ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৩-৪০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 403

ইমাম আবু হানিফার মতে ওয়াকফ আবশ্যকীয় বা বাধ্যতামূলক নয়। তার সকল ছাত্র এই মতের বিরোধিতা করেছেন, কেবল যুফার ইবনুল হুযাইল ব্যতীত। ইমাম তহাবী ঈসা ইবনে আবান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইমাম আবু ইউসুফ ওয়াকফকৃত সম্পত্তি বিক্রয় করা বৈধ মনে করতেন। অতঃপর যখন উমরের এই হাদিসটি তার কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'ইবনে আউন থেকে এই হাদিসটি কে শুনেছেন?' ইবনে উলাইয়্যাহ তাকে এটি বর্ণনা করলেন। তখন তিনি বললেন: 'এই হাদিসের বিরোধিতা করা কারো পক্ষেই সম্ভব নয়। যদি আবু হানিফার কাছে এটি পৌঁছাত, তবে তিনিও এই মত গ্রহণ করতেন।' এরপর তিনি ওয়াকফ বিক্রয়ের মত থেকে ফিরে আসেন, এমনকি শেষ পর্যন্ত বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছাল যে এ ব্যাপারে কারো মধ্যে কোনো মতভেদ অবশিষ্ট থাকল না। তহাবীর এই বর্ণনা থাকা সত্ত্বেও তিনি তার চিরাচরিত অভ্যাস অনুযায়ী ইমাম আবু হানিফার মতের সমর্থনে বলেছেন: উমরের ঘটনার এই উক্তি—'আসল সম্পদ আটকে রাখো এবং ফল দান করো'—তা চিরস্থায়ী হওয়াকে অনিবার্য করে না, বরং এমনও হতে পারে যে তিনি যতদিন পছন্দ করেছিলেন ততদিনের জন্য তা নির্দিষ্ট করেছিলেন। এই ব্যাখ্যার দুর্বলতা কারো কাছে অস্পষ্ট নয়। কারণ 'আমি ওয়াকফ করলাম ও আটকে দিলাম'—এই কথা থেকে চিরস্থায়ী হওয়া ছাড়া অন্য কিছু বোঝা যায় না, যতক্ষণ না যারা শর্তারোপের প্রবক্তা তাদের নিকট শর্তটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়। সম্ভবত তিনি সেই বর্ণনাটি সম্পর্কে অবহিত ছিলেন না যাতে বলা হয়েছে: 'যতদিন আসমান ও জমিন টিকে থাকবে ততদিন এটি ওয়াকফ থাকবে'। ইমাম কুরতুবী বলেন: ওয়াকফ অস্বীকার করা ইজমার পরিপন্থী, তাই সেদিকে দৃষ্টি দেওয়া যাবে না। আর যারা এটি অস্বীকার করেছেন তাদের পক্ষ থেকে পেশকৃত অজুহাতের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আবু ইউসুফের সেই উক্তিটি; কেননা তিনি অন্যদের তুলনায় ইমাম আবু হানিফাকে অধিক জানতেন।

ইমাম শাফেয়ী ইঙ্গিত করেছেন যে, জমি ও স্থাবর সম্পত্তি ওয়াকফ করা ইসলামি উম্মাহর একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য। তিনি বলেন: জাহেলি যুগে এমন কোনো কাজের অস্তিত্ব ছিল বলে আমাদের জানা নেই। শরীয়তের পরিভাষায় ওয়াকফের হাকিকত হলো এমন এক বিশেষ শব্দ বা বাক্য প্রয়োগ করা যা ওয়াকফকারীর মালিকানাধীন এমন বিষয় থেকে তার অধিকারকে বিচ্ছিন্ন করে দেয় যা থেকে দীর্ঘকাল উপকার পাওয়া সম্ভব, এবং এর উপযোগিতা কোনো মহৎ খাতে ব্যয় করা সাব্যস্ত হয়।

অত্র অধ্যায়ের হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো, সন্তানের জন্য তার পিতার নাম কোনো উপনাম বা উপাধি ছাড়াই কেবল মূল নামে উল্লেখ করা বৈধ।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, অসিয়ত পালন এবং ওয়াকফ পরিচালনার দায়িত্ব কোনো মহিলার ওপর অর্পণ করা বৈধ এবং তার সমপর্যায়ের পুরুষদের ওপর তাকে অগ্রাধিকার দেওয়াও জায়েজ।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নির্দিষ্ট গুণাবলির মাধ্যমে কাউকে চিহ্নিত করা গেলে নাম উল্লেখ না করেও তাকে তত্ত্বাবধায়ক নিয়োগ করা যায়। এছাড়া ওয়াকফকারী যদি অন্য কাউকে দায়িত্ব না দেন, তবে তিনি নিজেই তার ওয়াকফের তত্ত্বাবধান করবেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন: সাহাবায়ে কেরাম ও তাদের পরবর্তী যুগের অসংখ্য মানুষ নিজেদের ওয়াকফের তত্ত্বাবধান করতেন; হাজার হাজার মানুষ হাজার হাজার মানুষের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যা নিয়ে কারো কোনো মতভেদ নেই।

এতে কল্যাণকর কাজের ক্ষেত্রে—তা দ্বীনি হোক বা পার্থিব—বিজ্ঞ আলেম, ধর্মপ্রাণ ও গুণী ব্যক্তিদের পরামর্শ গ্রহণের গুরুত্ব প্রমাণিত হয়। আর পরামর্শদাতা সকল বিষয়ে তার দৃষ্টিতে যা সর্বোত্তম তাই ব্যক্ত করবেন।

এতে উমরের (রা.) সুস্পষ্ট মর্যাদা ফুটে উঠেছে; কেননা তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী পালন করার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন: 'তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত পুণ্য লাভ করতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয় করো'।

এতে সদকায়ে জারিয়ার ফযিলত এবং ওয়াকফকারীর শর্তাবলির বৈধতা ও তা অনুসরণের আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়। আরও বোঝা যায় যে, ব্যয়ের খাত মৌখিকভাবে সুনির্দিষ্ট করে দেওয়া আবশ্যকীয় শর্ত নয়।

এতে প্রমাণিত হয় যে, ওয়াকফ কেবল এমন বস্তুর ক্ষেত্রেই হবে যার মূল বা উৎস স্থায়ী এবং যা থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে উপকার লাভ করা যায়। সুতরাং খাবার দাবারের মতো বস্তু, যা ব্যবহারের ফলে শেষ হয়ে যায়, তা ওয়াকফ করা সঠিক নয়।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ওয়াকফের ক্ষেত্রে কেবল 'সদকা' শব্দটিই যথেষ্ট নয়, চাই সে বলুক 'আমি অমুক বস্তু সদকা করলাম' বা 'এটিকে সদকা হিসেবে নির্ধারণ করলাম', যতক্ষণ না এর সাথে অন্য কিছু যুক্ত করা হয়। কারণ সদকা শব্দটি মূল মালিকানা দান করা এবং কেবল উপকারিতা ওয়াকফ করা—এই দুই অর্থেই ব্যবহৃত হয়। সুতরাং যখন এর সাথে এমন কিছু যুক্ত করা হয় যা কোনো একটি অর্থকে নির্দিষ্ট করে দেয়, তখনই তা সহিহ হবে। পক্ষান্তরে যদি কেউ বলে 'আমি ওয়াকফ করলাম' বা 'আটকে দিলাম', তবে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তা স্পষ্ট অর্থ প্রকাশ করে। কেউ কেউ বলেন, কেবল 'ওয়াকফ' শব্দটিই স্পষ্ট বা অকাট্য।

তবে এ বিষয়ে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ উমরের এই ঘটনায় 'তাহবিস' বা আটকে দেওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত।

হ্যাঁ, যদি কেউ বলে: 'আমি অমুক বস্তুকে অমুক উদ্দেশ্যে সদকা করলাম' এবং কোনো সাধারণ খাতের কথা উল্লেখ করে, তবে তা সহিহ হবে। আর যারা কেবল 'সদকা করলাম' বললেই যথেষ্ট মনে করেন, তারা অত্র হাদিসের 'উমর তা সদকা করলেন' অংশটি দিয়ে দলিল পেশ করেন। কিন্তু এটি মজবুত দলিল নয়, কারণ ইতিপূর্বেই আমি উল্লেখ করেছি যে তিনি এর সাথে 'তা বিক্রয় করা যাবে না এবং দান করা যাবে না' কথাটি যুক্ত করেছিলেন। এও হতে পারে যে, 'উমর তা সদকা করলেন' কথাটি উহ্য মুদাফ তথা লভ্যাংশের দিকে ইঙ্গিত করছে, অর্থাৎ 'তিনি এর ফল বা লভ্যাংশ সদকা করলেন'। সুতরাং যারা কেবল সদকা শব্দ দিয়ে ওয়াকফ সাব্যস্ত করেন তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই। আর এই দ্বিতীয় সম্ভাবনাটির ব্যাপারেই ইমাম কুরতুবী নিশ্চয়তা প্রদান করেছেন।

এতে ধনীদের জন্যও ওয়াকফ করা বৈধ বলে প্রমাণিত হয়; কারণ নিকটাত্মীয় ও মেহমানদের ক্ষেত্রে অভাবী হওয়ার শর্তারোপ করা হয়নি। শাফেয়ী মাযহাবে এটিই বিশুদ্ধতর মত।

এতে প্রমাণিত হয় যে, ওয়াকফকারী নিজের জন্য ওয়াকফকৃত সম্পদের আয়ের একটি অংশ শর্ত হিসেবে রাখতে পারেন। কেননা উমর (রা.) তার ওয়াকফের তত্ত্বাবধানকারীর জন্য তা থেকে প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী খাওয়ার শর্ত করেছিলেন এবং তিনি নিজে তত্ত্বাবধায়ক হন বা অন্য কেউ, সে ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য করেননি। এটি শর্তটি সঠিক হওয়ার প্রমাণ। আর যদি অস্পষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে জায়েজ হয় যা প্রথা দ্বারা নির্ধারিত, তবে দাতা যা নিজে নির্ধারণ করে দেন তা আরও বেশি যুক্তিসঙ্গতভাবে জায়েজ হবে। এখান থেকেই নিজের ওপর ওয়াকফ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এটি ইবনে আবি লায়লা, আবু ইউসুফ এবং ইমাম আহমাদের একটি অগ্রগণ্য মত।

মালিকি ফকিহদের মধ্যে ইবনে শাবান এই মতটি পোষণ করেন, যদিও তাদের অধিকাংশের মতে এটি নিষিদ্ধ; তবে নিজের জন্য সামান্য কিছু আলাদা করে রাখলে জায়েজ, যাতে উত্তরাধিকারীদের বঞ্চিত করার হীন উদ্দেশ্য ধরা না পড়ে। শাফেয়ীদের মধ্যে ইবনে সুরাইজ ও একদল আলেম এটি বৈধ বলেছেন। ইমাম বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র কিতাবও রচনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 404

একটি বিশাল অংশ, এবং তিনি এর স্বপক্ষে উমরের এই কাহিনী, উট আরোহীর কাহিনী এবং আনাসের বর্ণিত হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন—যাতে উল্লেখ আছে যে, নবী (সা.) সাফিয়াকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন এবং তাঁর মুক্তিকেই তাঁর মোহর নির্ধারণ করেছিলেন। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করার পদ্ধতি হলো এই যে, তিনি মুক্তির মাধ্যমে তাঁকে নিজের মালিকানা থেকে বের করে দিয়েছিলেন এবং শর্তসাপেক্ষে তাঁকে পুনরায় নিজের কাছে ফিরিয়ে এনেছিলেন। বিবাহ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এছাড়া পরবর্তী কয়েক পরিচ্ছেদ পরে আসা উসমানের কাহিনী দিয়েও দলিল পেশ করা হয়েছে।

যারা এটি নিষিদ্ধ মনে করেন, তারা এই অধ্যায়ের হাদিসের এই অংশ দিয়ে দলিল পেশ করেন: "ফলগুলোকে আল্লাহর পথে উৎসর্গ করো।" আর ফল উৎসর্গ করার অর্থ হলো অন্যকে সেটির মালিক বানিয়ে দেওয়া। মানুষ নিজেকে নিজের মালিক বানাতে সক্ষম নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি অসম্ভব নয়। নিজেকে নিজে মালিক বানাতে নিষেধ করা হয় মূলত কোনো উপকারিতা না থাকার কারণে। কিন্তু ওয়াকফের ক্ষেত্রে উপকারিতা বিদ্যমান; কারণ মালিকানা হিসেবে সেটির ওপর হক থাকা আর ওয়াকফ হিসেবে হক থাকার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। বিশেষ করে যদি ওয়াকফকারী নিজের জন্য অন্য কোনো সম্পদের উল্লেখ করেন, তবে তা একটি ভিন্ন বিধান হবে যা সেই ওয়াকফ থেকে অর্জিত হয়।

তারা আরও দলিল দেন যে, আলোচ্য হাদিসটি প্রমাণ করে যে উমর তাঁর ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়কের জন্য শর্ত দিয়েছিলেন যে তিনি তাঁর শ্রম অনুযায়ী তা থেকে ভক্ষণ করতে পারবেন। এই কারণেই তিনি তত্ত্বাবধায়ককে নিজের জন্য সেখান থেকে সম্পদ পুঞ্জীভূত করতে নিষেধ করেছিলেন। যদি এখান থেকে নিজের ওপর ওয়াকফ করা বৈধ হওয়ার বিষয়টি পাওয়া যেত, তবে তিনি সম্পদ সঞ্চয় করতে নিষেধ করতেন না। সম্ভবত তিনি নিজের জন্য এমন একটি বিষয় শর্ত করেছিলেন যা তিনি চুপ থাকলেও তাঁর কাজের বিনিময়ে প্রাপ্য হতেন। এটি ওলামায়ে কেরামের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মতের ওপর ভিত্তি করে—তা হলো, ওয়াকফকারী যদি তত্ত্বাবধায়কের পারিশ্রমিক নির্ধারণ না করে দেন, তবে তত্ত্বাবধায়কের জন্য তাঁর শ্রম অনুযায়ী গ্রহণ করা জায়েজ।

আর যদি ওয়াকফকারী নিজেই তত্ত্বাবধায়ক হন এবং নিজের জন্য পারিশ্রমিক শর্ত করেন, তবে শাফেয়ি মাজহাবে এই শর্তের বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; যেমন হাশেমি বংশীয় ব্যক্তি যদি জাকাত আদায়ের কাজে নিয়োজিত হন, তবে কি তিনি কর্মচারী হিসেবে জাকাতের অংশ থেকে গ্রহণ করতে পারবেন? বিশুদ্ধ মত হলো জায়েজ। পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসা উসমানের হাদিস একে সমর্থন করে। এছাড়া এর মাধ্যমে মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন ওয়ারিশের অনুকূলে ওয়াকফ করা বৈধ হওয়ার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে। যদি তা সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের বেশি হয়, তবে তা রদ করা হবে, আর কম হলে কার্যকর হবে। এটি ইমাম আহমদের দুটি বর্ণনার একটি।

কারণ উমর তাঁর পরবর্তী তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব হাফসাকে দিয়েছিলেন, যিনি তাঁর ওয়ারিশদের অন্তর্ভুক্ত। এবং তিনি দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য তা থেকে ভক্ষণ করা জায়েজ করেছিলেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উমরের ওয়াকফ নবী (সা.)-এর জীবদ্দশায় হয়েছিল, আর তিনি যা অসিয়ত করেছিলেন তা কেবল তত্ত্বাবধানের শর্ত ছিল। এর মাধ্যমে আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, ওয়াকফকারী যদি তত্ত্বাবধায়কের জন্য কোনো কিছু শর্ত করেন তবে তিনি তা গ্রহণ করবেন, আর যদি শর্ত না করেন তবে জায়েজ হবে না; তবে যদি তিনি ওয়াকফের হকদারদের অন্তর্ভুক্ত হন—যেমন দরিদ্র ও মিসকিন—তবে ভিন্ন কথা।

আর যদি নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের ওপর ওয়াকফ করা হয় এবং তারা এতে সন্তুষ্ট থাকে, তবে তা জায়েজ। এর মাধ্যমে আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, ওয়াকফকে কোনো সময়ের সাথে ঝুলিয়ে রাখা সহিহ নয়; কারণ তাঁর উক্তি "মূল সম্পদকে আটকে রাখো" এর সাময়িকতার সাথে সাংঘর্ষিক। ইমাম মালিক ও ইবনে সুরাইজ থেকে বর্ণিত আছে যে তা সহিহ। তাঁর উক্তি "তা বিক্রি করা যাবে না" থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, ওয়াকফকৃত সম্পদ হস্তান্তর বা অদলবদল করা যাবে না। আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত যে, ওয়াকফকারীর শর্ত যদি এমন হয় যে, এর উপযোগিতা নষ্ট হয়ে গেলে তা বিক্রি করে মূল্য অন্য খাতে ব্যয় করা হবে এবং প্রথম খাতে ওয়াকফ করা হবে, তবে তা বৈধ।

একইভাবে যদি তিনি অন্য স্থানে স্থানান্তরের মধ্যে কল্যাণ দেখেন তবে বিক্রির শর্ত করাও বৈধ। এর মাধ্যমে অবিভক্ত সম্পত্তি ওয়াকফ করার বৈধতা পাওয়া যায়, কারণ খায়বারে উমরের যে একশত অংশ ছিল তা বিভক্ত ছিল না।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ওয়াকফকৃত জমিতে অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে পুরোটা ওয়াকফ হয়ে যাওয়া (সিরায়াহ) কার্যকর হয় না, যা দাসমুক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে, উমরের অংশ থেকে ওয়াকফ বাকি জমিতে ছড়িয়ে পড়েছিল। পরবর্তী যুগের কেউ কেউ জনৈক শাফেয়ি ফকিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এতে সিরায়াহ হওয়ার রায় দিয়েছেন, তবে এটি বিরল ও অগ্রহণযোগ্য। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে খায়বার যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল। মাগাজি অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

‌‌৩০ - অধ্যায়: মসজিদের জন্য জমি ওয়াকফ করা

২৭৭৪ - ইসহাক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুস সামাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবু আত-তায়্যাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) যখন মদিনায় আসলেন, তখন তিনি মসজিদ নির্মাণের নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: "হে বনু নাজ্জার! তোমাদের এই বাগানটি মূল্যের বিনিময়ে আমার কাছে বিক্রি করো।" তারা বলল: "না, আল্লাহর কসম! আমরা এর মূল্য আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছে প্রত্যাশা করি না।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মসজিদের জন্য জমি ওয়াকফ করা) - আলেমদের মধ্যে এর বৈধতা নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই, এমনকি যারা সাধারণভাবে ওয়াকফ অস্বীকার করেন বা প্রত্যাখ্যান করেন তাদের মাঝেও নয়। তবে অবিভক্ত অংশের ক্ষেত্রে শাফেয়ি মাজহাবের কোনো কোনো আলেমের ভিন্ন মতের সম্ভাবনা রয়েছে। ইবনুর রিফআহ বলেন: এটি প্রতীয়মান হয় যে, যে অবিভক্ত সম্পত্তির উপযোগিতা গ্রহণ করা সম্ভব নয়, তা ওয়াকফ করা সহিহ নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 405

ইবনে আস-সালাহ এর শুদ্ধতার বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন, এমনকি সেখানে জুনুব ব্যক্তির (অপবিত্র অবস্থায়) অবস্থান করা হারাম হওয়া পর্যন্ত। এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করা হয়েছে। যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: সম্ভবত ইমাম বুখারী তাদের খণ্ডন করতে চেয়েছেন যারা ওয়াকফের বৈধতাকে কেবল মসজিদের সাথে নির্দিষ্ট করেন। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: উল্লিখিত জমিটি মসজিদ হওয়ার আগেই তার ওয়াকফ কার্যকর হয়ে গেছে। যা প্রমাণ করে যে, ওয়াকফের শুদ্ধতা কেবল মসজিদের সাথে খাস নয়। অধ্যায়ের হাদীস থেকে এর দলিল গ্রহণের পদ্ধতি হলো এই যে, যারা বলেছিল: 'আমরা এর মূল্য কেবল আল্লাহর কাছেই প্রত্যাশা করি', তারা যেন জমিটি সদকা করে দিয়েছিল। ফলে নির্মাণের আগেই ওয়াকফ সম্পন্ন হয়ে গিয়েছিল। এ থেকে বোঝা যায়, কেউ যদি মসজিদ নির্মাণের উদ্দেশ্যে কোনো জমি ওয়াকফ করে, তবে নির্মাণের আগেই সেই ওয়াকফ কার্যকর হয়ে যাবে। আমি বলছি: তবে তার এই ব্যাখ্যার কৃত্রিমতা স্পষ্ট নয় এমন নয়।

তাঁর উক্তি: (আমাকে ইসহাক বর্ণনা করেছেন) আসীলী ব্যতীত সকলের নিকট এভাবেই আছে। আসীলী তার পরিচয় উল্লেখ করে বলেছেন: ইসহাক বিন মানসূর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন। আবু আলী বিন শাবউইহার বর্ণনায় রয়েছে: ইসহাক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আর তিনি হলেন ইবনে মানসূর। আর আবদুস সামাদ হলেন ইবনে আবদুল ওয়ারিস। আর বর্ণনাকারীদের পুরো সিলসিলা হলো বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (মসজিদ দ্বারা) কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে 'মসজিদ নির্মাণের মাধ্যমে'। ইনশাআল্লাহ হিজরত অধ্যায়ের শুরুতে এই হাদীসের বাকি আলোচনা আসবে।

‌‌৩১ - অধ্যায়: গবাদি পশু, ঘোড়া, আসবাবপত্র এবং স্বর্ণ-রুপা ওয়াকফ করা।

যুহরী সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে আল্লাহর রাস্তায় এক হাজার দীনার প্রদান করেছে এবং তা তার এক ব্যবসায়ী গোলামকে দিয়েছে যেন সে তা দিয়ে ব্যবসা করে এবং মুনাফা মিসকীন ও নিকটাত্মীয়দের জন্য সদকা করে দেয়। ঐ ব্যক্তি কি সেই এক হাজারের মুনাফা থেকে কিছু খেতে পারবে? যদিও সে এর মুনাফাকে মিসকীনদের জন্য সদকা হিসেবে নির্ধারণ না করে থাকে? তিনি বললেন: তার জন্য তা থেকে খাওয়া বৈধ নয়।

২৭৭৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন, নাফি' আমাকে ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: উমর আল্লাহর রাস্তায় তাঁর একটি ঘোড়ার ওপর আরোহী প্রদান করেছিলেন (যুদ্ধে ব্যবহারের জন্য দিয়েছিলেন) যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি একজনকে তাতে আরোহণ করালেন। পরবর্তীতে উমরকে জানানো হলো যে, লোকটি তা বিক্রি করার জন্য পেশ করেছে। তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তা কিনে নেয়ার অনুমতি চাইলেন। তিনি বললেন: তুমি তা ক্রয় করো না এবং তোমার সদকা ফেরত নিও না।

তাঁর উক্তি: (গবাদি পশু, ঘোড়া, আসবাবপত্র ও স্বর্ণ-রুপা ওয়াকফ করার অধ্যায়) এই শিরোনামটি স্থাবর নয় এমন সম্পদ ওয়াকফ করার বর্ণনার জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে। 'আল-কুরা' (কাফ বর্ণে পেশ ও রা বর্ণে জবরসহ) ঘোড়াসমূহের নাম। সুতরাং এটি 'দাওয়াব' (চতুষ্পদ জন্তু) এর পর বিশেষকে সাধারণের ওপর আতফ করা হয়েছে। 'আল-উরুয' (আইন বর্ণে পেশসহ) 'আরয' শব্দের বহুবচন, আর তা হলো নগদ অর্থ ব্যতীত অন্য সকল সম্পদ। 'আস-সামিত' হলো 'আন-নাত্বিক' (বাকশক্তি সম্পন্ন) এর বিপরীত শব্দ, আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নগদ স্বর্ণ ও রৌপ্য। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘোড়ার ঘটনার অন্তর্ভুক্ত এই অধ্যায়ের হাদীস থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো, এটি স্থাবর নয় এমন সম্পদ ওয়াকফ করার শুদ্ধতার ওপর প্রমাণ পেশ করে।

সুতরাং এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্য জঙ্গম সম্পদও এর সাথে যুক্ত হবে যদি শর্ত পাওয়া যায়—আর তা হলো মূল সম্পদকে আটকে রাখা, ফলে তা বিক্রি করা যাবে না এবং দানও করা যাবে না, বরং তা থেকে উপকৃত হওয়া হবে। আর প্রতিটি বস্তুর উপকারিতা তার ধরন অনুযায়ী হবে।

তাঁর উক্তি: (যুহরী বলেছেন... ইত্যাদি) এটি যুহরীর পক্ষ থেকে এ জাতীয় বিষয়ের বৈধতার অভিমত। ইবনে ওয়াহাব তাঁর মুওয়াত্তায় ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এরপর ইমাম বুখারী ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন আল্লাহর রাস্তায় ঘোড়া প্রদানের উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘটনার বিষয়ে, যা পরবর্তীতে তিনি বিক্রয় হতে দেখেছিলেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'দান' (হিবা) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইসমাঈলী এ বিষয়ে আপত্তি করে বলেছেন: তিনি এই অধ্যায়ে যুহরীর উক্তি এবং উমরের সেই ঘোড়ার ঘটনার হাদীস ছাড়া আর কিছু উল্লেখ করেননি।

আর যুহরীর উক্তিটি সেই ওয়াকফের পরিপন্থী যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমরকে অনুমতি দিয়েছিলেন—অর্থাৎ মূল সম্পদ আটকে রাখা এবং তার মুনাফা থেকে উপকৃত হওয়া। আর নগদ স্বর্ণ-রৌপ্য (সামিত) থেকে কেবল তখনই উপকৃত হওয়া যায় যখন তার মূল সত্তা ব্যয় করে অন্য কিছু পাওয়া যায়। এটি মূলকে আটকে রেখে ফল ভোগ করা নয়। বরং অনুমতি দেওয়া হয়েছে এমন বস্তুর ক্ষেত্রে যা থেকে অতিরিক্ত কোনো ফায়দা আসে যেমন ফল, ফসল বা ব্যবহারিক সুবিধা, অথচ মূল বস্তুটি অবশিষ্ট থাকে। পক্ষান্তরে যে বস্তু থেকে তার মূল সত্তা ব্যয় করা ছাড়া উপকৃত হওয়া যায় না, তা (ওয়াকফ করা) বৈধ নয়।

সংক্ষেপিত। আর এই আপত্তির উত্তর হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 406

যিনি একে কেবল মৌন সম্পদ (নগদ অর্থ বা অলঙ্কার) ব্যবহারের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন, তাঁর দাবি গ্রহণযোগ্য নয়। বরং মৌন সম্পদ থেকেও উপযোগ গ্রহণের পদ্ধতিতে উপকৃত হওয়া সম্ভব; যেমন কোনো ব্যক্তি এমন কিছু ওয়াকফ করল যা নারীর পরিধান করা বৈধ। এক্ষেত্রে মূল সম্পদটি অবশিষ্ট রেখে নারীরা প্রয়োজনে তা পরিধানের মাধ্যমে উপকৃত হতে পারবে, যেমনটি আমি ইতিপূর্বে এর ব্যাখ্যায় উপস্থাপন করেছি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩২ - অধ্যায়: ওয়াকফকৃত সম্পত্তির তত্ত্বাবধায়কের ব্যয়ভার

২৭৭৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার উত্তরাধিকারীরা কোনো দীনার বা দিরহাম বণ্টন করবে না। আমার স্ত্রীদের ভরণপোষণ এবং আমার কর্মচারীর পারিশ্রমিক মিটিয়ে আমি যা রেখে যাব, তা সাদাকাহ (দান) হিসেবে গণ্য হবে।"

[হাদীস ২৭৭৬ - এর শেষাংশ এখানেও রয়েছে: ৩০৯৬, ৬৭২৯]

২৭৭৭ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর ওয়াকফকৃত দলিলে শর্ত দিয়েছিলেন যে, যে ব্যক্তি এর তত্ত্বাবধায়ক হবে, সে নিজে এখান থেকে খেতে পারবে এবং তার বন্ধুকেও খাওয়াতে পারবে, তবে সম্পদ সঞ্চয় করার উদ্দেশ্যে নয়।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ওয়াকফকৃত সম্পত্তির তত্ত্বাবধায়কের ব্যয়ভার) আল-হামাওয়ীর বর্ণনায় রয়েছে 'ওয়াকফের অবশিষ্ট অংশের ব্যয়ভার', তবে প্রথমটিই অধিক স্পষ্ট।

কেননা তিনি এখানে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত একটি মারফূ হাদীস উল্লেখ করেছেন: "আমার উত্তরাধিকারীরা কোনো দীনার বা দিরহাম বণ্টন করবে না। আমার স্ত্রীদের ভরণপোষণ এবং আমার কর্মচারীর পারিশ্রমিক মিটিয়ে আমি যা রেখে যাব, তা সাদাকাহ।" এটি ওয়াকফকৃত সম্পত্তির কর্মচারীর পারিশ্রমিক বা মজুরি বৈধ হওয়ার প্রমাণ বহন করে। এই হাদীসে 'কর্মচারী' বলতে জমির তত্ত্বাবধায়ক, শ্রমিক এবং তাদের মতো ব্যক্তি বা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পরবর্তী খলীফাকে বোঝানো হয়েছে। আর যারা মনে করেন যে এর দ্বারা কেবল তাঁর কবরের খননকারীর মজুরি বোঝানো হয়েছে, তারা ভ্রান্তিতে রয়েছেন।

তাঁর উক্তি: "লা তাকতিসিমু ওয়ারাসাতী" (আমার উত্তরাধিকারীরা যেন বণ্টন না করে)। 'মীম' বর্ণে সুকুন বা জযম দিয়ে পাঠ করলে এটি নিষেধবোধক অর্থ দেয়, আর পেশ বা যম্মাহ দিয়ে পাঠ করলে এটি না-বোধক অর্থ প্রকাশ করে—এবং এটিই অধিক প্রসিদ্ধ। এর মাধ্যমেই অর্থের সঠিক সামঞ্জস্য বজায় থাকে, যাতে আয়েশা (রা.) ও অন্যদের বর্ণিত হাদীসের সাথে কোনো বিরোধ সৃষ্টি না হয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উত্তরাধিকার হিসেবে বণ্টনযোগ্য কোনো সম্পদ রেখে যাননি। নিষেধবোধক বর্ণনার ব্যাখ্যা হলো—তিনি নিশ্চিতভাবে জানতেন না যে তিনি কিছুই রেখে যাবেন না, বরং তা হওয়ার সম্ভাবনা ছিল।

তাই তিনি তাঁর সম্ভাব্য পরিত্যক্ত সম্পদ বণ্টন করতে তাদের নিষেধ করেছেন। তাঁর উক্তি "আমার উত্তরাধিকারীরা"—এখানে তাদের উত্তরাধিকারী হিসেবে সম্বোধন করা হয়েছে এই বিবেচনায় যে তারা উত্তরাধিকার পাওয়ার যোগ্য ছিলেন, কিন্তু শরীয়তের বিশেষ দলিল তাদের উত্তরাধিকার লাভে বাধা দিয়েছে, আর তা হলো তাঁর বাণী: "আমাদের (নবীগণের) কোনো উত্তরাধিকার রাখা হয় না, আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকাহ।" কিতাবুল খুমুস-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে।

এরপর গ্রন্থকার উমরের ওয়াকফ সংক্রান্ত ইবনে উমরের হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এর পূর্ণ ব্যাখ্যা এক অধ্যায় আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-ইসমাঈলী এর ওপর আপত্তি তুলে বলেছেন যে, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে আইয়ুবের সূত্রে এবং নাফে থেকে বর্ণিত হাদীসটি উমর (রা.)-এর উক্তি হিসেবেই সংরক্ষিত, এতে ইবনে উমরের নাম নেই। এরপর তিনি সুলায়মান ইবনে হারব ও আরও অনেকের সূত্রে হাম্মাদ থেকে এটি এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলব: তবে ইমাম বুখারী এটি কুতায়বা থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর কুতায়বা একজন নির্ভরযোগ্য হাফিজ। ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদ তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করে হাদীসটিকে মারফূ হিসেবে যুক্ত করেছেন, যা ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

ইয়াযীদ ইবনে যুরাই'ও আইয়ুবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইসমাঈলী তা উদ্ধৃত করেছেন। আল-হুমাইদী বলেছেন: "আমি সহীহ বুখারীতে কুতায়বার বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি"—এটি তাঁর পক্ষ থেকে এক বড় ধরনের বিস্মৃতি, কারণ এটি বুখারীর সকল কপিতেই বিদ্যমান।

‌‌৩৩ - অধ্যায়: যদি কেউ জমি বা কূপ ওয়াকফ করে অথবা নিজের জন্য সাধারণ মুসলমানদের বালতির মতো পানির সমান অধিকারের শর্তারোপ করে। আনাস (রা.) একটি বাড়ি ওয়াকফ করেছিলেন, ফলে তিনি যখন সফরে সেখানে আসতেন, তখন সেখানে অবস্থান করতেন। যুবাইর (রা.) তাঁর বাড়িগুলো সাদাকাহ করেছিলেন এবং তাঁর তালাকপ্রাপ্তা কন্যাদের জন্য শর্ত দিয়েছিলেন যে, তারা অন্যের ক্ষতি না করে এবং নিজেরা ক্ষতিগ্রস্ত না হয়ে সেখানে বসবাস করতে পারবে; তবে তারা যদি স্বামীর মাধ্যমে সচ্ছল হয়ে যায়, তবে তাদের আর সেখানে কোনো অধিকার থাকবে না। ইবনে উমর (রা.) উমরের বাড়িতে নিজের প্রাপ্ত অংশটুকু আব্দুল্লাহর বংশধরদের অভাবীদের বসবাসের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন।

২৭৭৮ - আবদান বলেন: আমার পিতা আমাকে শু'বা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু আব্দুর রহমান থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 407

তাঁর থেকে বর্ণিত, যখন তিনি অবরুদ্ধ হলেন, তিনি তাদের সামনে উপস্থিত হয়ে বললেন: "আমি তোমাদের আল্লাহর কসম দিচ্ছি, আর আমি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদেরই কসম দিচ্ছি; তোমরা কি জানো না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: 'যে ব্যক্তি রুমা কূপ খনন করবে তার জন্য জান্নাত', ফলে আমি তা খনন করেছিলাম? তোমরা কি জানো না যে তিনি বলেছিলেন: 'যে ব্যক্তি সংকটকালীন সেনাবাহিনীকে প্রস্তুত করবে তার জন্য জান্নাত', ফলে আমি তা প্রস্তুত করেছিলাম?" বর্ণনাকারী বলেন, তারা তাঁর বক্তব্যের সত্যতা স্বীকার করলেন। আর উমর (রা.) তাঁর ওয়াকফ সম্পর্কে বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি এর দায়িত্বে থাকবে তার জন্য তা থেকে আহার করাতে কোনো দোষ নেই।" ওয়াকফকারী নিজে বা অন্য কেউ এর দায়িত্বশীল হতে পারেন, যা সবার জন্য প্রশস্ত।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ জমি বা কূপ ওয়াকফ করে, অথবা নিজের জন্য সাধারণ মুসলমানদের বালতির মতো বালতি ব্যবহারের শর্তারোপ করে)। এই শিরোনামটি এমন ব্যক্তির জন্য নির্ধারিত হয়েছে যে নিজের ওয়াকফকৃত সম্পত্তি থেকে নিজের জন্য কোনো উপকারের শর্তারোপ করে। কিছু আলেম এই বৈধতাকে পূর্বোক্ত সাধারণ উপকারের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আর আনাস ওয়াকফ করেছেন) অর্থাৎ তিনি আনাস ইবনে মালিক। (একটি ঘর, তিনি যখন আসতেন তখন সেখানে অবস্থান করতেন)। বায়হাকী এটি আনসারী সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমাকে সুমামাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মদিনায় তাঁর একটি ঘর ওয়াকফ করেছিলেন; ফলে যখন তিনি হজ্জ করতে আসতেন, তখন মদিনা হয়ে যেতেন এবং তাঁর ঘরে অবস্থান করতেন। এটি মালিকী মাযহাবের পূর্বোক্ত মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, ঘর ওয়াকফ করা এবং সেখান থেকে নিজের জন্য একটি কক্ষ আলাদা করে রাখা বৈধ।

তাঁর বক্তব্য: (আর যুবায়র তাঁর ঘরসমূহ সদকা করে দিয়েছিলেন এবং তাঁর ফিরে আসা কন্যাদের জন্য বলেছিলেন যে, তারা কোনো ক্ষতি না করে এবং ক্ষতিগ্রস্ত না হয়ে সেখানে বসবাস করবে; আর যদি স্বামী গ্রহণের মাধ্যমে সে অভাবমুক্ত হয় তবে তার আর কোনো অধিকার থাকবে না)। দারিমী তাঁর মুসনাদে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যুবায়র তাঁর ঘরসমূহ তাঁর সন্তানদের জন্য সদকা করেছিলেন, যা বিক্রি করা যাবে না, দান করা যাবে না এবং উত্তরাধিকার হিসেবে বণ্টন হবে না। আর তাঁর ফিরে আসা কন্যাদের জন্য—এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'কন্যাদের' পরিবর্তে 'স্ত্রীদের' শব্দ এসেছে, যাকে পরবর্তীকালের কেউ কেউ সঠিক বলেছেন; তবে তা ভুল, কারণ বাস্তবতা এর বিপরীত।

তাঁর বক্তব্য 'গাইরা মুদিররাতিন ওয়া লা মুদাররান বিহা'—এতে প্রথম 'দাদ' বর্ণটি কাসরা এবং দ্বিতীয়টি ফাতহা দিয়ে পড়তে হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আর ইবনে উমর উমর রা.-এর ঘরের নিজ অংশ আবদুল্লাহ ইবনে উমরের বংশধরদের অভাবগ্রস্তদের বসবাসের জন্য নির্ধারণ করেছিলেন)। ইবনে সাদ এর সমার্থক বর্ণনা করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: তিনি তাঁর ঘরটি ওয়াকফ হিসেবে সদকা করেছিলেন যা বিক্রি করা যাবে না এবং দান করা যাবে না।

তাঁর বক্তব্য: (আর আবদান বলেছেন... ইত্যাদি)। এটি সকলের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আবু নুআয়ম বলেন: এটি আবদান থেকে কোনো সনদ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। তবে দারা কুতনী, ইসমাঈলী এবং অন্যান্যরা কাসিম ইবনে মুহাম্মদ মারওয়াযী সূত্রে আবদান থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। সনদে উল্লিখিত আবু ইসহাক হলেন সাবীঈ, আর আবু আবদুর রহমান হলেন সুলামী। দারা কুতনী বলেন: আবদানের পিতা উসমান এককভাবে শুবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আবু ইসহাকের সূত্রে এতে মতভেদ রয়েছে; যায়েদ ইবনে আবি উনাইসাহ তাঁর থেকে এই বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন। এটি তিরমিযী ও নাসাঈ সংকলন করেছেন।

ঈসা ইবনে ইউনুস তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন; এটিও নাসাঈ সংকলন করেছেন। আবু কাতানও ইউনুসের অনুসারী হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন যা আহমদ সংকলন করেছেন। আমি বলব: আবদানের পিতা উসমানের একাকী বর্ণনা কোনো ক্ষতি করে না কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য। শুবা এবং যায়েদ ইবনে আবি উনাইসার ঐক্যবদ্ধ বর্ণনা ইউনুসের একাকী বর্ণনার চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য। তবে ব্যক্তির পরিবারের সদস্যরা অন্যদের চেয়ে তাঁর সম্পর্কে বেশি অবগত থাকেন, ফলে এখানে উভয় পক্ষের অগ্রাধিকারের বিষয়টি পরস্পর বিরোধী হতে পারে। হতে পারে আবু ইসহাকের নিকট এর দুটি সনদ ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (যে উসমান) অর্থাৎ ইবনে আফফান।

তাঁর বক্তব্য: (যেখানে) কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে: (যখন অবরুদ্ধ হলেন) অর্থাৎ যখন মিশরীয়রা তাঁকে ঘেরাও করেছিল, যারা আবদুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে আবি সারাহকে গভর্নর হিসেবে নিয়োগ দেওয়ার প্রতিবাদ করেছিল। এই ঘটনাটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। নাসাঈর বর্ণনায় যায়েদ ইবনে আবি উনাইসাহর সূত্রে বলা হয়েছে: যখন উসমান তাঁর নিজ ঘরে অবরুদ্ধ হলেন এবং লোকজন জমায়েত হলো, তিনি দাঁড়িয়ে তাদের সামনে উপস্থিত হলেন। (পরবর্তী অংশ হাদিস)।

তাঁর বক্তব্য: (আমি তোমাদের আল্লাহর কসম দিচ্ছি)। আহনাফের বর্ণনায় নাসাঈতে এসেছে: "আমি তোমাদের সেই আল্লাহর কসম দিচ্ছি যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।" তিরমিযী ও নাসাঈতে সুমামাহ ইবনে হাযন-এর বর্ণনায় উসমান থেকে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "আমি তোমাদের আল্লাহ এবং ইসলামের কসম দিচ্ছি।"

তাঁর বক্তব্য: (যে রুমা কূপ খনন করবে)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর ভুল, প্রসিদ্ধ বিষয় হলো উসমান এটি ক্রয় করেছিলেন, খনন করেননি। আমি বলব: রেওয়ায়েতসমূহে এটিই প্রসিদ্ধ; তিরমিযী যায়েদ ইবনে আবি উনাইসাহর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: "তোমরা কি জানো না যে রুমা কূপের পানি মূল্য ছাড়া পান করা যেত না?" তবে এখানে বর্ণনাকারীর ভুল হওয়া সুনিশ্চিত নয়; বাগাবী 'আস-সাহাবাহ' গ্রন্থে বিশর ইবনে বশীর আসলামী সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাজিররা যখন মদিনায় আসলেন তখন তারা পানির স্বাদ অপছন্দ করলেন। বনু গিফার গোত্রের এক ব্যক্তির একটি ঝরনা ছিল যাকে 'রুমা' বলা হতো এবং সে এক মশক পানি বিক্রি করত।