ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৩-১৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 143

তাঁর উক্তি: (অস্ত্র বন্ধক রাখার অধ্যায়) ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: বর্ম বন্ধক রাখার অধ্যায়ের পরে অস্ত্র বন্ধক রাখার অধ্যায়টি আনার কারণ হলো, বর্ম প্রকৃতপক্ষে কোনো অস্ত্র নয়; বরং এটি এমন একটি সরঞ্জাম যার মাধ্যমে অস্ত্র থেকে আত্মরক্ষা করা হয়। এই কারণেই কেউ কেউ বলেছেন যে, বর্ম অলঙ্কৃত করা জায়েজ নয়, যদিও আমরা তরবারির মতো অস্ত্র অলঙ্কৃত করা জায়েজ বলে থাকি।

তাঁর উক্তি: (আল-লামাহ) শব্দটি তাশদীদযুক্ত ‘লাম’ এবং সাকিনযুক্ত ‘হামযা’ সহযোগে গঠিত। বর্ণনাকারী সুফিয়ান এর ব্যাখ্যা ‘অস্ত্র’ হিসেবে করেছেন। এই হাদিসটির বিস্তারিত আলোচনা মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) পর্বের কাব বিন আশরাফের ঘটনায় সামনে আসবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: তাদের কথা ‘আমরা আপনার কাছে অস্ত্র বন্ধক রাখব’—এর মধ্যে অস্ত্র বন্ধক রাখা বৈধ হওয়ার কোনো দলিল নেই। বরং এটি ছিল যুদ্ধ এবং যুদ্ধ ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে বৈধ এক ধরণের দ্ব্যর্থবোধক কথা। ইবনে তীন বলেন: ইমাম বুখারি যে বিষয়ের শিরোনাম দিয়েছেন, এই হাদিসে তার কোনো প্রমাণ নেই; কারণ তাদের উদ্দেশ্য ছিল কেবল প্রতারণা করা।

মূলত অস্ত্র বন্ধক রাখার বৈধতা এর আগের হাদিসটি থেকে নেওয়া হয়েছে। তিনি আরও বলেন: যার সাথে চুক্তি বা নিরাপত্তা প্রতিশ্রুতি রয়েছে, সর্বসম্মতিক্রমে কেবল তার কাছেই অস্ত্র বিক্রি বা বন্ধক রাখা জায়েজ। কাব বিন আশরাফের সাথে চুক্তি ছিল, কিন্তু সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে সহায়তা না করার যে অঙ্গীকার করেছিল, তা ভঙ্গ করেছিল। ফলে তার চুক্তি বাতিল হয়ে যায়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোষণা করেছিলেন যে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যদি চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমদের কাছে অস্ত্র বন্ধক রাখা তাদের নিকট প্রচলিত প্রথা না হতো, তবে তারা তার কাছে এই প্রস্তাব দিত না।

কারণ তারা যদি এমন কোনো প্রস্তাব দিত যা তাদের প্রথা বিরুদ্ধ, তবে সে তাদের ব্যাপারে সন্দিহান হয়ে পড়ত এবং তার বিরুদ্ধে তারা যে চাল চালতে চেয়েছিল তা ব্যর্থ হতো। যেহেতু তারা তাকে ধোঁকা দেওয়ার প্রক্রিয়ায় ছিল, তাই তারা তাকে এমন ধারণা দিয়েছিল যে তারা কেবল তা-ই করছে যা তাদের কাছে করা জায়েজ। আর কাব তাদের সততার পূর্ব অভিজ্ঞতার কারণে তাতে সম্মত হয়েছিল, ফলে কৌশলটি সফল হয়। তার চুক্তি ভঙ্গ হওয়ার বিষয়টি বাস্তব সত্য ছিল, কিন্তু সে তা প্রকাশ করেনি এবং তারাও তাকে তা জানায়নি। তাদের মধ্যকার কথোপকথন পরিস্থিতির বাহ্যিক অবস্থা অনুযায়ীই হয়েছিল, আর অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যের জন্য এটিই যথেষ্ট।

সুহাইলী বলেন: ‘কাব বিন আশরাফের দায়িত্ব কে নেবে?’—নবীজির এই উক্তিতে প্রমাণ মেলে যে, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয় তাকে হত্যা করা জায়েজ, এমনকি সে চুক্তিবদ্ধ হলেও। এটি ইমাম আবু হানিফার মতের বিপরীত। তিনি (সুহাইলী) এমনটিই বলেছেন, তবে এটি হানাফিদের মধ্যে সর্বসম্মত বিষয় নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪ - অধ্যায়: বন্ধকী পশু সওয়ারি হিসেবে ব্যবহার ও তার দুধ পান করা

মুগীরা ইব্রাহিম নাখায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন: হারানো পশু তার খাদ্যের পরিমাণ অনুযায়ী সওয়ারি হিসেবে ব্যবহৃত হবে এবং তার খাদ্যের পরিমাণ অনুযায়ী দোহন করা হবে। বন্ধক রাখা পশুর বিধানও অনুরূপ।

২৫১১ - আবু নুআয়ম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি যাকারিয়া থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: বন্ধক রাখা পশুকে তার খরচের বিনিময়ে সওয়ারি হিসেবে ব্যবহার করা যাবে এবং দুধালো পশুর দুধ পান করা যাবে যখন তা বন্ধক রাখা থাকে।

২৫১১ - আবু নুআয়ম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি যাকারিয়া থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: "বন্ধক রাখা পশুকে তার খরচের বিনিময়ে সওয়ারি হিসেবে ব্যবহার করা যাবে এবং দুধালো পশুর দুধ পান করা যাবে যখন তা বন্ধক রাখা থাকে।"

[হাদিস ২৫১১ - এর অংশবিশেষ ২৫১২ তেও রয়েছে]

২৫১২ - মুহাম্মদ বিন মুকাতিল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি যাকারিয়া থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বন্ধক রাখা পশুকে তার খরচের বিনিময়ে সওয়ারি হিসেবে ব্যবহার করা যাবে যখন তা বন্ধক থাকে, এবং দুধালো পশুর দুধ তার খরচের বিনিময়ে পান করা যাবে যখন তা বন্ধক থাকে। আর যে সওয়ারি হবে এবং দুধ পান করবে, তার ওপরই খরচের দায়িত্ব থাকবে।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: বন্ধকী বস্তু সওয়ারিযোগ্য ও দোহনযোগ্য) এই শিরোনামটি মূলত একটি হাদিসের শব্দ যা ইমাম হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং আমাশের সূত্রে আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে এটিকে সহিহ বলেছেন। ইমাম হাকিম বলেন: বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি কারণ সুফিয়ান ও অন্যান্যরা এটি আমাশের ওপর মওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী এই হাদিসের বর্ণনায় আমাশ ও অন্যদের মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন এবং মওকুফ হওয়াকেই প্রাধান্য দিয়েছেন, যে ব্যাপারে ইমাম তিরমিযীও দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। অর্থের দিক থেকে এটি বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ, তবে বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুগীরা বলেছেন); অর্থাৎ ইবনে মিকসাম। (ইব্রাহিম থেকে); অর্থাৎ ইব্রাহিম নাখায়ী। (হারানো পশু তার খাদ্যের পরিমাণ অনুযায়ী সওয়ারি হিসেবে ব্যবহৃত হবে এবং তার খাদ্যের পরিমাণ অনুযায়ী দোহন করা হবে) কুশমিহিনীর বর্ণনায় ‘খাদ্যের পরিমাণ’ (আলাফিহা) এর স্থলে ‘পরিশ্রমের পরিমাণ’ (আমালিহা) এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিক সঠিক। সাঈদ বিন মনসুর হাশীমের সূত্রে মুগীরা থেকে এই আসারটি (পূর্বসূরীদের বাণী) নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বন্ধক রাখা পশুর বিধানও অনুরূপ); অর্থাৎ উল্লিখিত হুকুমের ক্ষেত্রে। সাঈদ বিন মনসুর উল্লিখিত সনদে এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: পশু যখন বন্ধক রাখা হয়, তখন তার খাদ্যের পরিমাণ অনুযায়ী তাতে সওয়ার হওয়া যাবে, আর যদি তার দুধ থাকে তবে তার খাদ্যের পরিমাণ অনুযায়ী তা থেকে পান করা যাবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 144

হাম্মাদ ইবনে সালামাহ তাঁর ‘জামে’ গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে এর চেয়েও স্পষ্ট শব্দে বর্ণনা করেছেন। তার শব্দ নিম্নরূপ: যখন কেউ কোনো বকরী বন্ধক রাখে, তবে বন্ধকগ্রহীতা তার খাদ্যের মূল্য সমপরিমাণ দুধ পান করবে। খাদ্যের মূল্যের অতিরিক্ত দুধ যদি অবশিষ্ট থাকে, তবে তা রিবা (সুদ) হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে যাকারিয়া হাদীস বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন ইবনে আবি যাইদাহ।

তাঁর উক্তি: (আমির থেকে), তিনি হলেন আশ-শা'বী। আহমাদ ইবনে হানবালের বর্ণনায় ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে, তিনি যাকারিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘আমির আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন’। বুখারীতে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত আশ-শা'বীর এই হাদীস এবং সূরা যুমারের তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণিত অপর একটি হাদীস ছাড়া আর কোনো হাদীস নেই। তবে নিকাহ (বিবাহ) অধ্যায়ে তাঁর একটি বর্ণনা তালীক (সনদবিহীন) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বন্ধক রাখা পশুকে তার খরচের বিনিময়ে সওয়ারি হিসেবে ব্যবহার করা যাবে)। সকল বর্ণনায় ‘ইউরকাবু’ শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়ে কর্মবাচ্য হিসেবে এসেছে। অনুরূপভাবে ‘ইউশরাবু’ (পান করা যাবে) শব্দটিও। এটি বর্ণনা হলেও এতে নির্দেশের অর্থ বিদ্যমান, তবে এখানে নির্দেশিত ব্যক্তি কে তা নির্দিষ্ট করা হয়নি। আর ‘রাহন’ বলতে এখানে বন্ধক রাখা বস্তুকে (মারহুন) বোঝানো হয়েছে। দ্বিতীয় সূত্রে তিনি বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন: ‘পিঠ তথা বাহন পশুকে তার খরচের বিনিময়ে আরোহণ করা যাবে যখন তা বন্ধক হিসেবে থাকে’।

তাঁর উক্তি: ‘আদ-দার’ (দুগ্ধবতী) শব্দটি দাল অক্ষরে জবর এবং রা অক্ষরে তাশদীদসহ একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যা ‘আদ-দাররাহ’ অর্থাৎ ওলানভর্তি দুগ্ধবতী অর্থে ব্যবহৃত। তাঁর উক্তি ‘লাবানুদ দার’ (দুগ্ধবতী পশুর দুধ) মূলত কোনো বস্তুকে নিজের দিকেই সম্বন্ধ করার মতো। এটি মহান আল্লাহর বাণী: ‘এবং কর্তনকৃত শস্য’ (হাব্বুল হাসীদ)-এর অনুরূপ।

দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (যে আরোহণ করবে এবং পান করবে তার ওপরই খরচের দায়ভার)। অর্থাৎ সে যেই হোক না কেন। হাদীসের বাহ্যিক অর্থ এটাই। এতে তাদের জন্য প্রমাণ রয়েছে যারা বলেন: বন্ধকগ্রহীতার জন্য বন্ধকী বস্তু থেকে উপকৃত হওয়া বৈধ যদি সে তার রক্ষণাবেক্ষণ বা খরচের দায়িত্ব পালন করে, যদিও মালিক তাকে অনুমতি না দেয়। এটি ইমাম আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত। একদল উলামা বলেছেন: বন্ধকগ্রহীতা বন্ধকী পশু থেকে কেবল আরোহণ ও দোহনের মাধ্যমে খরচের সমপরিমাণ উপকৃত হতে পারবে, এর বাইরে অন্য কোনোভাবে নয়—যা হাদীসের মর্মার্থ থেকে বোঝা যায়। আর এতে অস্পষ্টতার যে দাবি করা হয়, তার উত্তরে বলা যায় যে, হাদীসের সুস্পষ্ট বক্তব্য খরচের বিনিময়ে উপকারের বৈধতা প্রমাণ করে।

এটি বন্ধকগ্রহীতার সাথে সুনির্দিষ্ট। কারণ হাদীসটি বাহ্যিকভাবে অস্পষ্ট হলেও তা বন্ধকগ্রহীতার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য; কেননা বন্ধকদাতা (মালিক) তো মালিকানার কারণেই উপকৃত হওয়ার অধিকার রাখেন, কেবল খরচের কারণে নয়, যা বন্ধকগ্রহীতার ক্ষেত্রে ভিন্ন। অধিকাংশ ফকীহ এই মত পোষণ করেন যে, বন্ধকগ্রহীতা বন্ধকী বস্তু থেকে কোনোভাবেই উপকৃত হতে পারবে না। তাঁরা হাদীসটির এমন ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে এটি কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) পরিপন্থী হওয়ার কারণে দুটি দিক থেকে ভিন্ন: এক. মালিক ছাড়া অন্য কাউকে অনুমতি ব্যতিরেকে আরোহণ ও পান করার অনুমতি প্রদান করা। দুই.

বিনিময় হিসেবে মূল্য নির্ধারণ না করে কেবল খরচ নির্ধারণ করা।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: জুমহুর ফকীহগণের মতে এই হাদীসটি এমন কিছু মূলনীতির পরিপন্থী যার ওপর ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত এবং এমন কিছু প্রমাণিত আছারের বিপরীত যার বিশুদ্ধতায় কোনো দ্বিমত নেই। এটি মানসুখ বা রহিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে ইবনে উমর বর্ণিত সেই হাদীসটি, যা ‘মাযালিম’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে: ‘কোনো ব্যক্তির গবাদি পশু তার অনুমতি ছাড়া দোহন করা যাবে না।’ (সমাপ্ত)। ইমাম শাফেঈ বলেন: এর অর্থ সম্ভবত এমন হতে পারে যে, যে ব্যক্তি কোনো দুগ্ধবতী বা সওয়ারিযোগ্য পশু বন্ধক রাখবে, সে বন্ধকদাতাকে তার দুধ বা আরোহণ থেকে বাধা দেবে না। ফলে তা বন্ধক রাখার আগের মতোই তার জন্য দোহন ও আরোহণযোগ্য থাকবে।

ইমাম তহাবী এই ব্যাখ্যার বিরোধিতা করেছেন হাশিম বর্ণিত যাকারিয়ার এই সূত্রের হাদীসটি দিয়ে, যার শব্দ হলো: ‘যখন কোনো পশু বন্ধক রাখা হয়, তখন তার খাদ্যের দায়িত্ব বন্ধকগ্রহীতার ওপর থাকে’। তিনি বলেন: এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, এখানে বন্ধকগ্রহীতাই উদ্দেশ্য, বন্ধকদাতা নয়। অতঃপর তিনি হাদীসটির জবাবে বলেন যে, এটি সুদ হারাম হওয়ার আগের সময়ের বিষয়। যখন সুদ হারাম করা হলো, তখন সুদের সদৃশ বিষয়গুলোও হারাম করা হয়েছে, যেমন ওলানে থাকা অবস্থায় দুধ বিক্রি করা এবং এমন ঋণ যা থেকে উপকার হাসিল হয়।

তিনি বলেন: সুদের হারামের মাধ্যমে বন্ধকগ্রহীতার জন্য যা বৈধ ছিল তা রহিত হয়ে গেছে। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে রহিতকরণ (নাসখ) সাব্যস্ত হয় না এবং এর ইতিহাস জানাও অসম্ভব। বরং হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। হাশিমের উল্লেখিত সূত্রের বিষয়ে ইবনে হাযম দাবি করেছেন যে, ইসমাইল ইবনে সালিম আস-সায়েগ হাশিম থেকে এই অতিরিক্ত অংশটুকু বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন এবং এটি তার বর্ণনার বিভ্রান্তি। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে হাশিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে দারা কুতনী যিয়াদ ইবনে আইয়ুবের সূত্রে হাশিম থেকে এটি বের করেছেন।

ইমাম আওযাঈ, লাইস এবং আবু সাওর এই মত গ্রহণ করেছেন যে, এটি ঐ সময়ের জন্য যখন বন্ধকদাতা বন্ধকী পশুর জন্য খরচ করতে অস্বীকার করে। তখন পশুর জীবন রক্ষা এবং এর আর্থিক মূল্য বজায় রাখার স্বার্থে বন্ধকগ্রহীতার জন্য খরচ করা বৈধ হয়। আর তার খরচের বিনিময়ে আরোহণ বা দুধ পানের সুযোগ দেওয়া হয়েছে, তবে শর্ত হলো সেই উপকারের পরিমাণ বা মূল্য যেন পশুর খাদ্যের খরচের চেয়ে বেশি না হয়। এটি ‘মাসাইলুজ জাফার’ (প্রাপ্য আদায়ে অপারগ হয়ে অন্যের সম্পদ থেকে নিজের হক গ্রহণ) বিষয়ক মাসআলার অন্তর্ভুক্ত।

আরও বলা হয়েছে যে, ‘লাবান’ (দুধ) শব্দের পরিবর্তে ‘দার’ (দুগ্ধবতী) শব্দ ব্যবহারের হিকমত বা রহস্য হলো এই ইশারা করা যে, বন্ধকগ্রহীতা যখন দোহন করবে তখন তা বৈধ হবে; কারণ দুগ্ধবতী পশু থেকে দুধ উৎপাদিত হয়। পক্ষান্তরে যদি কোনো পাত্রে দুধ থাকে এবং তা বন্ধক রাখা হয়, তবে বন্ধকগ্রহীতার জন্য তা থেকে বিন্দুমাত্র গ্রহণ করাও বৈধ হবে না। এভাবেই তিনি উল্লেখ করেছেন। আল-মুয়াফফাক (ইবনে কুদামাহ) ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে যুক্তি দিয়েছেন যে, পশুর খোরপোষ দেওয়া ওয়াজিব এবং এতে বন্ধকগ্রহীতার অধিকার রয়েছে। আর বন্ধকী পশুর বৃদ্ধি (উদ্বৃত্ত) থেকে এবং মালিকের ওপর যা ওয়াজিব ছিল তার প্রতিনিধিত্ব করে সেই পশুর উপযোগিতা থেকে নিজের পাওনা উসুল করা সম্ভব। সুতরাং এটি বৈধ, যেমনটি কোনো নারী তার স্বামী খরচ দিতে অস্বীকার করলে স্বামীর সম্পদ থেকে নিজের প্রয়োজনীয় অংশ গ্রহণ করতে পারে—অনুমতি ব্যতিরেকেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 145

তাঁর অনুমতি এবং তাঁর পক্ষ থেকে তার জন্য ব্যয় করার প্রতিনিধিত্ব করা, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫ - অধ্যায়: ইয়াহুদি ও অন্যদের কাছে বন্ধক রাখা

২৫১৩ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ইয়াহুদির নিকট থেকে খাদ্যশস্য ক্রয় করেন এবং নিজের লৌহবর্মটি তার কাছে বন্ধক রাখেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ইয়াহুদি ও অন্যদের কাছে বন্ধক রাখা) এতে তিনি আয়েশা (রা.)-এর ইতিপূর্বে অচিরেই বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর উদ্দেশ্য হলো অমুসলিমদের সাথে লেনদেনের বৈধতা প্রমাণ করা, যা নিয়ে অচিরেই আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৬ - অধ্যায়: যখন বন্ধকদাতা ও বন্ধকগ্রহীতা এবং এ জাতীয় ব্যক্তিগণ মতবিরোধ করে

তখন প্রমাণের দায়িত্ব দাবিকারীর ওপর এবং শপথ করার দায়িত্ব যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার ওপর।

২৫১৪ - খাল্লাদ বিন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি বিন উমর থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর নিকট পত্র লিখলাম, প্রতিউত্তরে তিনি আমার নিকট লিখলেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফয়সালা দিয়েছেন যে, শপথ নেওয়া হবে যার বিরুদ্ধে দাবি উত্থাপিত হয়েছে তার থেকে।

[হাদিস ২৫১৪ - এর সূত্রদ্বয়: ২৬৬৮, ৪৫৫২]

২৫১৫, ২৫১৬ - কুতাইবা বিন সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়ািল থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "আবদুল্লাহ (রা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি কোন সম্পদ আত্মসাৎ করার উদ্দেশ্যে মিথ্যা শপথ করে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে আল্লাহ তার ওপর রাগান্বিত থাকবেন। অতঃপর আল্লাহ এর সত্যতা নিশ্চিত করে অবতীর্ণ করেন [আলে ইমরান: ৭৭]: নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে - তিনি পাঠ করলেন - যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি পর্যন্ত। অতঃপর আশআস বিন কাইস আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: আবু আব্দুর রহমান (ইবনে মাসউদ) তোমাদের নিকট কী বর্ণনা করছেন?

রাবী বলেন, আমরা তাকে তা জানালাম। তিনি বললেন: তিনি সত্য বলেছেন, আল্লাহর কসম, এটি আমার ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে। একটি কুয়া নিয়ে আমার ও এক ব্যক্তির মাঝে বিবাদ ছিল। আমরা বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে গেলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমার দুইজন সাক্ষী দাও অথবা তার শপথ। আমি বললাম: সে তো তবে শপথ করে ফেলবে এবং এর কোনো পরোয়া করবে না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'যে ব্যক্তি মিথ্যা শপথের মাধ্যমে সম্পদ হস্তগত করে অথচ সে তাতে পাপাচারী, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত থাকবেন।' অতঃপর আল্লাহ এর সত্যতা নিশ্চিত করে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন: নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে - তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি পর্যন্ত।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যখন বন্ধকদাতা ও বন্ধকগ্রহীতা বা এ জাতীয় ব্যক্তিগণ মতবিরোধ করে, তখন প্রমাণের দায়িত্ব দাবিকারীর ওপর এবং শপথ যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার ওপর) দাবিকারী ও যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয় তার পরিচয় ইনশাআল্লাহ 'সাক্ষ্য অধ্যায়' (কিতাবুশ শাহাদাত)-এ আসবে। এ বিষয়ে যা বলা হয়েছে তার সংক্ষিপ্ত সার হলো: দাবিকারী হচ্ছে সেই ব্যক্তি যে দাবি ছেড়ে দিলে তাকে ছেড়ে দেওয়া হয়, আর যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয় তার বিষয়টি এর বিপরীত। অতঃপর তিনি এখানে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন; প্রথমটি ইবনে আব্বাসের হাদিস:<

তাঁর উক্তি: (আমি ইবনে আব্বাসের নিকট পত্র লিখলাম) এখানে কর্মপদ উহ্য রাখা হয়েছে, যা আলে ইমরানের তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমার নিকট লিখলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এখানে 'ইন্না' এর হামযাহ জবর ও যের উভয়ভাবে পড়া বৈধ। এই হাদিসটির আলোচনা 'সাক্ষ্য অধ্যায়'-এ আসবে। ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে বিধানটির ব্যাপকতা বুঝাতে চেয়েছেন, ওই সকল ব্যক্তিবর্গের বিপরীতে যারা বলেন: বন্ধকের ক্ষেত্রে বন্ধকগ্রহীতার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে যতক্ষণ না তা বন্ধকী বস্তুর মূল্য অতিক্রম করে, কারণ বন্ধকটি বন্ধকগ্রহীতার জন্য সাক্ষীর মতো। ইবনুত তীন বলেন: ইমাম বুখারী এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে বন্ধক হবে না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 146

সাক্ষী হিসেবে।

দ্বিতীয় ও তৃতীয়টি হলো আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ ও আশআস (রা.)-এর হাদীসদ্বয়। এগুলো অচিরেই পানীয় অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এগুলো উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি (ইমাম বুখারী) আশআসকে দেওয়া রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সেই উক্তিটিই উদ্দেশ্য করেছেন যে, 'তোমার দুইজন সাক্ষী অথবা তার শপথ'। এর মধ্যে তাঁর বর্ণিত শিরোনামের স্বপক্ষে দলিল রয়েছে যে, প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব দাবিদারের। সম্ভবত তিনি শিরোনামে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসের কোনো কোনো সূত্রের শব্দাবলীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা বাইহাকী ও অন্যান্যদের নিকট বিদ্যমান রয়েছে এবং অচিরেই এর বর্ণনা আসবে। যেহেতু এটি তাঁর (বুখারীর) শর্ত মোতাবেক ছিল না, তাই তিনি এর শব্দ দিয়ে শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন এবং এর স্বপক্ষে তাঁর শর্ত মোতাবেক প্রমাণিত বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

(উপসংহার): বন্ধক অধ্যায়টি নয়টি সংযুক্ত মারফূ' হাদীস সম্বলিত। এর মধ্যে এ অধ্যায়ে এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হওয়া পুনরাবৃত্ত হাদীস সংখ্যা ছয়টি এবং একক হাদীস তিনটি। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি ছাড়া বাকিগুলো বর্ণনায় তাঁর (বুখারীর) সাথে একমত হয়েছেন। এতে সাহাবী ও তাবিঈদের দুটি আসার রয়েছে যা ইব্রাহিম নাখাঈ থেকে বর্ণিত। আল্লাহই ভালো জানেন।

পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৪৯ - মুক্তিকরণ (দাস মুক্তি) অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: দাস মুক্তি ও এর ফযীলত

এবং মহান আল্লাহর বাণী: দাস মুক্তি করা * অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে অন্নদান করা * স্বজন এতিমকে

২৫১৭ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আসেম ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াকিদ ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনুল হুসাইনের সঙ্গী সাঈদ ইবনে মারজানা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) আমার নিকট বলেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে দাসত্ব হতে মুক্ত করবে, আল্লাহ তার প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে ঐ ব্যক্তির প্রতিটি অঙ্গকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করবেন। সাঈদ ইবনে মারজানা বলেন: এরপর আমি হাদীসটি নিয়ে আলী ইবনুল হুসাইনের নিকট গেলাম। তখন আলী ইবনুল হুসাইন (রা.) তাঁর এমন একজন দাসের দিকে অগ্রসর হলেন যাকে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর দশ হাজার দিরহাম অথবা এক হাজার দিনারের বিনিময়ে কিনতে চেয়েছিলেন, অতঃপর তিনি তাকে মুক্ত করে দিলেন।

[হাদীস ২৫১৭ - এর অংশবিশেষ সামনে আসবে: ৬৭১৫]

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে, দাস মুক্তি ও এর ফযীলত) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। ইবনে শাব্বাউয়ি বিসমিল্লাহর পর 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। মুস্তামলী বিসমিল্লাহর আগে 'দাস মুক্তি অধ্যায়' যোগ করেছেন কিন্তু 'পরিচ্ছেদ' বলেননি, আর নাসাফী উভয়টিই সাব্যস্ত করেছেন। 'ইতক' (মুক্ত করা) শব্দটি আইন বর্ণে কাসরা সহ এর অর্থ হলো: মালিকানা বিলুপ্ত করা। বলা হয়: সে মুক্ত হয়েছে বা মুক্ত করে, এর মূল ধাতু আইন বর্ণে কাসরা বা ফাতহা যোগে এবং আরও কয়েকটি রূপান্তর রয়েছে। আযহারী বলেন: এটি আরবদের সেই উক্তি থেকে নির্গত যেখানে বলা হয় ঘোড়াটি অগ্রগামী হয়েছে (আতাকা), অথবা পাখির বাচ্চা যখন উড়তে সক্ষম হয়; কেননা ক্রীতদাস মুক্ত হওয়ার মাধ্যমে বন্ধনমুক্ত হয় এবং যেখানে ইচ্ছা সেখানে যেতে পারে।

তাঁর উক্তি: এবং মহান আল্লাহর বাণী: দাস মুক্তি তিনি 'স্বজন' পর্যন্ত আয়াতটি উল্লেখ করেছেন। আবু যর-এর বর্ণনায় 'অথবা অন্ন দান করো' শব্দে আদেশসূচক ক্রিয়া হিসেবে এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় বিশেষ্য হিসেবে এসেছে; এ দুটিই প্রসিদ্ধ পঠনরীতি। 'দাস মুক্তি' (ফাক্কু রাকাবাহ) বলতে ব্যক্তিকে দাসত্ব থেকে নিষ্কৃতি দেওয়া বোঝায়, এখানে অঙ্গের (ঘাড়) নাম দিয়ে পূর্ণ সত্তাকে বোঝানো হয়েছে। বিশেষভাবে ঘাড়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এই ইঙ্গিত দিতে যে, দাসের উপর মালিকের কর্তৃত্ব তার ঘাড়ের বেড়ির মতো, যখন তাকে মুক্ত করা হয় তখন যেন সেই বেড়িটি তার ঘাড় থেকে খুলে ফেলা হয়।

একটি সহীহ হাদীসে এসেছে যে, 'ফাক্কু রাকাবাহ' বা দাস মুক্তি কেবল তার জন্য প্রযোজ্য যে মুক্ত করার ক্ষেত্রে সহায়তা করে যতক্ষণ না সে পূর্ণ মুক্ত হয়। এটি আহমদ, ইবনে হিব্বান ও হাকেম বারা ইবনে আযেব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "প্রাণ মুক্ত করো এবং দাস মুক্তিতে সহায়তা করো।" জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসুল! এ দুটি কি একই জিনিস নয়? তিনি বললেন: "না; প্রাণ মুক্ত করা হলো তুমি একাকী কাউকে মুক্ত করে দেওয়া, আর দাস মুক্তিতে সহায়তা করা হলো তার মুক্তির জন্য অন্যকে সাহায্য করা।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 147

এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ, যার কিছু অংশ ইমাম তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ বলেছেন। দাসমুক্তিতে সহযোগিতা করার ফজিলত যদি সাব্যস্ত হয়, তবে এককভাবে দাসমুক্ত করার ফজিলত তো অধিকতর সংগতভাবেই প্রমাণিত হয়।

তার কথা: (ওয়াকিদ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন); অর্থাৎ তিনি হলেন জায়েদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমরের পুত্র এবং আসিমের ভাই, যিনি তার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইসমাইলি মুয়াজ আল-আনবারির সূত্রে আসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি তার ভাই ওয়াকিদ থেকে—এভাবে বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তার কথা: (সাঈদ ইবনে মারজানা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন)। মারজানা শব্দের মিম বর্ণে জবর এবং রা বর্ণে সাকিন, এরপর জিম; তিনি হলেন সাঈদের মা। তার পিতার নাম ছিল আবদুল্লাহ এবং সাঈদের উপনাম ছিল আবু উসমান। তার কথা: (আলী ইবনুল হুসাইনের সঙ্গী); অর্থাৎ হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিবের পুত্র যয়নুল আবিদীনের সঙ্গী। তিনি তার প্রতি অত্যন্ত একনিষ্ঠ ছিলেন, ফলে তার সাহচর্যের কারণেই তিনি সুপরিচিত ছিলেন। যারা তাকে আবু হুবাব সাঈদ ইবনে ইয়াসার মনে করেছেন, তারা ভুল করেছেন; কারণ জমহুর ওলামার মতে তিনি ভিন্ন ব্যক্তি। ইমাম বুখারির কিতাবে সাঈদ ইবনে মারজানার এই একটি মাত্র হাদিস রয়েছে।

ইমাম ইবনে হিব্বান তাকে তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং আবু হুরায়রা থেকে তার বর্ণনা সাব্যস্ত করেছেন। অতঃপর তিনি অসাবধানতাবশত তাকে তাবে-তাবেয়ীদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে হাদিস শোনেননি। অথচ সাঈদ এখানে স্পষ্টভাবে বলেছেন: ‘আবু হুরায়রা আমাকে বলেছেন’। এছাড়া ইমাম মুসলিম ও নাসায়িসহ অন্যান্যদের কিতাবে তার সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত আছে, যা ইবনে হিব্বানের দাবিকে খণ্ডন করে।

তার কথা: (যে কোনো ব্যক্তি)। ইমাম ইসমাইলির বর্ণনায় আসিম ইবনে আলীর সূত্রে আসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে ‘যে কোনো মুসলিম’ শব্দ এসেছে। ইমাম মুসলিম ও নাসায়ির বর্ণনায় ইসমাইল ইবনে আবি হাকিমের সূত্রে সাঈদ ইবনে মারজানা থেকে বিষয়টি এভাবেই (মুসলিম শব্দে) সীমাবদ্ধ করা হয়েছে।

তার কথা: (জাহান্নাম থেকে একটি অঙ্গ)। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: ‘তার পক্ষ থেকে জাহান্নাম থেকে একটি অঙ্গ’। ইমাম বুখারির কিতাবুল কাফফারাতুল আইমান-এ আলী ইবনুল হুসাইনের সূত্রে সাঈদ ইবনে মারজানা থেকে সংক্ষেপে এটি সামনে আসবে যে: ‘আল্লাহ দাসের প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে তার প্রতিটি অঙ্গকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবেন, এমনকি তার গুপ্তাঙ্গের বিনিময়ে তার গুপ্তাঙ্গকেও’। ইমাম নাসায়িতে কাব ইবনে মুররাহ থেকে বর্ণিত আছে: ‘যে কোনো মুসলিম ব্যক্তি যদি দু’জন মুসলিম নারীকে মুক্ত করে, তবে তারা দু’জন জাহান্নাম থেকে তার মুক্তির কারণ হবে; তাদের দু’টি হাড়ের বিনিময়ে তার একটি হাড় মুক্তি পাবে।

আর যে কোনো মুসলিম নারী যদি একজন মুসলিম নারীকে মুক্ত করে, তবে সে জাহান্নাম থেকে তার মুক্তির কারণ হবে।’ এর সনদ সহিহ। অনুরূপ বর্ণনা তিরমিজিতে আবু উমামার সূত্রে এবং তাবারানিতে আবদুর রহমান ইবনে আউফের সূত্রে রয়েছে, যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

তার কথা: (সাঈদ ইবনে মারজানা বলেন); এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত।

তার কথা: (আমি তা নিয়ে গেলাম); অর্থাৎ এই হাদিসটি নিয়ে। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: ‘আমি যখনই আবু হুরায়রা থেকে হাদিসটি শুনলাম, তখনই চলে গেলাম এবং আলীর কাছে তা উল্লেখ করলাম।’ ইমাম আহমদ ও আবু আওয়ানা ইসমাইল ইবনে আবি হাকিমের সূত্রে সাঈদ ইবনে মারজানা থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে: ‘তখন আলী ইবনুল হুসাইন বললেন, তুমি কি স্বয়ং এটি আবু হুরায়রা থেকে শুনেছ? তিনি বললেন, হ্যাঁ।’

তার কথা: (অতঃপর আলী ইবনুল হুসাইন তার এক দাসের দিকে মনোনিবেশ করলেন)। সেই দাসের নাম ছিল মুতাররিফ। ইমাম আহমদ ও আবু আওয়ানা এবং মুসলিমের ওপর মুস্তাখরাজ রচয়িতা আবু নুয়াইমের বর্ণনায় ইসমাইল ইবনে আবি হাকিমের সূত্রে এ নাম পাওয়া যায়। আর তার কথা: (আবদুল্লাহ ইবনে জাফর); অর্থাৎ জাফর ইবনে আবি তালিবের পুত্র, যিনি আলী ইবনুল হুসাইনের পিতার চাচাতো ভাই ছিলেন। তিনি হিজরি ৮০ সনে মৃত্যুবরণ করেন। সাঈদ ইবনে মারজানা ৯৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং আলী ইবনুল হুসাইন তার তিন বা চার বছর আগে ইন্তেকাল করেন। তার থেকে সাঈদের এই বর্ণনাটি সমসাময়িকদের পারস্পরিক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।

তার কথা: (দশ হাজার দিরহাম অথবা এক হাজার দিনার); এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, সে সময় এক দিনার দশ দিরহামের সমান ছিল। ইসমাইলি আসিম ইবনে আলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে কোনো সন্দেহ ছাড়াই ‘দশ হাজার দিরহাম’ উল্লেখ করেছেন।

তার কথা: (অতঃপর তিনি তাকে মুক্ত করে দিলেন)। উল্লিখিত ইসমাইলের বর্ণনায় আছে: ‘তিনি বললেন, যাও, তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মুক্ত।’ এই হাদিস থেকে দাসমুক্তির ফজিলত প্রমাণিত হয় এবং এটিও জানা যায় যে, পুরুষ দাস মুক্ত করা নারী দাস মুক্ত করার চেয়ে উত্তম। তবে যারা নারী দাস মুক্ত করাকে উত্তম বলেছেন তাদের যুক্তি হলো, নারী দাস মুক্ত হলে তার সন্তানরাও মুক্ত হয়—চাই সে কোনো স্বাধীন পুরুষকে বিয়ে করুক বা দাসকে। পক্ষান্তরে পুরুষ দাসের ক্ষেত্রে এমনটি হয় না। এর বিপরীতে পুরুষের শ্রেষ্ঠত্বের কারণ হলো, নারী দাসের মুক্তি অনেক ক্ষেত্রে তার অসহায়ত্বের কারণ হতে পারে।

এছাড়া পুরুষকে মুক্ত করার মধ্যে এমন সব ব্যাপক সামাজিক ও দ্বীনি উপযোগিতা রয়েছে যা নারীর মধ্যে নেই; যেমন বিচারকার্য পরিচালনা ও এজাতীয় দায়িত্ব পালন যা কেবল পুরুষের মাধ্যমেই সম্ভব। হাদিসের শব্দ: ‘তার প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে একটি অঙ্গ মুক্ত করবেন’—এর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, দাসের মধ্যে কোনো শারীরিক ত্রুটি থাকা উচিত নয় যাতে মুক্তির বিনিময়টি পূর্ণাঙ্গ হয়। ইমাম খাত্তাবি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, যদি কোনো বিশেষ উপকারিতা থাকে তবে সামান্য ত্রুটি ক্ষমার যোগ্য হতে পারে, যেমন খোজা দাস, যদি সে সাধারণ সক্ষম পুরুষের চেয়ে বিশেষ কোনো কাজে বেশি পারদর্শী হয়।

তবে ইমাম নববী ও অন্যান্যগণ একে খণ্ডন করেছেন এবং বলেছেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে ত্রুটিপূর্ণ দাস মুক্ত করার মধ্যেও সওয়াব রয়েছে, তবে ত্রুটিমুক্ত দাস মুক্ত করাই উত্তম। ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে...