ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৮-১৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 148

কাফফারার জন্য যে দাসকে মুক্ত করা হবে তার মুমিন হওয়া আবশ্যক; কেননা কাফফারা হলো জাহান্নাম থেকে মুক্তিদাতা, সুতরাং জাহান্নাম থেকে মুক্তিদাতার মাধ্যমেই এই মুক্তি হওয়া সমীচীন।

ইবনুল আরাবী (রহ.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী 'লজ্জাস্থানের বিনিময়ে লজ্জাস্থান'—এর ব্যাপারে আপত্তি উত্থাপন করেছেন। কারণ লজ্জাস্থানের সাথে সম্পৃক্ত ব্যভিচার ব্যতিরেকে এমন কোনো গুনাহ নেই যা জাহান্নামকে অবধারিত করে। যদি একে ছোটখাটো গুনাহ যেমন উরুর সাথে উরু ঘর্ষণ (মুফাখাজাহ) ইত্যাদির ওপর প্রয়োগ করা হয় তবে মুক্ত করার মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাওয়ার বিষয়টি জটিল থাকে না; অন্যথায় ব্যভিচার একটি কবিরা গুনাহ যা তওবা ছাড়া মোচন হয় না। এরপর তিনি বলেন: সম্ভবত এর অর্থ হলো, আমলের পাল্লায় দাস মুক্তির সওয়াব অধিক ভারী হবে, যা দাতার নেকিকে এমনভাবে বৃদ্ধি করবে যা ব্যভিচারের গুনাহের সমতুল্য হবে। বিষয়টি কেবল লজ্জাস্থানের সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যার প্রভাব সেখানে বিদ্যমান, যেমন আত্মসাতের ক্ষেত্রে হাতের ভূমিকা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: কোন দাস মুক্ত করা সর্বোত্তম?

২৫১৮ - উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু মুরাবিহ থেকে, তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁর পথে জিহাদ করা। আমি বললাম: কোন ধরনের দাস মুক্ত করা সর্বোত্তম? তিনি বললেন: যার মূল্য সর্বাধিক এবং যা তার মালিকের কাছে অত্যন্ত প্রিয়। আমি বললাম: যদি আমি তা করতে না পারি? তিনি বললেন: তবে তুমি কোনো বিপদগ্রস্তকে সাহায্য করো অথবা কোনো কর্মহীন ব্যক্তিকে কাজ করে দাও। তিনি বললেন: যদি আমি তাও করতে না পারি? তিনি বললেন: তবে তুমি মানুষকে কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকো, কারণ এটি তোমার নিজের জন্য তোমার পক্ষ থেকে একটি সদকা।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কোন দাস মুক্ত করা সর্বোত্তম?); অর্থাৎ দাস মুক্তির ক্ষেত্রে।

তাঁর উক্তি: (উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে) এটি বুখারি শরীফের সর্বোচ্চ পর্যায়ের উচ্চতর সনদগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি 'সুলাসিয়্যাত' বা তিন স্তরবিশিষ্ট সনদের পর্যায়ভুক্ত; কারণ হিশাম ইবনে উরওয়াহ হলেন তাঁর উস্তাদের উস্তাদের সমপর্যায়ের একজন তাবেয়ী, যদিও এখানে তিনি অন্য একজন তাবেয়ী অর্থাৎ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। হারিস ইবনে উসামা এটি উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন; এটি আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে) নাসাঈর বর্ণনায় ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে এসেছে: হিশাম থেকে, তিনি বলেন আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু মুরাবিহ থেকে) 'মিম' অক্ষরে পেশ, এরপর হালকা 'রা', 'ওয়াও' অক্ষরে যের এবং এরপর 'হা' বর্ণ। মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ হাম্মাদ ইবনে জাইদ-হিশাম সূত্রে 'আল-লাইসি' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। তাঁকে আল-গিফারীও বলা হয়। তিনি মদিনাবাসী এবং প্রবীণ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর নাম জানা যায় না। যারা তাঁর নাম সা'দ বলেছেন তাঁরা বিরল মত পোষণ করেছেন। হাকিম আবু আহমদ বলেন: তিনি নবী (সা.)-এর যুগ পেয়েছেন কিন্তু তাঁকে দেখেননি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বুখারি শরীফে এই একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। তাঁর উস্তাদ ছাড়া সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী।

এই সনদে পরপর তিনজন তাবেয়ী রয়েছেন। ইমাম মুসলিম এটি যুহরি-হাবিব (উরওয়াহর মাওলা)-উরওয়াহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ফলে সেই সনদে চারজন তাবেয়ী রয়েছেন। সাহাবীদের মধ্যে এই আবু মুরাবিহ লাইসি ছাড়া অন্য একজন আবু মুরাবিহ আছেন যাকে ইবনে মানদাহ 'ওয়াকিদ' নামে অভিহিত করেছেন এবং আবু দাউদের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। ইসমাইলির বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-হিশাম সূত্রে এসেছে: আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আবু মুরাবিহ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন। ইসমাইলি বিশজনের মতো বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেছেন যারা হিশাম থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম মালিক তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁর প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী হিশাম-পিতা-নবী (সা.) সূত্রে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া লাইসি এবং একদল বর্ণনাকারী ইমাম মালিক থেকে এটি হিশাম-পিতা-আয়েশা (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে দাউদ এটি মালিক থেকে হিশাম সূত্রে জামাতের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনি বলেন: মালিক থেকে মুরসাল বর্ণনাটিই অধিক সহীহ, তবে হিশাম থেকে জামাতের বর্ণনা অনুযায়ী যা বর্ণিত হয়েছে সেটিই সংরক্ষিত।

তাঁর উক্তি: (আবু যার থেকে) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে যে, আবু যার (রা.) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: যার সর্বোচ্চ) অধিকাংশের বর্ণনায় 'আইন' অক্ষর দিয়ে (আ'লাহা) এসেছে এবং এটিই নাসাঈর বর্ণনা। কুশমিহানি ও নাসাফির বর্ণনায় 'গাইন' অক্ষর দিয়ে (আগলাহা) এসেছে। ইবনে কুরকুল বলেন: উভয়টির অর্থ কাছাকাছি। আমি বলছি: মুসলিমে হাম্মাদ ইবনে জাইদ-হিশাম সূত্রে 'মূল্যের দিক থেকে অধিক' শব্দে এসেছে, যা উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে দেয়। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: এর প্রয়োগ—আল্লাহই ভালো জানেন—সে ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে একটি মাত্র দাস মুক্ত করতে চায়। কিন্তু যদি কারো কাছে এক হাজার দিরহাম থাকে এবং সে তা দিয়ে দাস কিনে মুক্ত করতে চায়, এমতাবস্থায় সে যদি একটি মূল্যবান দাস পায় অথবা তার বিপরীতে অপেক্ষাকৃত কম মূল্যের দুটি দাস পায়, তবে দুটি দাস মুক্ত করাই উত্তম। তিনি বলেন: এটি এর ব্যতিক্রম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 149

কোরবানির ক্ষেত্রে; নিশ্চয়ই একটি হৃষ্টপুষ্ট পশু উত্তম, কারণ এখানে (ক্রীতদাস মুক্তির ক্ষেত্রে) উদ্দেশ্য হলো গর্দান মুক্ত করা, আর সেখানে (কোরবানিতে) উদ্দেশ্য হলো মাংসের উৎকৃষ্টতা। (সমাপ্ত)

প্রকাশ্যত প্রতীয়মান হয় যে, এটি ব্যক্তিভেদে ভিন্নতর হতে পারে। অনেক সময় একজন ব্যক্তিকে মুক্ত করলে যে উপকার সাধিত হয় এবং তার দ্বারা যে উপকার পাওয়া যায়, তা সংখ্যায় অধিক ব্যক্তি মুক্ত করার উপকারের চেয়ে বহুগুণ বেশি হতে পারে। আবার কখনও অভাবী মানুষের মাঝে মাংস বিতরণের প্রয়োজনে অধিক পরিমাণ মাংসের প্রয়োজন হতে পারে, যা মাংসের উৎকৃষ্টতা থেকে নিজের উপকারের চেয়ে তাদের জন্য বেশি কল্যাণকর। সুতরাং মূলনীতি হলো, যা অধিক উপকারী হবে সেটিই উত্তম হবে, তা সংখ্যায় কম হোক বা বেশি। আর ইমাম মালিকের স্বপক্ষে এই দলিল পেশ করা হয় যে, কাফের ক্রীতদাস মুক্ত করা যদি মুসলিম ক্রীতদাস অপেক্ষা অধিক মূল্যবান হয় তবে তা-ই উত্তম। আসবাগ এবং অন্যরা এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: 'মুসলিমদের চেয়ে অধিক মূল্যবান' কথাটিই এখানে উদ্দেশ্য। প্রথম হাদিসেই এর সীমাবদ্ধতা আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের মালিকদের নিকট যা অধিক মূল্যবান); অর্থাৎ যেটির প্রতি তাদের মোহ বা আকর্ষণ অত্যন্ত তীব্র। কেননা সাধারণত এমন বস্তু মুক্ত করা কেবল একনিষ্ঠতার সাথেই হয়ে থাকে। এটি মহান আল্লাহর বাণীর সদৃশ: তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত কল্যাণ লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয় করো

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: যদি আমি তা না করি); ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'আপনার কী অভিমত যদি আমি তা না করি?' অর্থাৎ: যদি আমি তা করতে সক্ষম না হই। এখানে 'কর্ম' শব্দটি ব্যবহৃত হলেও উদ্দেশ্য হলো 'সক্ষমতা'। দারা কুতনীর 'আল-গরাইব' গ্রন্থে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: 'যদি আমি সক্ষম না হই'।

তাঁর উক্তি: (অসহায়কে সাহায্য করা); বুখারীর সকল বর্ণনাকারীর নিকট এটি 'দ্বদ' বর্ণ এবং আলিফের পর 'ইয়া' যোগে গঠিত, যেমনটি ইয়ায এবং অন্যরা দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। মুসলিম-এও এমনই রয়েছে, তবে সমরকন্দীর বর্ণনা ব্যতীত, যেমনটি ইয়াযও বলেছেন। দারা কুতনী এবং অন্যরা নিশ্চিত করেছেন যে, হিশাম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনাকারীদের ব্যতীত এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবু আলী আল-সা দফী বলেছেন এবং আমি তাঁর স্বহস্ত লিখন থেকে তা নকল করেছি যে: হিশাম ইবনে উরওয়াহ এটি 'দ্বদ' এবং 'ইয়া' দিয়ে বর্ণনা করেছেন। তবে সঠিক হলো 'সোয়াদ' এবং 'নুন' দিয়ে, যেমনটি যুহরী বলেছেন।

বিষয়টি যখন প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন বুখারীর যেসব ভাষ্যকার বলেছেন যে এটি 'সোয়াদ' ও 'নুন' দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, তারা বিভ্রান্তিতে পড়েছেন। কারণ এই বর্ণনাটি তাঁর কোনো সূত্রেই পাওয়া যায় না। দারা কুতনী মা'মারের সূত্রে হিশাম থেকে এই হাদিসটি 'দ্বদ' যোগে বর্ণনা করেছেন। মা'মার বলেন: যুহরী বলতেন: হিশাম শব্দ পরিবর্তনে লিপ্ত হয়েছেন, এটি মূলত 'সোয়াদ' এবং 'নুন' দিয়ে। দারা কুতনী বলেন: এটিই সঠিক, কারণ এর বিপরীতে 'অদক্ষ' শব্দটির উল্লেখ রয়েছে, যে কোনো কাজ জানে না বা কাজে পারদর্শী নয়। আলী ইবনুল মাদীনী বলেন: তারা বলে যে হিশাম এখানে শব্দ পরিবর্তনে (তাসহিফ) লিপ্ত হয়েছেন।

(সমাপ্ত)

মুসলিম-এর নিকট যুহরীর সূত্রে মা'মারের বর্ণনাটি পূর্বোল্লিখিত বর্ণনার মতোই 'সোয়াদ' ও 'নুন' যোগে এসেছে। সমরকন্দী এতেও বিপরীত বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইয়ায উল্লেখ করেছেন। হিশামের বর্ণনার ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, 'দ্বদ' যুক্ত শব্দের অর্থ হলো দারিদ্র্য বা পরিবারের চাপে বিপর্যস্ত ব্যক্তি, ফলে এটি প্রথম অর্থের দিকেই ফিরে যায়। ভাষাবিদগণ বলেন: 'অদক্ষ' হলো সেই ব্যক্তি যার কোনো পেশা বা দক্ষতা নেই; এর বহুবচন হলো 'খুরক'। আর অদক্ষ নারীকে 'খারকা' বলা হয়। দক্ষ পুরুষকে 'সানি' বা 'সানায়' বলা হয় এবং দক্ষ নারীকে 'সানা' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (যদি আমি না করি?); অর্থাৎ যদি আমি কাজ করতে বা সাহায্য করতে না পারি। দারা কুতনীর 'আল-গরাইব'-এ এসেছে: 'আপনার কী অভিমত যদি আমি দুর্বল হই'। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, 'যদি আমি না করি' কথাটির অর্থ হলো অক্ষমতার কারণে, অলসতার কারণে নয়।

তাঁর উক্তি: (মানুষকে অনিষ্ট থেকে বিরত রাখা); এতে দলিল রয়েছে যে, অনিষ্ট থেকে বিরত থাকাও মানুষের কর্ম ও অর্জনের অন্তর্ভুক্ত, যার ওপর সে সওয়াব লাভ করে এবং শাস্তি পায়। তবে সওয়াব কেবল বিরত থাকার সাথে সাথে নিয়ত ও সংকল্পের মাধ্যমেই অর্জিত হবে, অমনোযোগ বা অসচেতন অবস্থায় নয়; কুরতুবী এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এটি একটি সদকা যা তুমি করছ); এটি 'তা' এবং 'সোয়াদ' বর্ণে যবর সহযোগে হবে এবং এটি হালকা উচ্চারিত হবে, মূলত দুটি 'তা' থেকে একটি বিলুপ্ত হয়েছে। এর মূল রূপ ছিল 'তাতাসাদদাকু', ইদগাম বা সন্ধির মাধ্যমে একে দ্বিত্ব দিয়ে পড়াও বৈধ। হাদিসটিতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, ঈমানের পর জিহাদ হলো সর্বোত্তম আমল। ইবনে হিব্বান বলেন: আবু যরের এই হাদিসে 'এবং' অব্যয়টি 'তারপর' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবু হুরাইরার হাদিসেও বিষয়টি এমনই; যা 'ঈমান হলো আমল' অধ্যায়ে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে সর্বোত্তম আমল সম্পর্কিত বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: এখানে জিহাদকে ঈমানের সাথে যুক্ত করা হয়েছে কারণ তৎকালীন সময়ে এটিই ছিল সর্বোত্তম আমল। কুরতুবী বলেন: জিহাদ যখন নির্দিষ্টভাবে আবশ্যক হয় তখন সেটিই শ্রেষ্ঠ, আর যার পিতামাতা জীবিত আছে তাদের জন্য পিতামাতার সেবা শ্রেষ্ঠ, তাই তারা অনুমতি ব্যতীত জিহাদে যাবে না। এর সারকথা হলো, উত্তরসমূহ প্রশ্নকারীর অবস্থাভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে।

এই হাদিসে প্রশ্নের ক্ষেত্রে সুন্দর পর্যালোচনা এবং ছাত্রের প্রতি মুফতি ও শিক্ষকের ধৈর্য ও নম্রতার প্রমাণ পাওয়া যায়। ইবনে হিব্বান, তাবারী এবং অন্যরা আবু ইদরীস আল-খাওলানী ও অন্যদের সূত্রে আবু যর থেকে একটি দীর্ঘ হাদিস বর্ণনা করেছেন, যাতে অনেকগুলো প্রশ্ন ও উত্তর রয়েছে যা থেকে প্রচুর ফায়দা লাভ করা যায়; তার মধ্যে একটি হলো তাঁর প্রশ্ন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 150

বর্ণিত হয়েছে: কোন মুমিন ব্যক্তি অধিকতর কামিল (পরিপূর্ণ)? কোন মুসলিম অধিকতর নিরাপদ? হিজরত, জিহাদ, সদকা ও সালাতের মধ্যে কোনটি সর্বোত্তম? এতে নবীগণের আলোচনা, তাঁদের সংখ্যা, তাঁদের প্রতি যা নাযিল হয়েছে এবং আদেশ-নিষেধ ও অন্যান্য বহু শিষ্টাচার বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: হাদীসটিতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, কোনো কারিগর বা কর্মক্ষম ব্যক্তিকে সাহায্য করা অকর্মক্ষম ব্যক্তিকে সাহায্য করার চেয়ে অধিক উত্তম; কারণ অকর্মক্ষম ব্যক্তি সাধারণত সবার কাছে সাহায্যের পাত্র হিসেবে গণ্য হয়, ফলে অধিকাংশ লোকই তাকে সাহায্য করে থাকে। পক্ষান্তরে কারিগর ব্যক্তি তার পেশার কারণে সুপরিচিত হওয়ার ফলে মানুষ তাকে সাহায্য করার কথা ভুলে যায়। সুতরাং এটি হলো লোকচক্ষুর অন্তরালে থাকা (সংকীর্ণমনা নয় এমন) অভাবগ্রস্তকে সদকা দেওয়ার মতো।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: সূর্যগ্রহণ বা অন্য কোনো নিদর্শনের সময় দাসমুক্ত করা মুস্তাহাব হওয়া প্রসঙ্গে

২৫১৯ - মূসা ইবনে মাসউদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যায়িদাহ ইবনে কুদামাহ থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে মুনযির থেকে, তিনি আসমা বিনতে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূর্যগ্রহণের সময় দাসমুক্ত করার নির্দেশ দিয়েছেন।

আলী একে আদ-দারাওয়ারদী থেকে, তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করে অনুসরণ করেছেন।

২৫২০ - মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আছছাম থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে মুনযির থেকে, তিনি আসমা বিনতে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: সূর্যগ্রহণের সময় আমাদের দাসমুক্ত করার নির্দেশ দেওয়া হতো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: দাসমুক্ত করা যা মুস্তাহাব) 'আতাকাহ' (العتاقة) শব্দটি 'আইন' বর্ণে ফাতাহ যোগে। যারা এতে কাসরা (জের) পড়েছেন তারা ভুল করেছেন। বলা হয়: 'আতাকা-ইয়া'তিকু-ইতাকান-ওয়া-আতাকাতান'। এখানে উদ্দেশ্য হলো দাস মুক্ত করা, যা 'আতাকাহ' এর অপরিহার্য ফল।

তাঁর উক্তি: (সূর্যগ্রহণে বা নিদর্শনাবলীতে) আবু যার, ইবনে শাব্বাওয়াইহ এবং আবু ওয়াকতের বর্ণনায় এভাবেই আছে। অন্যদের বর্ণনায় 'আলিফ' ছাড়া 'নিদর্শনাবলী' (আয়াত) শব্দ এসেছে। এখানে 'বা' (أو) শব্দটি প্রকারভেদের জন্য, সন্দেহের জন্য নয়। আল-কারমানী বলেন: এটি 'ওয়াও' (এবং) অথবা 'বাল' (বরং) অর্থে এসেছে। কারণ 'নিদর্শনাবলী' শব্দটিকে 'সূর্যগ্রহণ' এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা সাধারণ বস্তুকে বিশেষ বস্তুর ওপর আতফ করার নামান্তর। অথচ পরিচ্ছেদের হাদীসে সূর্যগ্রহণ ব্যতীত অন্য কিছুর উল্লেখ নেই। যেন তিনি তাঁর কোনো এক সূত্রের বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের (আয়াত) মধ্য থেকে দুটি নিদর্শন, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান।" আর অধিকাংশ ক্ষেত্রে ভয় দেখানো হয় জাহান্নামের আগুনের মাধ্যমে, তাই এখানে দাসমুক্ত করা সঙ্গতিপূর্ণ যা জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেয়।

তবে সূর্যগ্রহণ নামাজের মাধ্যমে বিশিষ্ট, যা অন্যান্য নিদর্শনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

তাঁর উক্তি: (মূসা ইবনে মাসউদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু হুযাইফা আন-নাহদী ('নুন' বর্ণে ফাতাহ যোগে), তিনি তাঁর নামের চেয়ে কুনিয়াত (উপনাম) দিয়েই বেশি পরিচিত। সূর্যগ্রহণ অধ্যায়ে এই হাদীসটি তাঁর শিক্ষক যায়িদাহ থেকে অন্য একজন রাবীর মাধ্যমে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আলী তাকে অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ ইবনে আল-মাদীনী, যিনি ইমাম বুখারীর শিক্ষক। যারা মনে করেন এর দ্বারা ইবনে হাজার উদ্দেশ্য, তারা ভুল করেছেন। আদ-দারাওয়ারদী হলেন আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মদ।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-মুকাদ্দামী। আর আছছাম—যিনি আল-ওয়ালীদ ইবনে আল-ওয়ালীদ আল-আমিরী আল-কূফী—সহীহ বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ এবং ফাতিমা হলেন তাঁর স্ত্রী ও চাচাতো বোন। এই হাদীসটি একটি দীর্ঘ হাদীসের সংক্ষিপ্ত রূপ, যার বিস্তারিত আলোচনা যথাস্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে। যায়িদাহর বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে যে, আছছামের বর্ণনায় আদেশ প্রদানকারী স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। আর এটি সেই মতকে শক্তিশালী করে যে, সাহাবীর উক্তি "আমাদের অমুক নির্দেশ দেওয়া হতো" মারফূ' হাদীসের হুকুমভুক্ত।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: যখন দুজন মালিকের অংশীদারিত্বের কোনো গোলামকে অথবা শরীকদের মালিকানাধীন কোনো দাসীকে আযাদ করা হয়

২৫২১ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি দুজন মালিকের অংশীদারিত্বের কোনো গোলামকে আযাদ করবে, সে যদি সচ্ছল হয় তবে তার ওপর গোলামের পূর্ণ মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং এরপর তাকে আযাদ করে দেওয়া হবে।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 151

২৫২২ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশীদারিত্ব থাকা অবস্থায় তাকে মুক্ত করে দেয় এবং তার কাছে দাসের পূর্ণ মূল্যের সমপরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে দাসের ন্যায়সঙ্গত মূল্য নির্ধারণ করা হবে। অতঃপর সে তার অংশীদারদের তাদের প্রাপ্য অংশ দিয়ে দেবে এবং দাসটি তার পক্ষ থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে মুক্ত হয়ে যাবে। অন্যথায় যতটুকু মুক্ত হওয়ার ততটুকুই মুক্ত হবে।"

২৫২৩ - উবাইদ ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মালিকানাধীন দাসের মধ্যে তার অংশীদারিত্ব থাকা অবস্থায় তাকে মুক্ত করে দেয়, তবে তার ওপর তাকে পূর্ণাঙ্গভাবে মুক্ত করা আবশ্যক যদি তার কাছে দাসের মূল্যের সমপরিমাণ সম্পদ থাকে। আর যদি তার কাছে সম্পদ না থাকে, তবে মুক্তিদাতার ওপর দাসের ন্যায়সঙ্গত মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং সে যতটুকু মুক্ত করেছে ততটুকুই মুক্ত হবে।"

মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে... তিনি সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন।

২৫২৪ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে এবং তিনি নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মালিকানাধীন দাসের মধ্যে তার অংশ বা কোনো গোলামের মধ্যে তার অংশীদারিত্ব মুক্ত করে দেয় এবং তার কাছে ন্যায়সঙ্গত মূল্য অনুযায়ী দাসের পূর্ণ মূল্যের সমপরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে সে (দাসটি) স্বাধীন। নাফি বলেন: অন্যথায় যতটুকু মুক্ত হওয়ার ততটুকুই মুক্ত হবে। আইয়ুব বলেন: আমি জানি না এটি নাফি বলেছেন, নাকি হাদীসেরই অংশ।"

২৫২৫ - আহমদ ইবনে মিকদাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ফুদাইল ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, নাফি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে উমর (রা.) এমন গোলাম বা দাসী সম্পর্কে ফতোয়া দিতেন যা কয়েকজন অংশীদারের মধ্যে রয়েছে। যদি তাদের কেউ তার অংশটুকু মুক্ত করে দেয়, তবে তিনি বলতেন: মুক্তিদাতার ওপর তাকে পূর্ণাঙ্গভাবে মুক্ত করা ওয়াজিব হয়ে গেছে, যদি মুক্তিদাতার কাছে ন্যায়সঙ্গত মূল্য অনুযায়ী সমপরিমাণ সম্পদ থাকে। তবে তার সম্পদ থেকে ন্যায়সঙ্গত মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং অংশীদারদের তাদের প্রাপ্য অংশ প্রদান করা হবে এবং মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তির পথ ছেড়ে দেওয়া হবে (অর্থাৎ সে পূর্ণ স্বাধীন হয়ে যাবে)। ইবনে উমর (রা.) নবী করীম (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করতেন।

লাইস, ইবনে আবি যিব, ইবনে ইসহাক, জুওয়াইরিয়াহ, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং ইসমাইল ইবনে উমাইয়া নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে এবং তিনি নবী করীম (সা.) থেকে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যদি কেউ দুই ব্যক্তির মালিকানাধীন কোনো গোলামকে অথবা অংশীদারদের মালিকানাধীন কোনো দাসীকে মুক্ত করে দেয়)। ইবনুল তীন বলেন: ইমাম বুখারী এটি বোঝাতে চেয়েছেন যে, গোলাম এবং দাসী উভয়েই দাসত্বের ক্ষেত্রে সমান হওয়ায় একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন: অধ্যায়ের শেষে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তিনি উভয়ের ক্ষেত্রেই এই ফতোয়া দিতেন। এর মাধ্যমে সম্ভবত ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর মতকে খণ্ডন করা হয়েছে, যিনি মনে করতেন এই বিধান কেবল পুরুষ দাসের জন্য প্রযোজ্য, যা একটি ভুল ধারণা। ইবনে হাজম দাবি করেছেন যে, ভাষায় 'আবদ' (গোলাম) শব্দটি 'আমাহ' (দাসী)-কেও অন্তর্ভুক্ত করে, তবে এটি পর্যালোচনার বিষয়।

সম্ভবত তিনি 'মামলুক' (মালিকানাধীন দাস) বোঝাতে চেয়েছেন। আল-কুরতুবী বলেন: 'আবদ' মূলত পুরুষ দাসের নাম, আর 'আমাহ' ভিন্ন শব্দমূল থেকে আসা তার স্ত্রীলিঙ্গ। এই কারণেই ইসহাক বলেছেন যে, এই বিধান নারী দাসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে না। তবে জমহুর (অধিকাংশ আলেম) তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং বিধানের ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারীর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি; হয় 'আবদ' শব্দটি দ্বারা এখানে সাধারণ শ্রেণী বোঝানো হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "রহমানের কাছে সবাই বান্দা (আবদ) হিসেবেই উপস্থিত হবে", যা নিশ্চিতভাবেই পুরুষ ও নারী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে; অথবা কোনো পার্থক্য না থাকায় বিধানের সাদৃশ্যের কারণে একে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

তিনি আরও বলেন: মুসা ইবনে উকবার সূত্রে নাফি থেকে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদীসটি অংশীদারদের মালিকানাধীন গোলাম ও দাসী উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য বলে উল্লেখ রয়েছে।

হাদীসটি সম্পর্কে তিনি এর শেষে বলেছেন: তিনি এটি নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করতেন। সুতরাং বাহ্যত এটি মারফু (রাসূলুল্লাহর বাণী)। দারা কুতনী এটি যুহরী, নাফি ও ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যার কোনো দাসের মধ্যে অংশীদারিত্ব আছে অথবা..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 152

দাসী সম্পর্কিত হাদীস; এটিই এ বিষয়ে আমার পাওয়া সবচেয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা। এর অনুরূপ হাদীস ইমাম তহাবী ইবনে ইসহাকের সূত্রে নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে বলা হয়েছে: তার সম্পদে যা অবশিষ্ট আছে তা দিয়ে পূর্ণ আযাদ হওয়া পর্যন্ত তার ব্যয়ভার বহন করা হবে। ইমামুল হারামাইন বলেছেন: সম্মিলন ও পার্থক্যের কারণ উপলব্ধির আগেই শ্রবণকারীর কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এই বিধানে দাসী দাসের মতোই গণ্য। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

আমি বলছি: উসমান আল-লায়সী অন্য একটি দৃষ্টিকোণ থেকে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: অংশীদারের আযাদ করা পুরো দাসের ক্ষেত্রে কার্যকর হবে এবং তাকে অন্য অংশীদারের জন্য কিছু দিতে হবে না, তবে যদি দাসীটি সুন্দরী হয় এবং সহবাসের উদ্দেশ্যে রাখা হয়, তবে তিনি তার অংশীদারের যে ক্ষতি করেছেন তার জন্য দায়ী থাকবেন। ইমাম নববী বলেছেন: ইসহাকের উক্তিটি বিচ্ছিন্ন এবং উসমানের উক্তিটি ভ্রান্ত। গ্রন্থকার কেবল হাদীসের শব্দ অনুসরণ করতে গিয়ে দাসের ক্ষেত্রে ‘দুইজন’ এবং দাসীর ক্ষেত্রে ‘অংশীদারগণ’ উল্লেখ করেছেন, নতুবা সবার ক্ষেত্রে বিধান একই।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে) তিনি হলেন আমর ইবনে দীনার। আর সালেম হলেন সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর। হুমাইদীর রেওয়ায়েতে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমর ইবনে দীনার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (সালেম থেকে) তিনি হলেন সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর। নাসায়ী ইমাম ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে শুনতে পেয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি আযাদ করল) এর বাহ্যিক অর্থ ব্যাপকতা বুঝায়, তবে সর্বসম্মতিক্রমে এটি নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তাই পাগল বা নির্বুদ্ধিতার কারণে আর্থিক লেনদেনে নিষিদ্ধ ব্যক্তির আযাদ করা বৈধ নয়। দেউলিয়া হওয়ার কারণে নিষিদ্ধ ব্যক্তি, দাস, মৃত্যুশয্যায় থাকা রোগী এবং অমুসলিমের ক্ষেত্রে আলেমদের বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে যা তাদের নিকট প্রতিভাত হওয়া প্রমাণের ভিত্তিতে। শাফেয়ী মাযহাব মতে, মৃত্যুশয্যায় থাকা রোগীর ক্ষেত্রে দাসের মূল্য নির্ধারণ করা হবে না যদি না তা তার মোট সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের মধ্যে থাকে। ইমাম আহমদ বলেছেন: অসুস্থ অবস্থায় মোটেও মূল্য নির্ধারণ করা হবে না।

অমুসলিমের আযাদ করার বিষয়টি সামনে আলোচিত হবে। ‘আযাদ করল’ বলার মাধ্যমে সেই বিষয়গুলো বাদ পড়েছে যেখানে আযাদ হওয়ার বিষয়টি তার ওপর এমনিতেই বর্তায়—যেমন নিকটাত্মীয় হওয়ার কারণে উত্তরাধিকার সূত্রে মালিক হওয়া মাত্রই আযাদ হয়ে যাওয়া; জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে এক্ষেত্রে অবশিষ্টাংশ আযাদ হওয়া কার্যকর হয় না। ইমাম আহমদের একটি বর্ণনাও এর সপক্ষে আছে। একইভাবে যদি ‘মুকাতেব’ (চুক্তিভুক্ত দাস) তার মুনিবের ওপর আযাদ হয়ে যায় এমন কোনো অংশ ক্রয় করার পর অক্ষম হয়ে পড়ে, তবে মালিকানা ও মুক্তি মুনিবের সরাসরি কাজ ছাড়াই অর্জিত হয়, তাই এটি উত্তরাধিকারের মতো।

স্বেচ্ছায় আযাদ করার অন্তর্ভুক্ত হবে যদি তাকে ন্যায়সঙ্গতভাবে বাধ্য করা হয়। যদি কেউ অংশীদারিত্বের দাসের নিজের অংশ আযাদ করার অসিয়ত করে বা নিজের পূর্ণ মালিকানাধীন দাসের কোনো অংশ আযাদ করার অসিয়ত করে, তবে জমহুর আলেমের মতে এক্ষেত্রেও আযাদ হওয়া অবশিষ্টাংশে ছড়াবে না; কারণ সম্পদ তখন ওয়ারিশদের কাছে চলে যায় এবং মৃত ব্যক্তি নিঃস্ব হিসেবে গণ্য হয়। মালেকী মাযহাবে এর বিপরীত একটি বর্ণনা আছে। জমহুর আলেমের দলিল হলো হাদীসের মফহুম বা মর্মার্থ; তারা বলেন মুক্তি ছড়িয়ে পড়া বা ‘সিরায়াত’ যৌক্তিক অনুমানের পরিপন্থী, তাই এটি কেবল হাদীসে উল্লিখিত বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে।

তাছাড়া মূল্য নির্ধারণ করার বিষয়টি অনেকটা ক্ষতিগ্রস্ত মালের ক্ষতিপূরণের মতো, যা এমন কোনো কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া প্রয়োজন যাকে বিনাশ বা ক্ষতিসাধন হিসেবে গণ্য করা যায়। এরপর তাঁর উক্তি ‘যে ব্যক্তি আযাদ করল’ এর বাহ্যিক অর্থ হলো আযাদ করার বিষয়টি তাৎক্ষণিক কার্যকর হওয়া। তবে জমহুর আলেমগণ শর্তযুক্ত আযাদ করার ক্ষেত্রে শর্ত পূর্ণ হলে তাকে তাৎক্ষণিক আযাদ করার মতোই গণ্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: (দুইজনের মালিকানাধীন একজন দাস) এটি কেবল একটি উদাহরণ স্বরূপ। নতুবা দুই বা ততোধিক অংশীদারের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। ইমাম মালেক ও অন্যদের বর্ণনায় ‘শিরকান’ শব্দ এসেছে যা অংশীদারিত্ব বুঝায়। আইয়ুবের আগের বর্ণনায় ‘শিক্‌সান’ শব্দ এসেছে। অন্য বর্ণনায় ‘নাসিবান’ বা অংশ এসেছে; সবগুলোর অর্থ একই। তবে ইবনে দুরেদ বলেছেন: এর অর্থ কম বা বেশি উভয়ই হতে পারে। কাযযায বলেছেন: ‘শিক্‌স’ কেবল এ অর্থেই ব্যবহৃত হয়। ‘শিরক’ মূলত একটি মূল শব্দ যা এখানে অংশীদারিত্বের দাস অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। প্রসঙ্গের প্রয়োজনে এখানে একটি ‘অংশ’ বা অনুরূপ শব্দ উহ্য ধরতে হবে, কারণ অংশীদারিত্ব বলতে পুরো সত্তা বা তার নির্দিষ্ট কোনো অংশকে বুঝায়।

এর বাহ্যিক অর্থ সকল দাসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে অপরাধী দাস এবং বন্ধক রাখা দাস এর ব্যতিক্রম, যাতে মতভেদ রয়েছে। বন্ধক এবং অপরাধের ক্ষেত্রে মুক্তি অবশিষ্টাংশে ছড়িয়ে না পড়াই অধিকতর বিশুদ্ধ মত; কারণ এতে বন্ধক গ্রহীতা বা ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তির অধিকার খর্ব হয়। যদি কেউ মুকাতেব দাসের অংশ আযাদ করে, তবে ‘দাস’ শব্দটি যদি মুকাতেবকেও অন্তর্ভুক্ত করে তবে মুক্তি ছড়িয়ে পড়বে, অন্যথায় নয়। দাসের বিধান প্রযোজ্য হওয়াই যথেষ্ট নয়; কারণ অনেক সময় দাসের বিধান কার্যকর থাকলেও তার ওপর ‘দাস’ শব্দের প্রয়োগ হয় না। অনুরূপ বিধান হলো ‘মুদাব্বার’ দাসের ক্ষেত্রে, তবে মুদাব্বার দাসের ওপর ‘দাস’ শব্দের প্রয়োগ মুকাতেব দাসের চেয়ে বেশি জোরালো, তাই এক্ষেত্রে অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী অবশিষ্টাংশ আযাদ হওয়া কার্যকর হবে।

যদি কেউ এমন কোনো দাসীর অংশ আযাদ করে যে তার অংশীদারের সন্তানের জননী (উম্মুল ওয়ালাদ) হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, তবে অবশিষ্টাংশ আযাদ হবে না; কারণ এতে মালিকানা হস্তান্তরের প্রয়োজন হয়, আর যারা উম্মুল ওয়ালাদ বিক্রি করা বৈধ মনে করেন না তাদের মতে এটি সম্ভব নয়। আর এটিই আলেমদের অধিকতর বিশুদ্ধ মত।

তাঁর উক্তি: (যদি সে সচ্ছল হয় তবে মূল্য নির্ধারণ করা হবে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি সেই সময়ের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে...