি তেল জাতীয় সকল তরল পদার্থ যা সালুন হিসেবে ব্যবহৃত হয়। ‘সানিখা’ (সিন-এর উপর ফাতহা ও নুন-এর নিচে কাসরা সহ) অর্থ হলো যার গন্ধ ও স্বাদ পরিবর্তিত হয়ে গেছে। এটিকে ‘যায়’ বর্ণ দিয়ে ‘যানিখা’ও বলা হয়। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় শায়বান-কাতাদা-আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: ‘একদা আল্লাহর নবী (সা.)-কে যবের রুটি ও গন্ধযুক্ত চর্বির ভোজে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল’।

এতে প্রতীয়মান হয় যে, জনৈক ইহুদী হযরত আনাস (রা.)-এর মাধ্যমে নবী (সা.)-কে দাওয়াত দিয়েছিল; এ কারণেই তিনি বলেছেন: ‘আমি তার কাছে (খাদ্য নিয়ে) হেঁটে গেলাম’, যা বাহ্যিক অর্থের বিপরীত (অর্থাৎ তিনি নিজে খাদ্য নিয়ে গিয়েছিলেন এমন নয়, বরং তিনি দাওয়াতের খাবার নিয়ে যাচ্ছিলেন)।

তাঁর উক্তি: (অবশ্যই আমি তাঁকে বলতে শুনেছি)। এখানে ‘আমি শুনেছি’ এর কর্তা হলেন আনাস (রা.) এবং সর্বনামটি নবী (সা.)-এর প্রতি নির্দেশিত, আর ‘বলছেন’ এর কর্তা স্বয়ং নবী (সা.)। আল-কিরমানী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এখানে কর্তা আনাস (রা.) এবং ‘আমি শুনেছি’ এর বক্তা হলেন কাতাদা; অথচ আমি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে তাঁর এই মত খণ্ডন করার ইঙ্গিত দিয়েছি। ইমাম আহমাদ ও ইবনে মাজাহ শায়বানের উল্লিখিত সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আমি আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে বলতে শুনেছি: যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ তাঁর শপথ...’, এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন। এটি ইবনে মাজাহর শব্দ এবং আহমাদ পূর্ণাঙ্গভাবে তা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ সা.-এর পরিবারবর্গের সকালে বা সন্ধ্যায় এক সা‘ পরিমাণ খাদ্যও থাকত না)। এটি সকল বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং আল-হুমাইদীও ‘আল-জাম‘’ গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে আল-কাজ্জীর সূত্রে বুখারীর উস্তাদ মুসলিম ইবনে ইবরাহীম হতে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘মুহাম্মাদ (সা.)-এর পরিবারবর্গের সকাল বা সন্ধ্যায় এক সা‘ পরিমাণ খাদ্যও অবশিষ্ট থাকত না’। এ ক্ষেত্রে মুসলিম ইবনে ইবরাহীমের বর্ণনার বিপরীতে ইমাম আহমাদ আবু আমিরের সূত্রে, ইসমাইলী আবু আমিরের সূত্রে, তিরমিযী ইবনে আবী আদীর সূত্রে, মুয়ায ইবনে হিশাম এবং নাসাঈ হিশামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এভাবে: ‘মুহাম্মাদ (সা.)-এর পরিবারবর্গের সন্ধ্যায় এক সা‘ খেজুর বা এক সা‘ শস্যদানা থাকত না’। এর পূর্বে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের প্রারম্ভে অন্য সূত্রে ‘খেজুর’-এর স্থলে ‘গম’ শব্দ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর তাঁরা ছিলেন নয়টি ঘর)। উল্লিখিত বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘সেদিন তাঁর নিকট নয়জন স্ত্রী ছিলেন’। অচিরেই ‘আল-মানাকিব’ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাঁদের নামের তালিকা আসবে। হযরত আনাস (রা.)-এর এই সংখ্যার বর্ণনার সাথে পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের তাৎপর্য হলো নবী (সা.)-এর এই উক্তির কারণ নির্দেশ করা। আর তিনি এটি কোনো বিরক্তি বা অভিযোগের সুরে বলেননি—নাউযুবিল্লাহ—বরং তিনি এটি ইহুদীর দাওয়াত গ্রহণ এবং তার কাছে বর্ম বন্ধক রাখার প্রেক্ষাপট ব্যাখ্যা করতে বলেছিলেন। সম্ভবত এই কারণটিই বর্ণনাকারীকে এমন ধারণায় উদ্বুদ্ধ করেছে যে, এই কথাটি আনাস (রা.) নিজেই বলেছেন, যাতে কেউ মনে না করে যে নবী (সা.) আক্ষেপ করে এমনটি বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদীসে কাফিরদের সাথে সেই সব বিষয়ে লেনদেন বৈধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় যাতে লেনদেনের বস্তুটির অবৈধতা নিশ্চিত নয়। এবং তাদের ভ্রান্ত বিশ্বাস বা নিজেদের মধ্যকার অবৈধ কার্যকলাপ এক্ষেত্রে বিবেচ্য হবে না। এখান থেকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যায় যে, যার অধিকাংশ সম্পদ হারাম তার সাথে লেনদেন করা বৈধ। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কাফির যদি হারবী (ইসলামী রাষ্ট্রের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত) না হয়, তবে তার কাছে অস্ত্র বিক্রি, বন্ধক রাখা, ভাড়া দেওয়া ইত্যাদি বৈধ। এতে যিম্মীদের মালিকানা স্বত্ব বহাল থাকার এবং বাকিতে ক্রয় করার বৈধতা পাওয়া যায়। বর্ম ও যুদ্ধের সরঞ্জামাদি রাখা বা গ্রহণ করা আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়।

ইবনুল মুনাইর বলেছেন: যুদ্ধের সরঞ্জাম থাকা মানেই তা ওয়াকফকৃত হওয়া আবশ্যক নয়। আদ-দাউদী বলেছেন: তৎকালীন সময়ের প্রধান খাদ্য ছিল যব। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন: বন্ধক রাখা বস্তুর মূল্যের ব্যাপারে বন্ধকগ্রহীতার কসমসহ তাঁর কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। এতে নবী (সা.)-এর বিনয়, দুনিয়াবিমুখতা, সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও স্বল্পে তুষ্টি এবং এমন দানশীলতার পরিচয় পাওয়া যায় যে তিনি ভবিষ্যতের জন্য কিছু সঞ্চয় করতেন না, এমনকি বর্ম বন্ধক রাখার প্রয়োজন হতো। এছাড়া জীবনযাত্রার সংকীর্ণতায় ধৈর্য এবং অল্পে তুষ্টির পরিচয় পাওয়া যায়। তাঁর সহধর্মিণীদেরও বিশেষ মর্যাদা প্রকাশ পায় যে তাঁরা তাঁর সাথে এই অভাব-অনটনে ধৈর্য ধারণ করেছেন।

এছাড়াও এতে পূর্বে উল্লিখিত ও পরবর্তীতে আলোচ্য আরও অনেক শিক্ষা নিহিত রয়েছে।

উলামায়ে কেরাম বলেছেন: নবী (সা.) সম্পদশালী সাহাবীদের সাথে লেনদেন না করে ইহুদীর সাথে কেন লেনদেন করলেন, তার হিকমত বা রহস্য হলো—হয়তো এটি যে জায়েজ তা বর্ণনা করা, অথবা সেই মুহূর্তে সাহাবীদের নিকট উদ্বৃত্ত কোনো খাদ্য ছিল না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 142

অন্যদের অভাবের কারণে, অথবা তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে তারা তাঁর কাছ থেকে কোনো মূল্য বা বিনিময় গ্রহণ করবে না, ফলে তিনি তাদের ওপর সংকীর্ণতা সৃষ্টি করতে চাননি। সে সময়ে তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকা অসম্ভব নয় যিনি এর চেয়েও বেশি দেওয়ার সামর্থ্য রাখতেন, কিন্তু সম্ভবত তিনি তাদের বিষয়টি জানাননি। বরং যিনি বিষয়টি বর্ণনা করেছেন, তিনি ছাড়া অন্য কেউ যিনি সচ্ছল ছিলেন না, তাকেই সম্ভবত তিনি বিষয়টি জানিয়েছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজের বর্ম বন্ধক রাখে

২৫০৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা ইবরাহিমের নিকট বন্ধক এবং অগ্রিম ক্রয়ের ক্ষেত্রে জামিনদার সম্পর্কে আলোচনা করছিলাম। তখন ইবরাহিম বললেন, আসওয়াদ আমাদের নিকট আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ইহুদির কাছ থেকে নির্দিষ্ট মেয়াদে খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করেছিলেন এবং তার নিকট নিজের বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন।"

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজের বর্ম বন্ধক রাখে) এতে তিনি আমাশের বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। (তিনি বলেন: আমরা ইবরাহিমের নিকট আলোচনা করছিলাম) তিনি হলেন ইবরাহিম আন-নাখায়ি। (আল-রাহন ও আল-কাবীল) 'কাফ' বর্ণে যবর এবং 'বা' বর্ণে যের সহকারে; অর্থাৎ ওজনে ও অর্থে এর অর্থ হলো 'আল-কাফিল' বা জামিনদার।

তাঁর বক্তব্য: (এক ইহুদির কাছ থেকে ক্রয় করেছিলেন) এর পরিচয় পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (নির্দিষ্ট মেয়াদে খাদ্যদ্রব্য) এর ধরণ পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর মেয়াদের ব্যাপারে সহিহ ইবনে হিব্বানে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদের সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ছিল এক বছর।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তার নিকট নিজের বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন) এটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে আব্দুল ওয়াহিদের সূত্রে আমাশ থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "এবং তিনি একটি লোহার বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন।" এর দ্বারা কাফিরের কাছে অস্ত্র বিক্রির বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে, যা পরবর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত হবে। মাগাযি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের শেষে সওরীর সূত্রে আমাশ থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর বর্মটি বন্ধক রাখা ছিল।" আহমদে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "তিনি তা ছাড়িয়ে নেওয়ার মতো কিছু পাননি।" এতে এই দলিল রয়েছে যে, আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "মুমিনের আত্মা তার ঋণের সাথে ঝুলে থাকে যতক্ষণ না তা পরিশোধ করা হয়" এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য—বলা হয়েছে যে, এটি নবীগণ ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কেননা তাঁদের আত্মা ঋণের কারণে ঝুলে থাকে না, এটি তাঁদের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য।

আর ইবনে হিব্বান ও অন্যরা যে হাদিসটি সহিহ বলেছেন তা হলো: যে ব্যক্তি ঋণদাতার কাছে এমন কিছু রেখে যায়নি যা দ্বারা ঋণ পরিশোধ হতে পারে, মাওয়ারদি এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। ইবনুত তাল্লা 'আকদিয়াতুন নববিয়্যাহ'-তে উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের পর বর্মটি ছাড়িয়ে নিয়েছিলেন। তবে ইবনে সাদ জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতিশ্রুতিগুলো পূরণ করেছিলেন এবং আলী (রা.) তাঁর ঋণ পরিশোধ করেছিলেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে শাবি থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর (রা.) বর্মটি ছাড়িয়ে নিয়েছিলেন এবং তা আলী ইবনে আবি তালিবের নিকট সোপর্দ করেছিলেন।

আর যারা উত্তর দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মৃত্যুর পূর্বেই তা ছাড়িয়ে নিয়েছিলেন, তাদের এই বক্তব্য আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের পরিপন্থী।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: অস্ত্র বন্ধক রাখা

২৫১০ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর বলেছেন: আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কাব ইবনুল আশরাফের দায়িত্ব কে নেবে? কেননা সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে।" তখন মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ বললেন: "আমি।" এরপর তিনি তার নিকট আসলেন এবং বললেন: "আমরা চাই আপনি আমাদের এক বা দুই ওয়াসাক (শস্যের পরিমাপ) ঋণ দেবেন।" সে বলল: "তোমাদের নারীদের আমার কাছে বন্ধক রাখো।" তারা বললেন: "আমরা কীভাবে আমাদের নারীদের আপনার কাছে বন্ধক রাখব, অথচ আপনি আরবদের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর পুরুষ?!" সে বলল: "তাহলে তোমাদের সন্তানদের বন্ধক রাখো।" তারা বললেন: "আমরা কীভাবে আমাদের সন্তানদের বন্ধক রাখব?

তাদের কাউকে গালি দিয়ে বলা হবে: 'তাকে এক বা দুই ওয়াসাক শস্যের বিনিময়ে বন্ধক রাখা হয়েছিল'। এটি আমাদের জন্য লজ্জাজনক। তবে আমরা আপনার নিকট 'লআমাহ' বন্ধক রাখতে পারি।" —সুফিয়ান বলেন: অর্থাৎ অস্ত্র।— এরপর তিনি তার সাথে আসার ওয়াদা করলেন এবং তারা তাকে হত্যা করলেন। অতঃপর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁকে অবহিত করলেন।

[হাদিস ২৫১০ - এর অংশবিশেষ: ৩০৩১, ৩০৩২, ৪০৩৭]