ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৩-১৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 153

দাসমুক্তি প্রসঙ্গে বলা হয়েছে যে, যদি কেউ অসচ্ছল হয় এবং পরবর্তীতে সচ্ছল হয়, তবে পূর্বের হুকুম বা বিধান পরিবর্তিত হবে না। এর অর্থ হলো, যদি সে দাসের আংশিক মুক্তি প্রদানের সময় অসচ্ছল থাকে, তবে অবশিষ্ট অংশের মূল্য নির্ধারণ করা হবে না। ইমাম মালিকের বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে, যেখানে তিনি বলেছেন: অন্যথায় দাসের যতটুকু অংশ মুক্ত হয়েছে তা মুক্তই থাকবে, আর যা মুক্ত হয়নি তা তার পূর্বের বিধান অনুযায়ী দাসত্বে থেকে যাবে। এই প্রসঙ্গের সারমর্ম এটাই, অর্থাৎ এই অবস্থায় অবশিষ্ট অংশ সম্পর্কে নীরব থাকা। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে হাদীসের ব্যাখ্যায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (তার ওপর মূল্য নির্ধারণ করা হবে), এখানে প্রথম অক্ষরে পেশ হবে। ইমাম মুসলিম ও নাসায়ী এই সনদে আরও বর্ধিত করেছেন: তার সম্পদ থেকে নায্যমূল্য নির্ধারণ করা হবে, যেখানে কোনো কমতি বা অতিমূল্য থাকবে না। 'ওয়াক্স' (ওয়াও-এর যবর এবং কাফ-এর সুকুনসহ) অর্থ হলো কমতি বা ঘাটতি। আর 'শাতাত' (শীন ও পর পর দুই সীন-এর যবরসহ) অর্থ হলো অবিচার বা সীমালঙ্ঘন। যে সকল আলেম মনে করেন^(১) যে অংশীদারের অংশের জন্য তার সম্পদ থেকে সবকিছু বিক্রি করা হবে (যেমনটি ঋণের ক্ষেত্রে করা হয়), তারা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন, যদিও তাদের মধ্যে কিছু মতভেদ রয়েছে। যদি তার কাছে মালিকানাধীন সম্পদের সমপরিমাণ ঋণ থাকে, তবে আলেমদের বিশুদ্ধতম মতানুযায়ী সে সচ্ছল হিসেবে গণ্য হবে।

এটি অনেকটা ঋণের কারণে যাকাত প্রদান রহিত হবে কি না সেই বিতর্কের মতো। ইমাম শাফিঈ ও হুমাইদীর বর্ণনায় এসেছে: তার ওপর সর্বোচ্চ মূল্যে বা নায্যমূল্যে মূল্য নির্ধারণ করা হবে, যা সুফিয়ানের পক্ষ থেকে একটি সংশয়। তবে তার অধিকাংশ ছাত্র তার থেকে 'নায্যমূল্যে মূল্য নির্ধারণ করা হবে' শব্দেই বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সঠিক।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে মুক্ত হবে), ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তার সম্পদ থেকে তাকে মুক্ত করে দেওয়া হবে যদি সে সচ্ছল হয়। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এই অধ্যায়ের হাদীসে 'তা' বর্ণটি যবরযুক্ত এবং প্রথম অক্ষরে পেশ হবে।

(সতর্কবার্তা): ইমাম যুহরী সালিম থেকে এই হাদীসটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম তা এভাবে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি কোনো দাসে তার অংশ মুক্ত করে দিল, যদি তার কাছে দাসের পূর্ণ মূল্যের সমপরিমাণ সম্পদ থাকে তবে অবশিষ্ট অংশও তার সম্পদ থেকে মুক্ত হয়ে যাবে। খতীব উল্লেখ করেছেন যে, 'যদি তার কাছে দাসের পূর্ণ মূল্যের সমপরিমাণ সম্পদ থাকে'—এই অংশটি প্রক্ষিপ্ত। নাফি'র বর্ণনায় এই বর্ধিত অংশটি এসেছে, যা সামনে আলোচিত হবে।

মালিকের সূত্রে নাফি' থেকে বর্ণিত তাঁর উক্তি: (এবং তার কাছে এমন কিছু থাকে যা পৌঁছাবে); অর্থাৎ এমন পরিমাণ সম্পদ যা প্রয়োজনীয় মূল্যে পৌঁছাবে। কুশমীহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: সম্পদ যা পৌঁছাবে, যা মুয়াত্তা-এর বর্ণনা। 'পৌঁছাবে' শর্তটি যুক্ত করার মাধ্যমে এমন অবস্থাকে বাদ দেওয়া হয়েছে যেখানে তার কাছে সম্পদ আছে কিন্তু তা অংশীদারের অংশের মূল্যের সমান নয়। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, এই অবস্থায় তার ওপর কোনোভাবেই মূল্য নির্ধারণ করা হবে না। তবে শাফিঈ মাযহাবের বিশুদ্ধতম মত—যা ইমাম মালিকেরও মত—হলো, দাসমুক্তি কার্যকর করার সুবিধার্থে যতটুকু সম্ভব তার সচ্ছলতা অনুযায়ী সেই পরিমাণ অংশে মুক্তি সঞ্চারিত হবে।

তাঁর উক্তি: (দাসের মূল্য); অর্থাৎ দাসের অবশিষ্ট অংশের মূল্য। কারণ সে তার নিজের অংশের ক্ষেত্রে তো সচ্ছলই। ইমাম নাসায়ী বিষয়টি যায়েদ বিন আবি উনাইসা, উবায়দুল্লাহ বিন উমর, উমর বিন নাফি' এবং মুহাম্মদ বিন আজলান-এর সূত্রে নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করে স্পষ্ট করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: এবং তার কাছে যদি তার অংশীদারদের অংশের মূল্যের সমপরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে সে তার অংশীদারদের অংশের জিম্মাদার হবে এবং দাসটি মুক্ত হয়ে যাবে। এখানে ক্রয়মূল্য দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বাজারমূল্য। কারণ ক্রয়মূল্য হলো যা দিয়ে কোনো বস্তু ক্রয় করা হয়েছে, অথচ এখানে বাজারমূল্য প্রদান করা আবশ্যক, ক্রয়মূল্য নয়। যায়েদ বিন আবি উনাইসা-এর বর্ণিত রেওয়ায়েতে বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে। এই অধ্যায়ে আইয়ুব-এর বর্ণনায় 'নায্যমূল্যে যা তার মূল্য দাঁড়ায়' শব্দে বিষয়টি আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে তার অংশীদারদের প্রদান করল), অধিকাংশের নিকট এটি কর্তৃবাচ্য হিসেবে পঠিত, যেখানে 'অংশীদারদের' শব্দটি কর্ম হিসেবে রয়েছে। আবার কারও কারও নিকট এটি কর্মবাচ্য হিসেবে পঠিত, সেক্ষেত্রে 'অংশীদারগণ' শব্দটি পেশযুক্ত হবে। তাঁর উক্তি: তাদের অংশসমূহ; অর্থাৎ তাদের অংশের মূল্য। এটি তখন প্রযোজ্য যখন তার একাধিক অংশীদার থাকে। যদি তার একজন মাত্র অংশীদার থাকে, তবে সে তাকে অবশিষ্ট পুরো অংশ প্রদান করবে—এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। যদি কোনো দাস তিনজনের মধ্যে অংশীদারী থাকে এবং তাদের একজন তার এক-তৃতীয়াংশ মুক্ত করে দেয়, আর দ্বিতীয়জন তার এক-ষষ্ঠাংশ মুক্ত করে দেয়; তবে অবশিষ্ট অর্ধেক অংশের মূল্য কি তাদের উভয়ের ওপর সমানভাবে নির্ধারিত হবে নাকি তাদের মালিকানার অংশ অনুপাতে?

জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে, এটি তাদের মালিকানার অংশ অনুপাতে হবে। মালিকী ও হাম্বলী মাযহাবে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি অগ্রক্রয়াধিকারের ক্ষেত্রে দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে—তারা কি সমানভাবে পাবে নাকি মালিকানার হার অনুযায়ী পাবে?

তাঁর উক্তি: (তার পক্ষ থেকে যতটুকু মুক্ত হওয়ার তা মুক্ত হলো), দাউদী বলেন: এখানে প্রথম শব্দের আইন বর্ণটি যবরযুক্ত হবে এবং দ্বিতীয় শব্দটিতে যবর বা পেশ উভয়টিই বৈধ। ইবনুত তীন এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, দাউদী ছাড়া আর কেউ এমনটি বলেননি। বরং বলা হয়: 'আতাকে' (যবরসহ) এবং 'উতিক্কা' (হামযায় পেশসহ)। আর 'উতিক্কা' (প্রথম অক্ষরে পেশসহ) শব্দটি পরিচিত নয়, কারণ এই ক্রিয়াপদটি অকর্মক, সকর্মক নয়।

মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে... (সংক্ষেপে)।

তৃতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আবু উসামা থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে), ইনি হলেন উবায়দুল্লাহ বিন উমর আল-উমারী।

তাঁর উক্তি: (তার পূর্ণ মুক্তি), এখানে 'লাম' বর্ণটি যেরযুক্ত হবে যা সংযুক্ত সর্বনামের গুরুত্ব প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ দাসের পূর্ণাঙ্গ মুক্তি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 154

তাঁর উক্তি: (যদি তার কাছে কোনো সম্পদ না থাকে তবে মুক্তিদাতার ওপর ন্যায়সঙ্গত মূল্য নির্ধারণ করা হবে) এই বর্ণনাতে এভাবেই এসেছে। এর বাহ্যিক অর্থ প্রকাশ করে যে, যার সম্পদ নেই তার ক্ষেত্রেও মূল্য নির্ধারণ করা বিধিবদ্ধ হবে; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং তাঁর উক্তি: "মূল্য নির্ধারণ করা হবে" এটি শর্তের উত্তর (জাওয়াব আল-শারত) নয়, বরং এটি সেই ব্যক্তির বিশেষণ যার সম্পদ রয়েছে। এর অর্থ হলো, যার কাছে এমন কোনো সম্পদ নেই যার ওপর মূল্য নির্ধারণ করা যায়, তবে আযাদ করার বিষয়টি কেবল তার অংশেই সীমাবদ্ধ থাকবে। আর শর্তের উত্তর হলো তাঁর উক্তি: "তার পক্ষ থেকে ততটুকুই আযাদ হবে যতটুকু সে আযাদ করেছে।" আর এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: "তার পক্ষ থেকে কেবল সেই অংশটুকুই আযাদ হয়েছে যা সে আযাদ করেছে।" ইসমাইলীর বর্ণনায় আবু বকর ও উসমান ইবনে আবি শায়বার সূত্রে আবু উসামা থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "যদি তার সম্পদ না থাকে তবে তার ওপর ন্যায়সঙ্গত মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং তার পক্ষ থেকে ততটুকুই আযাদ হবে যতটুকু সে আযাদ করেছে।" এর চেয়েও স্পষ্ট হলো নাসায়ীতে উবায়দুল্লাহর সূত্রে খালিদ ইবনুল হারিসের বর্ণনা, যেখানে শব্দগুলো হলো: "যদি তার সম্পদ থাকে তবে তার সম্পদ থেকে ন্যায়সঙ্গতভাবে মূল্য নির্ধারণ করা হবে, আর যদি তার সম্পদ না থাকে তবে তার থেকে ততটুকুই আযাদ হবে যতটুকু সে আযাদ করেছে।"

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে বিশর বর্ণনা করেছেন); অর্থাৎ ইবনুল মুফাদ্দাল (উবায়দুল্লাহর সূত্রে); অর্থাৎ ইবনে উমর।

তাঁর উক্তি: (তিনি এটি সংক্ষেপ করেছেন); অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে। মুসাদ্দাদ এটি তাঁর মুসনাদে মুয়ায ইবনুল মুসান্নার বর্ণনায় তাঁর সূত্রে এই সনদেই উদ্ধৃত করেছেন। বায়হাকীও তাঁর সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এর শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশ আযাদ করল, তবে পুরো দাসটিই আযাদ হয়ে গেল।" মুসাদ্দাদ ব্যতীত অন্যরাও বিশরের সূত্রে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি আমর ইবনে আলীর সূত্রে বিশর থেকে উদ্ধৃত করেছেন, তবে সেখানেও তাঁর এই উক্তিটি নেই যে: "তার পক্ষ থেকে ততটুকুই আযাদ হবে যতটুকু সে আযাদ করেছে।" সুতরাং এটি সম্ভব যে, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল তিনি এই অংশটুকু সংক্ষেপ করেছেন।

ইসমাইলী বিষয়টি এভাবেই বুঝেছেন এবং বলেছেন: "কূফাবাসীদের অধিকাংশ উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে এই হাদীসে সচ্ছল ও অসচ্ছল উভয়ের বিধানই বর্ণনা করেছেন। আর বসরার অধিবাসীরা কেবল সচ্ছল ব্যক্তির বিধান উল্লেখ করেছেন।"

আমি বলি: কূফাবাসীদের মধ্যে যেমনটি আপনি দেখছেন আবু উসামা রয়েছেন, মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে নুমায়র রয়েছেন, নাসায়ীতে যুহাইর রয়েছেন, আবু দাউদে ঈসা ইবনে ইউনুস রয়েছেন এবং আবু আওয়ানা ও আহমদের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ রয়েছেন। আর বসরার অধিবাসীদের মধ্যে উল্লিখিত বিশর, খালিদ ইবনুল হারিস, নাসায়ীতে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং ইসমাইলী যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী আব্দুল আ'লা রয়েছেন। তবে নাসায়ী যাইদার সূত্রে উবায়দুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: "যদি তার সম্পদ না থাকে তবে তার থেকে ততটুকুই আযাদ হবে যতটুকু সে আযাদ করেছে।" যাইদা কূফাবাসী হওয়া সত্ত্বেও তিনি বসরার অধিবাসীদের সাথে একমত হয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (তবে সে আযাদ); অর্থাৎ মুক্ত ব্যক্তি, যা প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে যবর দিয়ে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (আইয়ুব বলেছেন: আমি জানি না এটি নাফে’র নিজস্ব উক্তি নাকি হাদীসের অংশ) এটি অসচ্ছল ব্যক্তির বিধান সংক্রান্ত এই অতিরিক্ত অংশটি সম্পর্কে আইয়ুবের সন্দেহ। এটি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত (মারফু) নাকি এটি বিচ্ছিন্ন ও স্থগিত (মাকতু) কোনো বক্তব্য। আব্দুল ওয়াহহাব আইয়ুবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: "কখনো তিনি বলতেন: আর যদি তার সম্পদ না থাকে তবে তার পক্ষ থেকে ততটুকুই আযাদ হবে যতটুকু সে আযাদ করেছে। আবার কখনো তিনি তা বলতেন না। আমার প্রবল ধারণা হলো এটি নাফে’র নিজস্ব কোনো কথা।" এটি নাসায়ী উদ্ধৃত করেছেন।

এই অতিরিক্ত অংশটি মারফু হওয়ার ক্ষেত্রে সন্দেহের ব্যাপারে আইয়ুবের সাথে একমত হয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, যিনি নাফে’র সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি মুসলিম ও নাসায়ী উদ্ধৃত করেছেন। নাসায়ীর শব্দ হলো: "নাফে’ বলতেন: ইয়াহইয়া বলেছেন: আমি জানি না এটি তাঁর নিজস্ব কোনো কথা নাকি হাদীসের অংশ। যদি তার কাছে কিছু না থাকে তবে সে যা করেছে তা কার্যকর হবে।" তিনি ইয়াহইয়া থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এটি নাফে’র কথা। আবার অন্য সূত্রে এটিকে মারফু বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত করেছেন। মুসলিমও দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে আইয়ুব ও ইয়াহইয়া উভয়েই বলেছেন: "আমরা জানি না এটি হাদীসের অংশ নাকি নাফে’র নিজস্ব কোনো কথা।" নাফে’র সাথে সম্পৃক্ত করার ক্ষেত্রে মালিকের বর্ণনায় কোনো মতভেদ নেই এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনায়ও নেই, তবে এটি উল্লেখ করা বা বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর ওপর দ্বিমত হয়েছে যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর যারা এটি সাব্যস্ত করেছেন তারা অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য মুখস্থকারী (হাফিয), তাই উবায়দুল্লাহর সূত্রে এটি সাব্যস্ত করাকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে। জারীর ইবনে হাযিমও এটি সাব্যস্ত করেছেন যা সামনে বারোটি অধ্যায় পরে আসবে এবং দারাকুতনীতে ইসমাইল ইবনে উমাইয়াও এটি সাব্যস্ত করেছেন।

ইমামগণ সেই ব্যক্তির বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন যিনি এই অতিরিক্ত অংশটিকে মারফু হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: "আমার মনে হয় না হাদীস সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন কেউ মালিকের ব্যাপারে সন্দেহ করবেন যে তিনি আইয়ুবের তুলনায় নাফে’র হাদীস সম্পর্কে অধিক হাফিয ছিলেন। কারণ তিনি আইয়ুবের চেয়ে নাফে’র সাথে বেশি সময় অতিবাহিত করেছেন। এমনকি তারা যদি সমানও হতেন এবং একজন এমন বিষয়ে সন্দেহ করতেন যে বিষয়ে অন্যজন সন্দেহ করেননি, তবে সন্দেহহীন ব্যক্তির বক্তব্যই প্রমাণ হিসেবে গণ্য হতো।" উসমান আদ-দারির্মীর উক্তি একে সমর্থন করে: "আমি ইবনে মাঈনকে জিজ্ঞাসা করলাম: নাফে’র বর্ণনার ক্ষেত্রে মালিক আপনার কাছে বেশি পছন্দনীয় নাকি আইয়ুব?

তিনি বললেন: মালিক।" আমি এই অতিরিক্ত অংশটি মারফু নাকি মাওকুফ হওয়া সংক্রান্ত মতভেদের ফলাফল পরবর্তী অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস আলোচনার সময় উল্লেখ করব ইনশাআল্লাহ তায়ালা।

লাইস, ইবনে আবি যিব, ইবনে ইসহাক, জুওয়াইরিয়া, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং ইসমাইল ইবনে উমাইয়া নাফে’র সূত্রে, ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তিনি ফতোয়া দিতেন... ইত্যাদি) মনে হচ্ছে ইমাম বুখারী এই পথটি উল্লেখ করেছেন এ দিয়ে ইঙ্গিত করতে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 155

ইবনে উমর, যিনি এই হাদীসের বর্ণনাকারী, তিনি সচ্ছল ব্যক্তির ক্ষেত্রে হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের দাবি অনুযায়ী ফতোয়া প্রদান করেছেন যাতে যারা এই মতের বিরোধিতা করেন তাদের জবাব দেওয়া যায়। এই সনদে নাফে’ থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মুসা বিন উকবা একক নন, বরং সাখর বিন জুওয়াইরিয়াহও নাফে’ থেকে তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন; যা আবু আওয়ানা, তহাবী এবং দারা কুতনী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (লাইস, ইবনে আবি যিব, ইবনে ইসহাক, জুওয়াইরিয়াহ, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ এবং ইসমাইল বিন উমাইয়া—সকলেই নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন); অর্থাৎ: তারা অসচ্ছল ব্যক্তির ক্ষেত্রে শেষ বাক্যটি উল্লেখ করেননি, যা হলো: ‘তার যতটুকু মুক্ত হওয়ার ততটুকুই মুক্ত হলো’। লাইসের বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করেছেন তবে এর শব্দগুলো উদ্ধৃত করেননি, আর নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: যে কোনো ক্রীতদাস যদি একাধিক অংশীদারের মধ্যে থাকে এবং তাদের একজন তার অংশটি মুক্ত করে দেয়, তবে সেই ব্যক্তির সম্পদের ওপর দাসের ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে যে তাকে মুক্ত করেছে।

অতঃপর তার সম্পদের পরিমাণ সেই মূল্য পর্যন্ত পৌঁছালে সেটিকে পূর্ণাঙ্গভাবে মুক্ত করে দেওয়া হবে।’

আর ইবনে আবি যিব-এর বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করেছেন কিন্তু শব্দগুলো উদ্ধৃত করেননি, তবে আবু নুআইম তাঁর ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে এটি শব্দসহ উল্লেখ করেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো দাসের অংশ মুক্ত করল এবং সেই মুক্তিদাতার কাছে দাসের পূর্ণ মূল্যের সমপরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে সে পূর্ণাঙ্গভাবে মুক্ত হয়ে যাবে’। ইবনে ইসহাকের বর্ণনাটি আবু আওয়ানা মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করেছেন যার শব্দ হলো: ‘যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশটি মুক্ত করল, তবে তার ওপর দাসের পূর্ণ মুক্তির বিষয়টি কার্যকর করা আবশ্যক’। জুওয়াইরিয়াহ (যিনি ইবনে আসমা)—তাঁর বর্ণনাটি লেখক ‘আশ-শিরকাহ’ অধ্যায়ে মুত্তাসিল সনদে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছেন।

ইয়াহইয়া বিন সাঈদের বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করেছেন এবং আমি এর শব্দগুলো উল্লেখ করেছি। ইসমাইল বিন উমাইয়ার বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করেছেন কিন্তু শব্দগুলো উদ্ধৃত করেননি, যা আবদুর রাজ্জাকের নিকট ইবনে আবি যিব-এর বর্ণনার অনুরূপ রয়েছে।

এই হাদীসে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, সচ্ছল ব্যক্তি যদি কোনো দাসের মধ্য থেকে তার অংশটি মুক্ত করে দেয়, তবে সেই দাসটি পূর্ণাঙ্গভাবে মুক্ত হয়ে যাবে। ইবনে আব্দুল বারর বলেন: এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, মূল্য নির্ধারণ কেবল সচ্ছল ব্যক্তির ওপরই হবে। এরপর তারা মুক্তির সময় নিয়ে মতভেদ করেছেন; জমহুর উলামা, ইমাম শাফেয়ী (তাঁর অধিকতর সঠিক মতে) এবং মালিকীগণের কেউ কেউ বলেছেন যে, দাস তৎক্ষণাৎ মুক্ত হয়ে যাবে। শাফেয়ীগণের কেউ কেউ বলেছেন: অংশীদার যদি মূল্য নির্ধারণের মাধ্যমে তার অংশ মুক্ত করে তবে তা নিরর্থক হবে এবং মুক্তিদাতাকে নির্ধারিত মূল্যের ভিত্তিতে অপর অংশের জরিমানা দিতে হবে।

তাদের দলিল হলো এই অধ্যায়ে আইয়ুবের বর্ণনা যেখানে তিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি তার অংশ মুক্ত করল এবং তার কাছে সেই মূল্যের সমপরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে সে মুক্ত বলে গণ্য হবে’। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো নাসায়ী, ইবনে হিব্বান ও অন্যদের বর্ণনা যা সুলাইমান বিন মুসার সূত্রে নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো দাসকে মুক্ত করল যাতে তার অন্য অংশীদারও রয়েছে এবং তার কাছে পরিশোধ করার মতো সম্পদ থাকে, তবে সে স্বাধীন এবং সে তার অংশীদারদের অংশের মূল্য পরিশোধের নিশ্চয়তা দেবে’। ইমাম তহাবীর বর্ণনায় ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে নাফে’ থেকে এসেছে: ‘যে ব্যক্তি তার অংশ মুক্ত করল যদি তার কাছে দাসের পূর্ণ মূল্য থাকে তবে দাসটি পূর্ণাঙ্গভাবে মুক্ত হয়ে যাবে’।

এমনকি যদি সচ্ছল মুক্তিদাতা এরপরে অসচ্ছল হয়ে পড়ে তবুও মুক্তি কার্যকর থাকবে এবং উক্ত মূল্য তার জিম্মায় ঋণ হিসেবে থেকে যাবে। আর যদি সে মারা যায় তবে তার পরিত্যক্ত সম্পদ থেকে তা গ্রহণ করা হবে, আর যদি সে কিছুই রেখে না যায় তবে অংশীদারের আর কিছু করার থাকবে না কিন্তু দাসটি মুক্তই থাকবে।

মালিকীগণের নিকট প্রসিদ্ধ অভিমত হলো যে, মূল্য পরিশোধ না করা পর্যন্ত দাস মুক্ত হবে না। তবে যদি অংশীদার মূল্য গ্রহণের পূর্বেই মুক্ত করে দেয় তবে তার মুক্তি কার্যকর হয়ে যাবে। এটি ইমাম শাফেয়ীর অন্যতম একটি মত। তাদের দলিল হলো অধ্যায়ের শুরুতে সালেমের বর্ণনা যেখানে বলা হয়েছে: ‘যদি সে সচ্ছল হয় তবে তার ওপর মূল্য নির্ধারণ করা হবে, অতঃপর তাকে মুক্ত করা হবে’। এর উত্তর হলো, মূল্য নির্ধারণের ওপর মুক্তিকে বিন্যস্ত করার অর্থ এই নয় যে এটি মূল্য পরিশোধের ওপর বিন্যস্ত, কারণ মূল্য নির্ধারণ কেবল মূল্য জানার জন্য করা হয়, আর পরিশোধ হলো এর অতিরিক্ত একটি বিষয়।

আর ইমাম মালিকের যে বর্ণনাতে রয়েছে: ‘অতঃপর সে তার অংশীদারদের তাদের প্রাপ্য অংশ প্রদান করল এবং দাসটি তার পক্ষ থেকে মুক্ত হলো’, এটি কোনো ধারাবাহিকতা বা বিন্যাস দাবি করে না কারণ এখানে ‘ওয়াও’ (এবং) অব্যয়টি ব্যবহৃত হয়েছে যা কেবল একত্রিত করা বোঝায়। এই হাদীসটি ইবনে সিরিনের বিপক্ষে দলিল, যিনি বলেছিলেন: ‘দাসটি পূর্ণাঙ্গভাবে মুক্ত হয়ে যাবে এবং যে অংশটি মুক্ত হয়নি তার মূল্য বাইতুল মাল থেকে পরিশোধ করা হবে’; কারণ হাদীসে পরিষ্কারভাবে মুক্তিদাতার ওপর মূল্য নির্ধারণের কথা বলা হয়েছে। এটি রবীআহ-র মতের বিরুদ্ধেও দলিল যিনি বলেছিলেন: ‘সচ্ছল বা অসচ্ছল কারো পক্ষ থেকেই আংশিক মুক্তি কার্যকর হয় না’; সম্ভবত তাঁর নিকট এই হাদীসটি প্রমাণিত হয়নি।

এটি বুকাইর বিন আশাজ-এর মতের বিরুদ্ধেও দলিল যিনি বলেছিলেন: ‘মূল্য নির্ধারণ হবে মুক্তি প্রদানের ইচ্ছার সময়, মুক্তি দেওয়ার পরে নয়’। এটি ইমাম আবু হানিফার বিরুদ্ধেও দলিল যিনি বলেছিলেন: ‘অংশীদার তিনটি বিষয়ের ইখতিয়ার বা সুযোগ পাবে—হয় সে মুক্তিদাতার কাছ থেকে তার অংশের মূল্য গ্রহণ করবে, অথবা সে নিজেও তার অংশ মুক্ত করে দেবে, অথবা দাসটি অংশীদারের প্রাপ্য অংশের জন্য পরিশ্রমের মাধ্যমে অর্থ উপার্জন করবে’। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর আগে কেউ এমন কথা বলেননি এবং তাঁর দুই প্রধান ছাত্রসহ কেউ এ বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেননি। তাঁর এই মতটি সেই ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয় যখন মালিক তার নিজের দাসের একাংশ মুক্ত করে; জমহুর উলামা বলেন পুরো দাসটি মুক্ত হয়ে যাবে, কিন্তু তিনি বলেন দাসটি তার মালিকের জন্য নিজের মূল্যের সমপরিমাণ উপার্জনে সচেষ্ট হবে।

হানাফীগণ সেই অবস্থাকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন যখন অংশীদার অনুমতি দেয় এবং তার অংশীদারকে বলে: ‘তুমি তোমার অংশ মুক্ত করে দাও’। তারা বলেন, এই ক্ষেত্রে কোনো জরিমানা বা ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না। এই হাদীস দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয় যে, কেউ যদি কোনো প্রাণী ধ্বংস করে তবে তাকে তার মূল্য দিতে হবে, অনুরূপ কোনো বস্তু নয়। জমহুর উলামার নিকট পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য নয় এমন বস্তুর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। ইবনে বাত্তাল বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, সচ্ছল ব্যক্তির ওপর মূল্য নির্ধারণের হিকমত হলো দাসের স্বাধীনতা পূর্ণ করা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 156

দাসের সাক্ষ্যদান এবং তার দণ্ডবিধি যাতে পূর্ণতা পায়। তিনি বলেন: সঠিক কথা হলো, এটি করা হয়েছে দাসমুক্তকারীর জাহান্নাম থেকে নাজাত লাভের বিষয়টিকে পূর্ণ করার জন্য। আমি বলি: উল্লিখিত বক্তব্যটি প্রত্যাখ্যাত নয়, বরং এটিও সম্ভাব্য একটি কারণ। সম্ভবত এটিই উপার্জনের মাধ্যমে অবশিষ্ট মূল্য পরিশোধের (ইসতিসআ) বিধানের হিকমত বা প্রজ্ঞা।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: যদি কেউ কোনো দাসের নিজের অংশ মুক্ত করে দেয় এবং তার কাছে কোনো সম্পদ না থাকে, তবে দাসকে তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত কষ্ট না দিয়ে (অবশিষ্টাংশের মূল্য পরিশোধের জন্য) উপার্জনে নিযুক্ত করা হবে,

যা মুকাতাব চুক্তির ন্যায় হবে।

২৫২৬ - আহমদ ইবনে আবু রাজা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর ইবনে হাযিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি কাতাদাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: নাদর ইবনে আনাস ইবনে মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, বাশীর ইবনে নাহীক থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো দাসের অংশবিশেষ মুক্ত করে দেবে...।

২৫২৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ কাতাদাহ থেকে, তিনি নাদর ইবনে আনাস থেকে, তিনি বাশীর ইবনে নাহীক থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো দাসের একটি অংশ বা ভাগ মুক্ত করে দেয়, যদি তার (মুক্তিদাতার) সম্পদ থাকে তবে তার সম্পদের মাধ্যমেই তাকে পূর্ণ মুক্ত করার দায়িত্ব তার ওপর বর্তাবে। আর যদি তার সম্পদ না থাকে, তবে দাসের মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং তাকে কষ্ট না দিয়ে উপার্জনের সুযোগ দেওয়া হবে।

হাজ্জাজ ইবনে হাজ্জাজ, আবান এবং মূসা ইবনে খালাফ কাতাদাহ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন... শু'বাহ এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ কোনো দাসের নিজের অংশ মুক্ত করে দেয় এবং তার কাছে সম্পদ না থাকে, তবে দাসকে তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত কষ্ট না দিয়ে উপার্জনে নিযুক্ত করা হবে, যা মুকাতাব চুক্তির ন্যায় হবে) এই শিরোনামের মাধ্যমে ইমাম বুখারী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, ইবনে উমরের হাদীসে বর্ণিত "অন্যথায় যতটুকু মুক্ত হয়েছে ততটুকুই মুক্ত থাকবে" কথাটির মর্ম হলো: যদি মুক্তিদাতার কাছে দাসের অবশিষ্ট অংশের মূল্যের সমপরিমাণ সম্পদ না থাকে, তবে তার মালিকানাধীন অংশটি তাৎক্ষণিকভাবে মুক্ত হয়ে যাবে এবং তার অংশীদারের মালিকানাধীন অংশটি পূর্বের অবস্থাতেই (দাসত্বে) বহাল থাকবে, যতক্ষণ না দাস তার বাকি অংশ দাসত্ব থেকে মুক্ত করার জন্য প্রয়োজনীয় অর্থ উপার্জনের চেষ্টা করে—যদি সে সেই সামর্থ্য রাখে। আর যদি সে নিজে অক্ষম হয়, তবে অংশীদারের অংশটি অমীমাংসিত (দাসত্বের উপর) বহাল থাকবে।

এটি তাঁর (ইমাম বুখারীর) পক্ষ থেকে উভয় হাদীসকেই সহীহ হিসেবে গ্রহণ করার এবং উভয় হাদীসের অতিরিক্ত অংশদ্বয়কে 'মারফু' (রাসূলের বাণী) হিসেবে গণ্য করার একটি প্রয়াস। সেই অংশ দুটি হলো—ইবনে উমরের হাদীসে: "অন্যথায় যতটুকু মুক্ত হয়েছে ততটুকুই মুক্ত থাকবে"; এ বিষয়ে কার বক্তব্য চূড়ান্ত যে এটি হাদীসের মূল অংশ, আর কে এতে সংশয় প্রকাশ করেছেন বা এটিকে নাফি'-এর উক্তি হিসেবে নিশ্চিত করেছেন, তা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর আবু হুরায়রার হাদীসে অংশটি হলো: "তাকে কষ্ট না দিয়ে উপার্জনের সুযোগ দেওয়া হবে"; এ সম্পর্কে কে এটিকে হাদীসের অংশ হিসেবে নিশ্চিত করেছেন এবং কে এতে সংশয় প্রকাশ করেছেন বা কাতাদাহর উক্তি হিসেবে নিশ্চিত করেছেন তা আমি অচিরেই বর্ণনা করব।

আমার রচিত 'আল-মুদরাজ' গ্রন্থে আমি এখানে যা আছে তার চেয়েও বিস্তারিতভাবে তা ব্যাখ্যা করেছি। আল-ইসমাঈলী ইবনে উমর ও আবু হুরায়রার হাদীস দুটির মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব বলে মনে করেছেন এবং উভয়টিকেই একসাথে সহীহ বলা থেকে বিরত থেকেছেন; বরং তিনি দাবি করেছেন যে এগুলো একটি অন্যটির পরিপন্থী। তবে অন্যরা এই দুই হাদীসের মধ্যে ভিন্ন ভিন্ন পন্থায় সমন্বয় করেছেন যা এই পরিচ্ছেদের শেষের দিকে ইনশাআল্লাহ বর্ণিত হবে।

তাঁর কথা: (জারীর ইবনে হাযিম, আমি কাতাদাহকে বলতে শুনেছি) কয়েক পরিচ্ছেদ পরেই জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় নাফি' থেকে এটি আসবে। সুতরাং এই হাদীসটির ক্ষেত্রে তাঁর দুটি পথ বা সূত্র রয়েছে। তিনি উভয় সূত্রের অতিরিক্ত অংশগুলো মুখস্থ রেখেছেন এবং সেগুলোকে 'মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

হাজ্জাজ ইবনে হাজ্জাজ, আবান এবং মূসা ইবনে খালাফ কাতাদাহ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন... শু'বাহ এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (বাশীর ইবনে নাহীক থেকে) এটি প্রথম অক্ষর বা-এ ফাতহা এবং পরের অক্ষর শীন-এ কাসরা দিয়ে, আর দ্বিতীয় শব্দের নূন-এ ফাতহা এবং হা-এ কাসরা দিয়ে একই ওজনে পড়তে হবে।

তাঁর কথা: (যে ব্যক্তি দাসের অংশবিশেষ মুক্ত করে) এখানে তিনি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং সাঈদের বর্ণনাটি কাতাদাহ থেকে এর সাথে যুক্ত করেছেন। 'শিরকাত' অধ্যায়ে জারীর ইবনে হাযিমের সূত্রে অন্য একটি বর্ণনায় এটি অতিক্রান্ত হয়েছে যার অবশিষ্টাংশ হলো: "যদি তার সম্পদ থাকে তবে সে পুরোটিই মুক্ত হয়ে যাবে, নতুবা তাকে কষ্ট না দিয়ে উপার্জনের সুযোগ দেওয়া হবে।" আল-ইসমাঈলী বিশর ইবনে আস-সারী এবং ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের সূত্রে জারীর ইবনে হাযিম থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দাসের অংশবিশেষ মুক্ত করে এবং মুক্তিদাতার কাছে দাসের মূল্যের সমপরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে তার সম্পদ থেকে তাকে মুক্ত করা হবে। আর যদি তার সম্পদ না থাকে তবে দাসকে কষ্ট না দিয়ে উপার্জনের সুযোগ দেওয়া হবে।"

তাঁর কথা: (সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবু আরুবাহ।

তাঁর কথা: (নাদর থেকে) এর পূর্ববর্তী জারীরের বর্ণনায় রয়েছে—কাতাদাহ থেকে তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 157

আন-নদর। তাঁর উক্তি: (অন্যথায় তার মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং তাকে পরিশ্রমের মাধ্যমে মুক্তিপণের অর্থ উপার্জনের সুযোগ দেওয়া হবে)। মুসলিম-এর বর্ণনায় সাঈদ থেকে ঈসা ইবনে ইউনুসের রেওয়ায়েতে রয়েছে: অতঃপর যে অংশ আযাদ করা হয়নি তার জন্য তাকে পরিশ্রমের সুযোগ দেওয়া হবে—হাদীসটির শেষ পর্যন্ত। নাসাঈতে আবদাহ এবং আবু দাউদে মুহাম্মদ ইবনে বিশর—উভয়ে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি তার সম্পদ না থাকে, তবে সেই দাসের ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং তার মালিকের জন্য তার মূল্যের সমপরিমাণ পরিশ্রমে তাকে নিয়োগ করা হবে—হাদীসটির শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (তার ওপর কষ্টকর না করে)। এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: এর অর্থ হলো তার ওপর অতিরিক্ত মূল্য ধার্য করা হবে না। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো সে মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস) নয়; তবে এ মতটি অত্যন্ত দূরবর্তী। 'ইসতি’সা' (শ্রমের মাধ্যমে মুক্তি) সাব্যস্ত হওয়ার মধ্যে ইবনে সীরীনের বিরুদ্ধে দলিল রয়েছে, কারণ তিনি বলতেন: যে শরীক আযাদ করেনি তার অংশ বায়তুল মাল থেকে আযাদ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (হাজ্জাজ ইবনে হাজ্জাজ, আবান এবং মুসা ইবনে খালাফ কাতাদাহ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন, আর শু’বাহ এটিকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন)। এর মাধ্যমে ইমাম বুখারী তাদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা মনে করেন যে, এই হাদীসে 'ইসতি’সা'-এর উল্লেখ সংরক্ষিত নয় এবং সাঈদ ইবনে আবী আরূবাহ এতে একক। তাই তিনি জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর সমর্থক হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। অতঃপর তিনি আরও তিনজনের কথা উল্লেখ করেছেন যারা এই বর্ণনায় তাঁদের অনুসরণ করেছেন। হাজ্জাজের রেওয়ায়েতটি হাজ্জাজ ইবনে হাজ্জাজের পাণ্ডুলিপিতে কাতাদাহ থেকে পাওয়া যায়, যা বুখারীর অন্যতম উস্তাদ আহমদ ইবনে হাফস তাঁর পিতা ও তিনি ইব্রাহিম ইবনে তাহমান থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং এতে 'সা'আয়াহ' (শ্রমের মাধ্যমে আযাদী)-এর উল্লেখ রয়েছে।

হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ-ও কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যা ইমাম তহাবী উদ্ধৃত করেছেন। আবানের রেওয়ায়েতটি আবু দাউদ ও নাসাঈ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আন-নদর ইবনে আনাস থেকে। এর শব্দ হলো: যদি তার সম্পদ থাকে তবে অবশিষ্টাংশ আযাদ করা তার দায়িত্ব, অন্যথায় দাসটিকে পরিশ্রমের মাধ্যমে অর্থ উপার্জনের সুযোগ দেওয়া হবে—হাদীসটির শেষ পর্যন্ত। আবু দাউদে রয়েছে: পুরোটি আযাদ করা তার দায়িত্ব এবং অবশিষ্ট অংশ সমান হবে। মুসা ইবনে খালাফের রেওয়ায়েতটি খতীব বাগদাদী তাঁর 'আল-ফাসল ওয়াল-ওয়াসল' কিতাবে আবু যফর আবদুস সালাম ইবনে মুযহির সূত্রে তাঁর থেকে এবং তিনি কাতাদাহ ও আন-নদর থেকে বর্ণনা করেছেন।

এর শব্দ হলো: যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশ আযাদ করল, যদি তার সম্পদ থাকে তবে তাকে মুক্ত করা তার দায়িত্ব। আর যদি সম্পদ না থাকে, তবে তার ওপর কষ্টকর না করে তাকে পরিশ্রমের মাধ্যমে অর্থ উপার্জনের সুযোগ দেওয়া হবে।

শু’বাহর রেওয়ায়েতটি মুসলিম ও নাসাঈ গুন্দারের সূত্রে তাঁর থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দুই ব্যক্তির মালিকানাধীন দাসের ব্যাপারে বর্ণিত, যাদের একজন তার অংশ আযাদ করে দিয়েছেন। তিনি বললেন: সে জামিন হবে। মুআয-এর সূত্রে শু’বাহ থেকে বর্ণিত শব্দ হলো: যে ব্যক্তি কোনো দাসের একটি অংশ আযাদ করল, সে তার সম্পদ থেকে মুক্ত হবে। একইভাবে আবু আওয়ানাহ তায়ালিসীর সূত্রে শু’বাহ থেকে এবং আবু দাউদ রওহ-এর সূত্রে শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। শব্দ হলো: যে ব্যক্তি এমন দাস আযাদ করল যা তার ও অন্য একজনের মধ্যে যৌথ ছিল, তবে তাকে মুক্ত করা তার দায়িত্ব।

হিশাম আদ-দস্তাওয়ায়ী-ও কাতাদাহ থেকে 'সা'আয়াহ'-এর উল্লেখটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর সনদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; কেউ কেউ এতে আন-নদর ইবনে আনাসের নাম উল্লেখ করেছেন, আবার কেউ কেউ করেননি। আবু দাউদ ও নাসাঈ উভয়ভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। মুআয ইবনে হিশাম তাঁর পিতা থেকে যে শব্দ বর্ণনা করেছেন তা আবু দাউদ ও নাসাঈ উভয়ের কাছেই রয়েছে: যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশ আযাদ করল, যদি তার সম্পদ থাকে তবে তা তার সম্পদ থেকে মুক্ত হয়ে যাবে। মতনের এই অংশের ব্যাপারে হিশামের বর্ণনায় কোনো পরিবর্তন নেই।

আব্দুল হক অসাবধানতাবশত দাবি করেছেন যে, হিশাম ও শু’বাহ 'ইসতি’সা'-এর কথা উল্লেখ করেছেন এবং একে হাদীসের মূল অংশের সাথে যুক্ত করেছেন। ইবনুল মাওয়াক তাঁর এই মন্তব্যের প্রতিবাদ করেছেন এবং যথার্থই করেছেন। ইবনুল আরাবী তো আরও বাড়িয়ে বলেছেন যে, এ বিষয়ে সবাই একমত যে 'ইসতি’সা'-এর উল্লেখ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী নয়, বরং তা কাতাদাহর উক্তি। আল-খাল্লাল তাঁর 'আল-ইলাল' কিতাবে ইমাম আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'ইসতি’সা' সংক্রান্ত সাঈদের রেওয়ায়েতটিকে দুর্বল বলেছেন। আসরামও সুলাইমান ইবনে হারব থেকে একে দুর্বল বলেছেন এবং যুক্তি দিয়েছেন যে, 'ইসতি’সা'-এর হিকমত হলো অংশীদারের ক্ষতি না হওয়া।

তিনি বলেন: যদি 'ইসতি’সা' শরীয়তসম্মত হতো, তবে তাকে মাসে দুই দিরহাম করে দেওয়ার অনুমতি থাকলেও তা জায়েয হতো, আর এতে অংশীদারের চরম ক্ষতি হতো।—উদ্ধৃতি শেষ। কিন্তু এ ধরনের যুক্তির মাধ্যমে সহীহ হাদীস প্রত্যাখ্যান করা যায় না। ইমাম নাসাঈ বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, হাম্মাম এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এই কথাকে অর্থাৎ 'ইসতি’সা'কে কাতাদাহর উক্তি হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। আল-ইসমাঈলী বলেন: 'অতঃপর দাসটিকে পরিশ্রমের সুযোগ দেওয়া হবে'—এই অংশটি হাদীসে মুসনাদ হিসেবে নেই, বরং এটি কাতাদাহর উক্তি যা হাদীসের মধ্যে প্রক্ষিপ্ত হয়েছে, যেমনটি হাম্মাম বর্ণনা করেছেন।

ইবনুল মুনযির ও খতীবী বলেন: এই শেষ কথাটি কাতাদাহর ফতোয়া, এটি মূল হাদীসের অংশ নয়।

আমি বলি: হাম্মামের রেওয়ায়েতটি আবু দাউদ মুহাম্মদ ইবনে কাসীরের সূত্রে তাঁর থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে 'ইসতি’সা'-এর উল্লেখ আদৌ নেই। এর শব্দ হলো: এক ব্যক্তি একটি গোলামের অংশ আযাদ করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সেই আযাদ করাকে বহাল রাখলেন এবং তার ওপর অবশিষ্ট মূল্যের জরিমানা ধার্য করলেন। হ্যাঁ, আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-মুকরী হাম্মাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে 'সা'আয়াহ'-এর উল্লেখ করেছেন এবং একে মারফূ হাদীস থেকে পৃথক করে দেখিয়েছেন। ইসমাঈলী ও ইবনুল মুনযির এটি বর্ণনা করেছেন।