ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৮-৪১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 408

এক মুদ (একটি পরিমাপ বিশেষ) পরিমাণ মূল্যে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন, "তুমি কি জান্নাতের একটি ঝরনার বিনিময়ে এটি আমার কাছে বিক্রি করবে?" সে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আমার ও আমার পরিবারের জন্য এটি ছাড়া আর কিছুই নেই।" এই সংবাদ উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে পৌঁছালে তিনি পঁয়ত্রিশ হাজার দিরহামের বিনিময়ে তা কিনে নিলেন। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন, "আপনি তাকে যা দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, তা কি আমার জন্য বরাদ্দ করবেন?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন, "আমি এটি মুসলিমদের জন্য উৎসর্গ করে দিলাম।" যদিও শুরুতে এটি একটি ঝরনা ছিল, তবে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সেখানে একটি কূপ খনন করেছিলেন এতে কোনো বাধা নেই। সম্ভবত ঝরনাটি একটি কূপের দিকে প্রবাহিত ছিল, পরে তিনি সেটিকে সম্প্রসারিত ও সংস্কার করেছিলেন, যার ফলে কূপটি খননের কৃতিত্ব তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।

তাঁর উক্তি: (তারা তাঁর কথার সত্যতা নিশ্চিত করলেন) সা’সা’আ ইবনে মুয়াবিয়া আত-তায়মীর বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলেন: উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) অবরুদ্ধ থাকা অবস্থায় আলী, তালহা, জুবাইর এবং অন্যদের কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন, "আপনারা আগামীকাল উপস্থিত হোন।" এরপর তিনি তাদের সামনে উপস্থিত হয়ে দীর্ঘ হাদিসটি বর্ণনা করলেন। সাইফ এটি 'আল-ফুতুহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ীতে আহনাফ ইবনে কায়েসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, যারা তাঁর কথার সত্যতা নিশ্চিত করেছিলেন তারা হলেন আলী ইবনে আবি তালিব, তালহা, জুবাইর এবং সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস।

তিরমিযীতে জায়েদ ইবনে আবি উনাইসার সূত্রে অর্থাৎ আবু ইসহাকের বর্ণনায় আরও বর্ণিত হয়েছে যে: "আপনারা কি জানেন, হেরা পাহাড় যখন প্রকম্পিত হয়েছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: ‘হে হেরা! স্থির হও, কারণ তোমার উপরে একজন নবী, একজন সিদ্দিক অথবা একজন শহীদ ব্যতীত আর কেউ নেই’?" তারা বললেন, "হ্যাঁ।" সামনে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা বর্ণনায় আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে ইনশাআল্লাহ তাআলা এটি বিস্তারিত আসবে।

জায়েদের বর্ণনায় রুমা কূপের উল্লেখও রয়েছে: "সেখান থেকে মূল্য পরিশোধ ছাড়া পানি পান করা যেত না, তাই আমি সেটি ক্রয় করে তা দরিদ্র, ধনী এবং মুসাফিরদের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছিলাম।" নাসায়ী আহনাফের সূত্রে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "তুমি এটিকে মুসলিমদের জন্য পানীয় সরবরাহ কেন্দ্র হিসেবে নির্ধারণ করো এবং এর সওয়াব তোমার জন্য বরাদ্দ থাকবে।" তাঁর বর্ণনায় আরও কিছু বিষয় উল্লেখ রয়েছে যা তিনি গণনা করেছিলেন। সেই বিষয়গুলোর মধ্যে সুমামা ইবনে হাযনের বর্ণনায় যা উল্লেখ রয়েছে তা হলো: "আপনারা কি জানেন যে, মসজিদটি মুসল্লিদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে পড়েছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: 'কে অমুক গোত্রের জায়গাটি ক্রয় করে মসজিদে অন্তর্ভুক্ত করবে, যার বিনিময়ে সে জান্নাতে তার চেয়েও উত্তম স্থান পাবে?' তখন আমি আমার ব্যক্তিগত সম্পদ থেকে সেটি কিনেছিলাম।

অথচ আজ আপনারা আমাকে সেখানে সালাত আদায় করতে বাধা দিচ্ছেন।" অনুরুপ বর্ণনা ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, ইবনে খুজাইমা এবং ইবনে হিব্বান আবু সাঈদ (আবু উসাইদের মুক্তদাস)-এর সূত্রে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তাঁর শাহাদাতের ঘটনার দীর্ঘ বর্ণনায় দিয়েছেন। নাসায়ী আহনাফ ইবনে কায়েসের সূত্রে আরও উল্লেখ করেছেন যে, উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সেটি বিশ হাজার বা পঁচিশ হাজার দিরহাম দিয়ে ক্রয় করেছিলেন। জাইশুল উসরা বা তাবুক যুদ্ধের বাহিনী প্রসঙ্গে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, "আমি তাদের সরঞ্জাম এমনভাবে প্রস্তুত করে দিয়েছিলাম যে একটি উটের রশি বা লাগামও বাকি ছিল না।" তিরমিযীতে আবদুর রহমান ইবনে হাব্বাব আস-সুলামীর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ৩০০ উট দিয়ে সাহায্য করেছিলেন।

আহমদে আবদুর রহমান ইবনে সামুরার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর কাপড়ে এক হাজার দিনার নিয়ে আসলেন এবং জাইশুল উসরার প্রস্তুতির সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোলে তা ঢেলে দিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আজকের পর উসমান যা-ই করুক না কেন, তাতে তার কোনো ক্ষতি হবে না।" আসাদ ইবনে মুসা 'ফাদায়িলুস সাহাবা' গ্রন্থে কাতাদার মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাবুক যুদ্ধে এক হাজার উট এবং সত্তরটি ঘোড়া প্রদান করেছিলেন।

আবু ইয়ালা অন্য একটি দুর্বল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সাতশ উকিয়া সোনা নিয়ে এসেছিলেন। ইবনে আদীর গ্রন্থে হুযাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অত্যন্ত দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাবুক যুদ্ধের বাহিনীতে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাহায্য চেয়েছিলেন, তখন তিনি দশ হাজার দিনার নিয়ে এসেছিলেন। সম্ভবত সেটি দশ হাজার দিরহাম ছিল, যা আবদুর রহমান ইবনে সামুরার বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় যদি এক দিনার সমান দশ দিরহাম ধরা হয়। সেই বিষয়গুলোর মধ্যে আরও রয়েছে যা আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আহমদ ও নাসায়ীতে বর্ণিত হয়েছে: "আমি সেই ব্যক্তিকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি যে বাইয়াতে রিদওয়ানের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছে: 'এটি আল্লাহর হাত এবং এটি উসমানের হাত'।" সামনে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা বর্ণনায় ইবনে উমরের হাদিস থেকে ইনশাআল্লাহ তাআলা এটি বিস্তারিত আসবে।

এর মধ্যে আরও রয়েছে যা দারা কুতনী সুমামা ইবনে হারবের সূত্রে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: "আপনারা কি জানেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দুই কন্যাকে একে অপরের পর আমার সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন এবং তিনি আমার প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন?" তারা বললেন, "হ্যাঁ।" এর মধ্যে আরও রয়েছে যা ইবনে মানদাহ উবাইদ আল-হিমইয়ারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর কক্ষ থেকে উঁকি দিয়ে বললেন: "হে তালহা! আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শোনেননি: 'তোমাদের প্রত্যেকে যেন তার সাথীর হাত ধরে', তখন তিনি আমার হাত ধরলেন এবং বললেন: 'এ দুনিয়া ও আখিরাতে আমার সাথী'?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে আসলামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) অবরুদ্ধ থাকা অবস্থায় তালহাকে বলেছিলেন: "আপনার কি মনে আছে যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: 'নিশ্চয়ই উসমান জান্নাতে আমার বন্ধু'?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" এই হাদিসের মধ্যে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সুস্পষ্ট মর্যাদার প্রমাণ রয়েছে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ক্ষতি প্রতিহত করতে বা কোনো কল্যাণ অর্জনের প্রয়োজনে নিজের গুণের কথা উল্লেখ করা জায়েজ। এটি তখনই অপছন্দনীয় হয় যখন তা অহংকার, বড়াই বা আত্মতৃপ্তির উদ্দেশ্যে করা হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং ওমর তাঁর ওয়াকফ সম্পর্কে বলেছেন): এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা তিন পরিচ্ছেদ আগে গত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 409

ইসমাইলি এবং অন্যান্যরা দাবি করেছেন যে, অত্র অনুচ্ছেদের হাদিসগুলোর মধ্যে আনাসের বর্ণনাটি ছাড়া এমন কিছু নেই যা ইমাম বুখারীর নির্ধারিত শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং তিনি যা কিছু উল্লেখ করেছেন তার সবই শিরোনামের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। আনাসের ঘটনাটি শিরোনামের ক্ষেত্রে স্পষ্ট। আর জুবায়েরের ঘটনার বিষয়টি এই দিক থেকে যে, কন্যা সন্তান সম্ভবত কুমারী হতে পারে এবং বাসর হওয়ার আগেই তালাকপ্রাপ্ত হতে পারে, ফলে তার ভরণপোষণের দায়িত্ব পিতার ওপর বর্তায় এবং পিতাকে তাকে বাসস্থান প্রদান করতে হয়। তাই পিতা যখন তাকে নিজের ওয়াকফকৃত সম্পত্তিতে থাকার ব্যবস্থা করেন, তখন তিনি যেন নিজের ওপর অর্পিত দায়িত্ব লাঘব করার শর্তারোপ করলেন। আর ইবনে উমরের ঘটনাটি এই অর্থেই ব্যাখ্যা করা হবে; কারণ ‘আল’ (পরিবার) শব্দের মধ্যে ছোট-বড় সকল সন্তানই অন্তর্ভুক্ত হয়। আর উসমানের ঘটনার মাধ্যমে তিনি সেই দিকে ইশারা করেছেন যা এর কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো তিরমিজিতে সুমামাহ ইবনে হাজনের সূত্রে বর্ণিত তাঁর উক্তি। তিনি বলেন: আমি সেই অবরোধের দিন উপস্থিত ছিলাম যখন উসমান তাদের দিকে তাকিয়ে বললেন: আমি তোমাদের আল্লাহর এবং ইসলামের দোহাই দিয়ে বলছি, তোমরা কি জানো যে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনায় এলেন, তখন ‘রূমাহ’ কূপ ছাড়া আর কোনো মিষ্টি পানির উৎস ছিল না? তখন তিনি বলেছিলেন: ‘কে রূমাহ কূপটি ক্রয় করবে এবং এতে নিজের বালতিটিকে মুসলিমদের বালতির সাথে এক করে দেবে (সদকা হিসেবে), যার বিনিময়ে সে জান্নাতে তার চেয়ে উত্তম প্রতিদান পাবে?’ তখন আমি তা নিজের উপার্জিত অর্থ দিয়ে ক্রয় করেছিলাম... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। পানীয় অধ্যায়ে এই বিষয়ে কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর উমরের ঘটনার জন্য তিনি স্বতন্ত্র শিরোনাম দিয়েছেন এবং কয়েক অধ্যায় পূর্বেই এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

‌‌৩৪ - অনুচ্ছেদ: যখন দানকারী (ওয়াকিফ) বলে: আমরা এর মূল্য কেবল আল্লাহর কাছেই আশা করি, তবে তা বৈধ

২৭৭৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আবু আত-তায়্যাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: হে বনু নাজ্জার, তোমাদের এই বাগানের মূল্য নির্ধারণ করো। তারা বলল: আমরা এর মূল্য কেবল আল্লাহর কাছেই আশা করি।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যখন দানকারী বলে: আমরা এর মূল্য কেবল মহান আল্লাহর কাছেই আশা করি) এখানে তিনি বনু নাজ্জারের উক্তির প্রেক্ষিতে আনাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: ‘আমরা এর মূল্য কেবল আল্লাহর কাছেই আশা করি।’ তিনি এটি অত্যন্ত সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, যদিও পাঁচ অধ্যায় পূর্বে এর সনদ এবং মূল পাঠের বর্ধিতাংশ অতিক্রান্ত হয়েছে। ইসমাইলি বলেন: এর অর্থ হলো তারা এটি বিক্রি করেনি বরং একে মসজিদে রূপান্তরিত করেছে। তবে মালিকের এই উক্তি—‘আমি এর মূল্য কেবল আল্লাহর কাছেই আশা করি’—এটিই কোনো কিছুকে ওয়াকফ হিসেবে সাব্যস্ত করে না। কোনো ব্যক্তি দাসের ক্ষেত্রেও এমনটি বলতে পারে কিন্তু তাতে সে ওয়াকফ হয়ে যায় না, আবার ‘মুদাব্বার’ (যাকে মৃত্যুর পর মুক্তির প্রতিশ্রুতি দেয়া হয়েছে) এর ক্ষেত্রেও বলতে পারে এবং তার বিক্রয় বৈধ থাকে।

ইবনুল মুনাইর বলেন: বুখারীর উদ্দেশ্য হলো, ওয়াকফ এমন যেকোনো শব্দ দ্বারা শুদ্ধ হবে যা তার ওপর প্রমাণ বহন করে, তা কেবল শব্দের মাধ্যমেই হোক বা কোনো পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে হোক; আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে এটিই তাঁর উদ্দেশ্য—এরূপ সুনিশ্চিত সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর অবকাশ রয়েছে; বরং সম্ভবত তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে কেবল এই শব্দের মাধ্যমে তা ওয়াকফ হিসেবে গণ্য হবে না।

‌‌৩৫ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, অসিয়ত করার সময় তোমাদের মধ্য হতে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি সাক্ষী থাকবে, অথবা যদি তোমরা সফরে থাকো এবং তোমাদের ওপর মৃত্যুর মুসিবত আসে, তবে তোমাদের ছাড়া অন্যদের মধ্য হতে দুইজন (সাক্ষী হবে)। যদি তোমাদের সন্দেহ হয়, তবে তাদের উভয়কে সালাতের পর আটকে রাখবে। তারা আল্লাহর নামে কসম করে বলবে, ‘আমরা এর বিনিময়ে কোনো মূল্য গ্রহণ করব না, এমনকি সে যদি নিকটাত্মীয়ও হয়, আর আমরা আল্লাহর সাক্ষ্য গোপন করব না; করলে আমরা অবশ্যই পাপীদের অন্তর্ভুক্ত হব।’ অতঃপর যদি জানা যায় যে তারা উভয়ে পাপে লিপ্ত হয়েছে, তবে যাদের হক নষ্ট হয়েছে তাদের মধ্য থেকে মৃত ব্যক্তির নিকটতম দুইজন তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে এবং আল্লাহর নামে কসম করে বলবে, ‘আমাদের সাক্ষ্য অবশ্যই তাদের সাক্ষ্যের চেয়ে অধিক সত্য এবং আমরা সীমালঙ্ঘন করিনি, করলে আমরা অবশ্যই জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হব।’ সাক্ষ্য সঠিকভাবে দেওয়ার অথবা কসমের পর আবার কসম হতে পারে এই ভয় দেখানোর জন্য এটিই উত্তম পন্থা।

তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং শ্রবণ করো, আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না।} ‘আল-আওলায়ান’ হলো এর একবচন ‘আওলা’ (অধিক নিকটবর্তী), এর থেকেই এসেছে ‘আওলা বিহি’। ‘উসিরা’ অর্থ প্রকাশ হওয়া। ‘আ’সারনা’ অর্থ আমরা প্রকাশ করেছি।

২৭৮০ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে, তিনি ইবনে আবি জায়িদাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবিল কাসিম থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বনু সাহম গোত্রের এক ব্যক্তি তামীমের সাথে বের হলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 410

আদ-দারি এবং আদি বিন বাদ্দা থেকে বর্ণিত; সাহমি গোত্রের এক ব্যক্তি এমন এক ভূখণ্ডে মারা গেলেন যেখানে কোনো মুসলিম ছিল না। যখন তারা তার রেখে যাওয়া সম্পদ নিয়ে ফিরে এল, তখন তারা সোনার কারুকাজ খচিত একটি রুপার পেয়ালা হারিয়ে ফেলল। তখন রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের উভয়কে শপথ করালেন। এরপর পেয়ালাটি মক্কায় পাওয়া গেল। তারা বলল: আমরা এটি তামিম ও আদির কাছ থেকে কিনেছি। তখন সাহমি ব্যক্তির উত্তরাধিকারীদের মধ্য থেকে দুইজন ব্যক্তি দাঁড়িয়ে শপথ করে বলল: "আমাদের সাক্ষ্য তাদের সাক্ষ্যের চেয়ে অধিকতর সত্য।" আর সেই পেয়ালাটি ছিল তাদের সঙ্গীর। বর্ণনাকারী বলেন: তাদের ব্যাপারেই এই আয়াত নাযিল হয়েছে: "হে মুমিনগণ! তোমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন অসিয়ত করার সময় তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি সাক্ষী হবে..."

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন অসিয়ত করার সময় তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি সাক্ষী হবে, অথবা তোমাদের ছাড়া অন্যদের মধ্য থেকে দুজন..." - আয়াত শেষ পর্যন্ত - "আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে পথ দেখান না।") আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে এবং আল-আসিলি ও কারিমাহর বর্ণনায় তিনটি আয়াতই পূর্ণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আজ-জাজ্জাজ 'আল-মাআনি' গ্রন্থে বলেছেন: কুরআনের এই তিনটি আয়াত ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ (ই’রাব), বিধান এবং অর্থের দিক থেকে অত্যন্ত জটিল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আল-আওলাইয়ান এর একবচন হলো আওলা; এর থেকে আওলা বিহি) অর্থাৎ: তার অধিকতর হকদার। এটি কেবল আবু যার-এর মাধ্যমে কুশমিহানি-র বর্ণনায় এসেছে এবং এর পরবর্তী অংশটিও তাই। এর অর্থ হলো ‘অন্য দুজন’ অর্থাৎ অন্য দুজন সাক্ষী যারা প্রথম দুজন সাক্ষীর স্থলাভিষিক্ত হবে। যাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ প্রমাণিত হয়েছে তাদের মধ্য থেকে: অর্থাৎ যাদের ওপর হক সাব্যস্ত হয়েছে এবং তারা হলো মৃতের পরিবার ও আত্মীয়-স্বজন। আর ‘আল-আওলাইয়ান’ অর্থ হলো যারা তাদের নিকটাত্মীয় হওয়া এবং অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত হওয়ার কারণে সাক্ষ্য প্রদানের অধিকতর হকদার। ‘আল-আওলাইয়ান’ শব্দটি ‘হুমা’ (তারা দুজন) উহ্য ধরে মারফু হয়েছে, যেন জিজ্ঞাসা করা হয়েছে: সাক্ষী দুজন কে?

উত্তরে বলা হলো: অধিকতর হকদার দুজন। অথবা এটি ‘ইয়াকুমান’ ক্রিয়ার সর্বনাম থেকে অথবা ‘আখারান’ শব্দ থেকে বদল হিসেবে এসেছে। এটি ‘ইস্তাহাক্কা’ ক্রিয়ার মাধ্যমে মারফু হওয়াও সম্ভব; অর্থাৎ যাদের ওপর এই দায়িত্ব বর্তেছে যে তাদের মধ্য থেকে অধিকতর হকদার দুজন সাক্ষ্যের জন্য মনোনীত হবে, কারণ তারা প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অবগত। এই কারণেই আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজ বলেছেন: এই স্থানটি কুরআনের ব্যাকরণগত বিশ্লেষণের দিক থেকে কঠিনতম স্থানগুলোর একটি। শিহাব আস-সামিন বলেছেন: আল্লাহর কসম, তিনি যা বলেছেন সত্য বলেছেন। এরপর তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেন এবং এই বলে শেষ করেন: আজ-জামাক্শারি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত ভাষায় আমি যা বলেছি তা একত্রিত করেছেন।

তিনি যা বলেছেন তা উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: এ কারণেই আমি এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছি।

তাঁর উক্তি: (উসিরা অর্থ প্রকাশ পেল, আ’সারনা অর্থ আমরা প্রকাশ করলাম) আবু উবাইদাহ ‘আল-মাজায’ গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর বাণী "যদি প্রকাশ পায় যে তারা দুজন পাপে লিপ্ত হয়েছে" অর্থাৎ যদি তাদের বিষয়টি প্রকাশিত হয়। আত-তাবারি সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: "যদি প্রকাশ পায় যে তারা দুজন পাপে লিপ্ত হয়েছে" অর্থাৎ যদি তাদের পক্ষ থেকে কোনো খিয়ানত বা বিশ্বাসঘাতকতা প্রকাশ পায়। আর ‘আ’সারনা’ এর ব্যাখ্যায় আল-ফাররা বলেছেন: আল্লাহর বাণী "আমি তাদের অবস্থা জানিয়ে দিলাম" অর্থাৎ আমি প্রকাশ করলাম এবং অবগত করলাম। তিনি আরও বলেন: তেমনিভাবে "যদি প্রকাশ পায়" অর্থ হলো যদি অবগত হওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (আর আলি ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে বলেছেন) অর্থাৎ ইবনুল মাদিনি। আবু যার ও অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। আন-নাসাফির বর্ণনায় রয়েছে: ‘আলি বলেছেন’—সরাসরি কথোপকথনের শব্দ ছাড়াই। আবু নুআইমও এভাবে দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। তবে ইমাম বুখারি এটি তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের কাছে আলি ইবনুল মাদিনি বর্ণনা করেছেন। এটি আমার বারবার প্রতিষ্ঠিত করা মতকেই শক্তিশালী করে যে, ইমাম বুখারি যে হাদিসগুলো নিজে শুনেছেন সেগুলোর ক্ষেত্রে ‘তিনি আমাকে বলেছেন’ শব্দ ব্যবহার করেন। তবে সেটা তখনই করেন যখন তাঁর নিকট সেই হাদিসের সনদে কোনো সংশয় থাকে অথবা সেটি মাকুফ হয়। আর যারা দাবি করেন যে তিনি আলোচনার আসরে প্রাপ্ত বা হস্তান্তরের মাধ্যমে প্রাপ্ত হাদিসের ক্ষেত্রে এই শব্দ ব্যবহার করেন, তাদের স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি যায়িদাহ) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া। আর মুহাম্মদ ইবনে আবিল কাসিমকে ‘আত-তাওয়িল’ বলা হয়, তাঁর পিতার নাম জানা যায় না। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং আবু হাতিম তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, কিন্তু ইমাম বুখারি তাঁর এই হাদিসটি এখানে উল্লেখ করা সত্ত্বেও তাঁর ব্যাপারে কিছুটা দ্বিধান্বিত ছিলেন। আন-নাসাফি ইমাম বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি এই মুহাম্মদ ইবনে আবিল কাসিমকে যথাযথভাবে চিনি না। আস-সাগানির পাণ্ডুলিপিতে আছে: ‘যেমনটি আমি চাই’। তাঁর থেকে আবু উসামাও বর্ণনা করেছেন। আলি ইবনে আব্দুল্লাহ—অর্থাৎ ইবনুল মাদিনি—তাঁর হাদিসটিকে সুন্দর মনে করতেন।

আস-সাগানির পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে যে, আল-ফারাবরি বলেছেন: আমি ইমাম বুখারিকে জিজ্ঞাসা করলাম, মুহাম্মদ ইবনে আবিল কাসিম ছাড়া কি অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: না। তাঁর থেকে আবু উসামাও বর্ণনা করেছেন কিন্তু তিনি খুব একটা প্রসিদ্ধ নন। উমর আল-বুজাইরি ইমাম বুখারি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—অর্থাৎ এই হাদিসটি—মুহাম্মদ ইবনে আবিল কাসিম ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন কি না? তিনি বললেন: না, আর তিনি প্রসিদ্ধ নন। আমি বলছি: সহিহ বুখারিতে ইমাম বুখারির জন্য এবং তাঁর উস্তাদ আব্দুল মালিক ইবনে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের জন্য এই একটি মাত্র হাদিস ছাড়া আর কোনো হাদিস নেই।

আলি ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে ইবনে আব্বাস পর্যন্ত এই সনদের সকল রাবী কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (বনু সাহম গোত্রের এক ব্যক্তি বের হলেন) তিনি হলেন বুজাইল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 411

এটি ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ (তাসগীর), ইবনে মাকুলাও একে এভাবেই নির্দিষ্ট করেছেন। আত-তিরমিযী ও আত-তাবারীর নিকট তামীমের নিজের সূত্রে বর্ণিত আবু সালিহের মাধ্যমে ইবনে আব্বাসের রেওয়ায়েতে 'যায়' বর্ণের পরিবর্তে 'দাল' বর্ণ যোগে 'বুদাইল' শব্দ এসেছে। আমি আত-তাবারীর তাফসীরের একটি বিশুদ্ধ পাণ্ডুলিপিতে নুকতাহীন 'রা' বর্ণ যোগে 'বুরাইল' শব্দ দেখতে পেয়েছি। ইবনে মানদাহর নিকট আস-সুদ্দীর সূত্রে কালবী থেকে 'বুদাইল ইবনে আবি মারিয়া' নাম বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে তাবারীর নিকট ইকরিমাহ ও অন্যদের বর্ণনায় এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তিনি তার নাম উল্লেখ করেননি। যে ব্যক্তি একে 'বুদাইল ইবনে ওয়ারকা' বলেছেন তিনি ভুল করেছেন, কারণ তিনি খুযাঈ গোত্রের আর আলোচ্য ব্যক্তি সাহমী গোত্রের। তেমনিভাবে যারা একে নুকতাযুক্ত 'যাল' বর্ণ দিয়ে পড়েছেন তারাও ভুল করেছেন। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় এসেছে যে তিনি মুসলিম ছিলেন এবং তিনি স্বীয় তাফসীরে সনদের মাধ্যমে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তামীম আদ-দারীর সাথে) অর্থাৎ সেই বিখ্যাত সাহাবী। এটি তামীমের ইসলাম গ্রহণের আগের ঘটনা যেমন সামনে বর্ণিত হবে। এর ভিত্তিতে এটি মুরসাল সাহাবী হিসেবে গণ্য হবে, কারণ ইবনে আব্বাস এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না। কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এটি খোদ তামীমের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন। কালবী তার উল্লিখিত বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করেছেন; তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস তামীম আদ-দারী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (তামীম) বলেছেন: 'আমি এবং আদী ইবনে বাদ্দা ছাড়া বাকি সব মানুষ এই আয়াত থেকে নির্দোষ ছিল।' তারা দুজনেই খ্রিস্টান ছিলেন এবং ইসলামের আগে বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে সিরিয়ায় যাতায়াত করতেন। তারা তাদের ব্যবসায়িক উদ্দেশ্যে সিরিয়ায় এলেন এবং তাদের কাছে বনু সাহম গোত্রের এক আযাদকৃত দাস আসলেন।

এটি সম্ভব যে, এই ঘটনাটি ইসলাম গ্রহণের আগেই ঘটেছিল এবং বিচার প্রক্রিয়াটি সকলের ইসলাম গ্রহণ পর্যন্ত বিলম্বিত হয়েছিল। কারণ ঘটনার বিবরণে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে তারা সবাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচার নিয়ে গিয়েছিলেন; সম্ভবত এটি মক্কা বিজয়ের বছরে মক্কায় ঘটেছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং আদী ইবনে বাদ্দা) 'বা' বর্ণে ফাতহা এবং নুকতাহীন 'দাল' বর্ণে তাশদীদ ও দীর্ঘস্বর (মাদ্দ) সহযোগে। এ ব্যাপারে বর্ণনাগুলোতে কোনো দ্বিমত নেই, তবে কারাবিসীর 'কিতাবুল কাযা' গ্রন্থে আমি যা দেখেছি তা ব্যতিক্রম; সেখানে তিনি একে 'আল-বাদ্দা ইবনে আসিম' নামকরণ করেছেন এবং মুআল্লা ইবনে মানসূরের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি যায়েদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-ওয়াকিদীর বর্ণনায় এসেছে যে, আদী ইবনে বাদ্দা ছিলেন তামীম আদ-দারীর ভাই। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে হতে পারে তিনি তার বৈমাত্রেয় ভাই বা দুধ-ভাই। তবে মুকাতিল ইবনে হিব্বানের তাফসীরে রয়েছে যে, তারা দারীন অঞ্চলের দুজন খ্রিস্টান ব্যক্তি ছিলেন—একজন তামীম এবং অন্যজন ইয়ামানী।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সেই সাহমী ব্যক্তি এমন এক স্থানে মারা গেলেন যেখানে কোনো মুসলিম ছিল না) কালবীর বর্ণনায় রয়েছে: সেই সাহমী ব্যক্তি অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং তাদের দুজনকে অসিয়ত করলেন এবং তার রেখে যাওয়া সম্পদ তার পরিবারের কাছে পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তামীম বলেন: সে মারা গেলে আমরা তার পরিত্যক্ত সম্পদ থেকে একটি রৌপ্যপাত্র নিয়ে নিলাম যা ছিল তার ব্যবসার সবচেয়ে মূল্যবান বস্তু। আমরা সেটি এক হাজার দিরহামে বিক্রি করলাম এবং আমি ও আদী তা নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নিলাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তারা তার পরিত্যক্ত সম্পদ নিয়ে ফিরে এল, তখন তারা একটি রৌপ্যপাত্র খুঁজে পাচ্ছিল না) ইবনে জুরাইজ ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, উল্লিখিত সাহমী ব্যক্তি অসুস্থ হওয়ার পর নিজের হাতে একটি অসিয়তনামা লিখে তার মালপত্রের ভেতরে লুকিয়ে রাখেন এবং তাদের দুজনকে অসিয়ত করেন। সে মারা গেলে তারা তার মালপত্র খুলে ফেলল এবং তার পরিবারের কাছে এসে যা চাইল তা বুঝিয়ে দিল। তার পরিবার মালপত্র খোলার পর অসিয়তনামাটি পেল এবং কিছু জিনিস নিখোঁজ দেখল। তারা ওই দুজনকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তারা অস্বীকার করল। তখন তারা তাদের দুজনকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে গেল এবং এই আয়াত নাযিল হলো: "নিশ্চয়ই আমরা পাপীদের অন্তর্ভুক্ত হব" পর্যন্ত। অতঃপর তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা তাদের উভয়ের কাছ থেকে শপথ গ্রহণ করে।

তাঁর উক্তি: (জাম) 'জিম' বর্ণ এবং লঘু 'মিম' সহকারে, যার অর্থ হলো পাত্র।

তাঁর উক্তি: (মুখাওওয়াসান) নুকতাযুক্ত 'খা' এবং নুকতাহীন 'সীন' এর মাঝে তাশদীদযুক্ত 'ওয়াও' সহকারে। এর অর্থ যাতে খোরমা পাতার নকশা খোদাই করা ছিল। আবু দাউদের কিছু পাণ্ডুলিপিতে নুকতাযুক্ত 'যদ' দিয়ে 'মুখাওওয়াদান' শব্দ এসেছে, যার অর্থ স্বর্ণের প্রলেপ দেওয়া। তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় ইকরিমাহ থেকে এসেছে যে এটি ছিল স্বর্ণখচিত রৌপ্যপাত্র। তার বর্ণনায় আরও বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তামীম ও আদীকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তারা বলল: আমরা এটি তার কাছ থেকে কিনেছি। তখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেল এবং নাযিল হলো: "যদি প্রকাশ পায় যে তারা উভয়ে পাপে লিপ্ত হয়েছে।" কালবীর বর্ণনায় তামীম থেকে এসেছে: আমি যখন ইসলাম গ্রহণ করলাম, তখন আমি নিজেকে অপরাধী মনে করলাম।

অতঃপর আমি তার পরিবারের কাছে গিয়ে বিস্তারিত ঘটনা খুলে বললাম এবং তাদের পাঁচশত দিরহাম পরিশোধ করলাম এবং তাদের জানিয়ে দিলাম যে আমার সঙ্গীর কাছেও অনুরূপ পরিমাণ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সাহমী ব্যক্তির উত্তরাধিকারীদের মধ্য থেকে দুজন লোক দাঁড়াল) অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির। কালবীর বর্ণনায় আছে: আমর ইবনে আস এবং তাদের মধ্য থেকে অন্য একজন লোক দাঁড়াল। মুকাতিল ইবনে সুলাইমান তার তাফসীরে অন্য ব্যক্তির নাম মুত্তালিব ইবনে আবি ওয়াদাআ বলেছেন এবং তিনিও একজন সাহমী। তবে তিনি প্রথম ব্যক্তির নাম আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস বলেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম তার তাফসীরে এটিই নিশ্চিত করেছেন। তবে যারা কেবল আমর ইবনে আস বলেছেন তাদের কথা অধিকতর স্পষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদীস থেকে বাদীর দিকে শপথ ফেরত দেওয়ার বৈধতার সপক্ষে দলীল নেওয়া হয়, যাতে সে শপথ করবে এবং স্বীয় হক লাভ করবে।

সামনে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। বিখ্যাত শাফেয়ী ফকীহ ইবনে সুরাইজ একজন সাক্ষী ও শপথের ভিত্তিতে ফয়সালার সপক্ষে এটি দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এই নির্যাস বের করতে গিয়ে তিনি যথেষ্ট প্রয়াস চালিয়েছেন; তিনি বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: "যদি প্রকাশ পায় যে তারা উভয়ে পাপে লিপ্ত হয়েছে"—এর ক্ষেত্রে হয় তারা দুজনে স্বীকারোক্তি দেবে, অথবা তাদের বিরুদ্ধে দুজন সাক্ষী সাক্ষ্য দেবে, অথবা একজন পুরুষ ও দুজন নারী সাক্ষী দেবে, অথবা কেবল একজন সাক্ষী দেবে। তিনি বলেন: তারা এ বিষয়ে একমত যে, অস্বীকার করার পর স্বীকারোক্তি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 412

এটি দাবিদারের ওপর কোনো শপথ বাধ্যতামূলক করে না, অনুরূপভাবে দুইজন সাক্ষীর ক্ষেত্রে এবং একজন পুরুষ ও দুইজন মহিলা সাক্ষীর ক্ষেত্রেও বিষয়টি এমনই। ফলে কেবল একজন সাক্ষীই অবশিষ্ট থাকে, আর একারণেই একজন সাক্ষীর উপস্থিতিতে দুই দাবিদার তাদের শপথের অধিকার লাভ করেন।

তিনি যা বলেছেন তা এই যুক্তিতে খণ্ডনযোগ্য যে, শানে নুযূল বা আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট সম্পর্কিত বর্ণনাটি একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং এগুলোর কোনোটিতেই এমন কোনো উল্লেখ নেই যে সেখানে সাক্ষ্য দেওয়ার মতো কেউ উপস্থিত ছিল। বরং কালবীর বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি তাদের নিকট প্রমাণ বা সাক্ষী দাবি করেছিলেন কিন্তু তারা তা পায়নি, তাই তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা তাকে—অর্থাৎ আদিকে—তার ধর্মাবলম্বীদের নিকট যা অতি পবিত্র ও মহান, তার নামে শপথ পাঠ করায়। এই হাদিসটি দ্বারা অমুসলিমদের সাক্ষ্য বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে এই ভিত্তিতে যে, এখানে ‘অন্যান্য’ বলতে অমুসলিমদের বোঝানো হয়েছে। এর অর্থ হলো: তোমাদের মধ্য থেকে অর্থাৎ তোমাদের ধর্মাবলম্বীদের মধ্য থেকে।

অথবা তোমাদের বাইরের অন্য দুইজন অর্থাৎ: তোমাদের ধর্মাবলম্বী ব্যতীত অন্যদের মধ্য থেকে। ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীরা এই মতই পোষণ করেছেন। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, তিনি এই আয়াতের বাহ্যিক অর্থের প্রবক্তা নন; কেননা তিনি মুসলিমদের বিরুদ্ধে অমুসলিমদের সাক্ষ্য বৈধ মনে করেন না, বরং তিনি কেবল এক অমুসলিমের বিরুদ্ধে অপর অমুসলিমের সাক্ষ্য বৈধ মনে করেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আয়াতটি তার সুনির্দিষ্ট শব্দার্থ দ্বারা মুসলিমের ওপর কাফিরের সাক্ষ্য গ্রহণের বিষয়টি প্রমাণ করে, আর তার ইঙ্গিতের মাধ্যমে এক কাফিরের বিরুদ্ধে অন্য কাফিরের সাক্ষ্য গ্রহণ বৈধ হওয়াকে আরও জোরালোভাবে (আওলা) নির্দেশ করে।

এরপর অন্য দলিল দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, মুসলিমের বিরুদ্ধে কাফিরের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়, ফলে কাফিরের বিরুদ্ধে কাফিরের সাক্ষ্য দানের বিষয়টি তার নিজ অবস্থায় বহাল রয়ে গেছে। একদল আলিম এই সাক্ষ্য গ্রহণকে কেবল আহলে কিতাবদের জন্য এবং কেবল অসিয়ত বা অন্তিম ইচ্ছাপত্র সংক্রান্ত বিষয়ে এবং ঐ মুহূর্তে কোনো মুসলিমের অনুপস্থিত থাকার শর্তে নির্দিষ্ট করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে আব্বাস, আবু মুসা আল-াশআরী, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, শুরাইহ, ইবনে সীরীন, আওযায়ী, সাওরী, আবু উবাইদ এবং আহমদ। তাঁরা আয়াতের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি তাঁদের এই অবস্থানকে শক্তিশালী করেছে; কারণ এর বর্ণনাভঙ্গি আয়াতের বাহ্যিক অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ।

আবার বলা হয়েছে: ‘অন্যান্য’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বংশ বা গোত্র; অর্থাৎ: তোমাদের মধ্য থেকে অর্থাৎ তোমাদের বংশের মধ্য থেকে, অথবা তোমাদের বাইরের অন্য দুইজন অর্থাৎ তোমাদের বংশের বাইরের অন্য দুইজন। এটি হাসান বসরীর অভিমত। নাহহাস এর স্বপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, ‘অন্য’ শব্দটি তার পূর্ববর্তী শব্দের গুণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া আবশ্যক, যাতে এমন বলা সংগত না হয় যে: ‘আমি একজন সম্মানিত ব্যক্তি এবং অন্য একজন নীচ ব্যক্তির পাশ দিয়ে গিয়েছি’। এই মতানুসারে যেহেতু পূর্ববর্তী দুইজনকে ন্যায়পরায়ণ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, তাই পরবর্তী দুইজনকেও ন্যায়পরায়ণ হওয়া আবশ্যক।

এর জবাবে বলা হয়েছে যে, যদিও পবিত্র আয়াতের ক্ষেত্রে এটি সম্ভব, কিন্তু হাদিস এর বিপরীত বিষয় নির্দেশ করে। আর সাহাবী যখন শানে নুযূল বর্ণনা করেন, তখন সর্বসম্মতভাবে তা ‘মারফু’ হাদিসের পর্যায়ভুক্ত হয়। তদুপরি তাঁর বক্তব্যে এমন একটি বিষয় দ্বারা মতভেদপূর্ণ বিষয়কে খণ্ডন করা হয়েছে

যা নিজেই মতভেদপূর্ণ; কারণ কাফিরের ন্যায়পরায়ণতায় ভূষিত হওয়া একটি বিতর্কিত বিষয়, যা মূলত তার সাক্ষ্য গ্রহণের বৈধতার ওপর নির্ভরশীল। তাই যারা তার সাক্ষ্য গ্রহণ করেন তারা তাকে ন্যায়পরায়ণ বলেন, আর যারা করেন না তারা বলেন না। আবু হাইয়ান নাহহাসের দেওয়া উদাহরণের ওপর আপত্তি তুলে বলেছেন যে এটি সঠিক নয়। কেননা যদি আপনি বলেন: ‘আমার কাছে একজন মুসলিম লোক এবং অন্য একজন কাফির লোক এসেছে’, তবে তা শুদ্ধ হবে; কিন্তু যদি বলেন: ‘আমার কাছে একজন মুসলিম লোক এবং অন্য একজন কাফির এসেছে’ (যেখানে অন্য শব্দটি কাফিরের পরে), তবে তা অশুদ্ধ হবে। আর আয়াতটি প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, দ্বিতীয় প্রকারের নয়; কারণ ‘অন্য দুইজন’ কথাটি ‘দুইজন’ কথাটির মতোই, কেননা উভয়টিই ‘দুইজন ব্যক্তি’র গুণবাচক শব্দ।

ফলে বিষয়টি এমন দাঁড়ায়: ‘দুইজন ব্যক্তি এবং অন্য দুইজন ব্যক্তি’। একদল ইমামের মতে এই আয়াতটি রহিত বা মানসুখ হয়ে গেছে এবং এর রহিতকারী হলো মহান আল্লাহর বাণী: সাক্ষীদের মধ্য থেকে যাদেরকে তোমরা পছন্দ করো। তাঁরা ফাসেক বা পাপাচারীর সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যানের বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্যকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন এবং কাফির তো ফাসেক অপেক্ষা জঘন্য। প্রথম পক্ষ এর উত্তরে বলেছেন যে, নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো বিধান রহিত হওয়া প্রমাণিত হয় না এবং একটি দলিলকে বাতিল করার চেয়ে দুটি দলিলের মধ্যে সমন্বয় সাধন করাই শ্রেয়। তাছাড়া সূরা আল-মায়িদাহ কুরআনের অবতীর্ণ শেষ সূরাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, এমনকি ইবনে আব্বাস, আয়েশা, আমর ইবনে শুরাহবীল এবং পূর্বসূরীদের এক বিরাট জামাত থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, সূরা আল-মায়িদাহর বিধানসমূহ অপরিবর্তিত বা মুহকাম।

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, এই আয়াতটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছে যে সফররত অবস্থায় মারা গেছে এবং তার কাছে কোনো মুসলিম ছিল না; এমতাবস্থায় যদি তাদের ওপর সন্দেহ হয় তবে তাদের শপথ পাঠ করানো হবে।

তাবারী এটি এমন একটি সনদে বর্ণনা করেছেন যার রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। ইমাম আহমদ যারা এই আয়াতটিকে রহিত বলেন তাদের কঠোর সমালোচনা করেছেন। আবু মুসা আল-াশআরী থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর এর ওপর আমল করেছেন। আবু দাউদ নির্ভরযোগ্য রাবীদের মাধ্যমে ইমাম শাবী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: দুকুকা নামক স্থানে একজন মুসলিম ব্যক্তির মৃত্যু উপস্থিত হলে তিনি কোনো মুসলিমকে পাননি, ফলে তিনি আহলে কিতাবের দুইজন ব্যক্তিকে সাক্ষী নিযুক্ত করেন। তারা তার পরিত্যক্ত সম্পদ ও অসিয়তনামা নিয়ে কুফায় আসলে তারা আবু মুসা আল-াশআরীকে বিষয়টি অবহিত করেন।

তিনি বলেন: এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগের পর আর ঘটেনি। অতঃপর তিনি আসরের নামাজের পর তাদের শপথ করালেন যে, তারা খিয়ানত করেনি, মিথ্যা বলেনি, গোপন করেনি এবং কোনো পরিবর্তন করেনি; এরপর তিনি তাদের সাক্ষ্য কার্যকর করলেন। ফখরুল রাজি এবং তার পূর্বে তাবারী এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ মুমিনদের প্রতি একটি সম্বোধন, তাই যখন তিনি বললেন: অথবা অন্য দুইজন, তখন এটি সাব্যস্ত হলো যে এর দ্বারা সম্বোধিত ব্যক্তিগণ ছাড়া অন্যদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, ফলে এটি সুনির্দিষ্টভাবে অমুমিমদের নির্দেশ করে।

তাছাড়া কোনো মুসলিমের সাক্ষ্য গ্রহণের বৈধতা সফরের সাথে শর্তযুক্ত নয় এবং যে...