ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৮-৪০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 398

সাধারণ দান (সদকায়ে মুতলাকা), এরপর দাতা যাকে ইচ্ছা নির্দিষ্ট করবেন। জমহুর উলামাগণ এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেন যে, যদি কেউ তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ দাতা বা অসি (অভিভাবক) যেখানে আল্লাহ ইচ্ছা করেন বা কল্যাণকর মনে করেন সেখানে বণ্টন করার অসিয়ত করেন, তবে সেই অসিয়ত সহীহ হবে। অসি সেই সম্পদ কল্যাণের পথে বণ্টন করবেন, সেখান থেকে তিনি নিজে কিছু ভক্ষণ করবেন না এবং মৃতের কোনো ওয়ারিশকেও তা দেবেন না। এ বিষয়ে আবু সাওর ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তিনি প্রথম বিষয়ে হানাফী মাযহাবের সাথে একমত হলেও দ্বিতীয় বিষয়ে দ্বিমত করেছেন।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মৃত্যুশয্যায় আক্রান্ত হওয়া ছাড়া সুস্থ অবস্থায় একজন জীবিত ব্যক্তির জন্য তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের বেশি সদকা করা জায়েজ। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালহা রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে তাঁর সদকা করা মালের পরিমাণ জানতে চাননি, অথচ সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে বলেছিলেন যে এক-তৃতীয়াংশই অনেক। এতে আরও রয়েছে আত্মীয়দের মধ্যে নিকটতমদের অন্যদের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া এবং একজন ফযিলতপূর্ণ ও বিজ্ঞ ব্যক্তির মালের প্রতি ভালোবাসা থাকাকে বৈধতা দেওয়া হয়েছে; এতে তাঁর মর্যাদাহানি হয় না। মহান আল্লাহ মানুষ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন: "এবং নিশ্চয়ই সে ধন-সম্পদের মোহে অতিশয় আসক্ত।" এখানে ঐকমত্য অনুযায়ী 'খায়ের' বা কল্যাণ বলতে সম্পদ বোঝানো হয়েছে।

এতে বাগান ও বাগানবাড়ি তৈরি করা, পুণ্যবান ও জ্ঞানী ব্যক্তিদের সেখানে প্রবেশ করা, তার ছায়ায় অবস্থান করা, ফলমূল খাওয়া এবং সেখানে বিশ্রাম ও ভ্রমণ করার বৈধতা পাওয়া যায়। এমনকি এটি মুস্তাহাব বা সওয়াবের কাজও হতে পারে যদি উদ্দেশ্য হয় ইবাদতের ক্লান্তি দূর করে আত্মাকে প্রফুল্ল করা এবং আনুগত্যের কাজে পুনরায় উজ্জীবিত হওয়া। এতে স্থাবর সম্পত্তি অর্জনের এবং বন্ধুর ঘর থেকে তার অনুপস্থিতিতেও পানীয় গ্রহণের বৈধতা রয়েছে, যদি জানা থাকে যে সে এতে সন্তুষ্ট থাকবে। এতে সুপেয় পানি অনুসন্ধান করা এবং এক পানির ওপর অন্য পানিকে প্রাধান্য দেওয়ার বৈধতা রয়েছে।

এছাড়াও এতে আম বা সাধারণ শব্দের ওপর অটল থাকার প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ আবু তালহা আল্লাহর বাণী: "তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত পুণ্য লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয় করো" থেকে এটি বুঝেছেন যে এটি সকল ব্যক্তি বা বস্তুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তিনি নির্দিষ্ট কোনো ব্যাখ্যার অপেক্ষায় না থেকে বরং তাঁর প্রিয় সম্পদ ব্যয়ের জন্য দ্রুত অগ্রসর হন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই কর্মকে সমর্থন করেন।

ইমাম মালিক (রহ.) যে মত পোষণ করেছেন—সদকা বা দান হস্তান্তরের আগেই কেবল মৌখিক ঘোষণার মাধ্যমে সহীহ হয়ে যায়—তার সপক্ষে এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে। যদি দানটি নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির জন্য হয়, তবে সে তা বুঝে নেওয়ার দাবি করার অধিকার রাখে। আর যদি তা সাধারণ কোনো খাতের জন্য হয়, তবে দাতার মালিকানা থেকে তা বেরিয়ে যাবে এবং ইমাম বা শাসক তা সদকার খাতে ব্যয় করবেন। এই সবকিছুই তখন প্রযোজ্য যখন দাতার উদ্দেশ্য স্পষ্ট না হয়; কিন্তু যদি উদ্দেশ্য স্পষ্ট থাকে, তবে তা-ই অনুসরণ করা হবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, দাতা নিজে তাঁর সদকা বণ্টন করার দায়িত্ব পালন করতে পারেন।

এছাড়া সম্পদশালী ব্যক্তির জন্য নফল সদকা গ্রহণ করা জায়েজ যদি সে তা প্রার্থনা বা যাচনা করা ছাড়াই লাভ করে। যারা ওয়াকফ বা সম্পদ আটকে রাখাকে নিষেধ বা বাতিল গণ্য করেন, তাদের বিপক্ষে এটি ওয়াকফের বৈধতার দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তবে এক্ষেত্রে কেউ কেউ দলিল হিসেবে একে গ্রহণ না-ও করতে পারেন এই সম্ভাবনায় যে, আবু তালহা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সদকা ছিল মালিকানা প্রদান (তামলীক), যেমনটি ইসহাক থেকে মাজিগুনের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। এতে নফল সদকার পরিমাণ জাকাতের নিসাব বা নির্ধারিত সীমার বেশি হওয়ার বৈধতা রয়েছে, যারা একে নিসাবের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেন তাদের মতের বিপরীতে।

এতে আবু তালহা রাদিয়াল্লাহু আনহুর বিশেষ মর্যাদা ফুটে উঠেছে; কারণ আয়াতটি প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয়ের উৎসাহ দিচ্ছিল, আর তিনি তাঁর সবচেয়ে প্রিয় সম্পদ ব্যয় করার স্তরে উন্নীত হয়েছিলেন। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সিদ্ধান্তকে সঠিক বলেছেন এবং তাঁর পালনকর্তার পক্ষ থেকে তাঁর কাজের শুকরিয়া আদায় করেছেন। এরপর তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন তা নিজের আত্মীয়দের জন্য খাস করতে এবং তাঁর সন্তুষ্টি প্রকাশ করেছেন 'বাখ' (চমৎকার) শব্দটির মাধ্যমে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ওয়াকফকারীর 'আমি এটিকে ওয়াকফ করলাম'—এই কথার মাধ্যমেই ওয়াকফ সম্পন্ন হয়ে যায়, যার আলোচনা আগের অধ্যায়গুলোতে অতিবাহিত হয়েছে।

সাধারণ খাতের জন্য করা সদকার ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির কবুল বা গ্রহণের প্রয়োজন নেই, বরং ইমাম বা নেতা দাতার পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করবেন এবং আবু তালহার ঘটনার মতো যেখানে কল্যাণকর মনে করবেন সেখানে তা ব্যয় করবেন।

এতে আরও রয়েছে যে, আত্মীয়তার ক্ষেত্রে এমন কোনো নির্দিষ্ট পিতা (পূর্বপুরুষ) পর্যন্ত সীমাবদ্ধ থাকা জরুরি নয়—চতুর্থ পুরুষ হোক বা অন্য কেউ—যিনি ওয়াকফকারী ও গ্রহীতাদের একত্র করেন। কারণ উবাই (রা.)-এর বংশধারা আবু তালহা (রা.)-এর সাথে ষষ্ঠ পুরুষে গিয়ে মিলিত হয়েছে। আর নিকটবর্তী আত্মীয়কে দূরবর্তী আত্মীয়ের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়াও ওয়াজিব নয়। কারণ হাসসান (রা.) ও তাঁর ভাই উবাই (রা.) ও নুবাইত (রা.)-এর চেয়ে আবু তালহা (রা.)-এর বেশি নিকটাত্মীয় ছিলেন; তা সত্ত্বেও তিনি হাসসান ও তাঁর ভাইয়ের সাথে উবাই ও নুবাইত ইবনে জাবিরকেও শরিক করেছিলেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বংশের সকল ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করা (ইস্তিআব) জরুরি নয়; কারণ বনু হারাম গোত্রের লোক—যাদের মধ্যে আবু তালহা ও হাসসান একত্রিত হয়েছিলেন—তারা মদীনায় অনেক বেশি সংখ্যায় ছিলেন, এমনকি আমর ইবনে মালিকের বংশধররাও (যারা আবু তালহা ও উবাইকে একত্রিত করেন) অনেক ছিলেন।

ইবনে আব্বাসের হাদিসে বর্ণিত "এক ব্যক্তি" বলতে সাদ ইবনে উবাদা (রা.)-কে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌২৭ - পরিচ্ছেদ: যখন একদল ব্যক্তি কোনো যৌথ বা অবিভক্ত জমি ওয়াকফ করে, তখন তা জায়েজ

২৭৭১ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়ারিস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু তাইয়্যাহ থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদ নির্মাণের নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: "হে বনু নাজ্জার! তোমাদের এই বাগানটি আমার কাছে মূল্যের বিনিময়ে বিক্রি করো।" তারা বলল: "না, আল্লাহর কসম! আমরা এর মূল্য কেবল আল্লাহর কাছেই আশা করি।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 399

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি একদল লোক কোনো অবিভক্ত জমি ওয়াকফ করে, তবে তা বৈধ)। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: তিনি (বুখারি) একক ব্যক্তির অবিভক্ত অংশ ওয়াকফ করা থেকে সতর্ক করেছেন; কারণ ইমাম মালিক এটি অনুমোদন করেন না যাতে অংশীদারের ওপর কোনো ক্ষতি না পৌঁছায়। তবে এই মতের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ প্রতীয়মান হয় যে ইমাম বুখারি ওই সব ব্যক্তিদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা ঢালাওভাবে অবিভক্ত জমি (মুশা') ওয়াকফ করাকে অস্বীকার করেন। ইতিপূর্বে কয়েক পরিচ্ছেদ আগে অতিবাহিত হয়েছে যে তিনি শিরোনাম দিয়েছিলেন—"যখন কেউ তার সম্পদের কিছু অংশ সদকা বা ওয়াকফ করে তবে তা বৈধ"—যা মূলত একক ব্যক্তির পক্ষ থেকে অবিভক্ত অংশ ওয়াকফ করারই নামান্তর এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

লেখক এই পরিচ্ছেদে মসজিদ নির্মাণের ঘটনা সম্পর্কিত আনাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসটি একই সনদে সালাত অধ্যায়ের শুরুতে 'মসজিদসমূহ' পরিচ্ছেদে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। এখানে লেখকের উদ্দেশ্য হলো হাদিসের সেই অংশটুকু তুলে ধরা যেখানে বলা হয়েছে: "আমরা এর মূল্য মহান আল্লাহর নিকট ছাড়া আর কারো কাছে চাই না।" এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তারা জমিটি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সদকা করে দিয়েছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা কবুল করেছিলেন। এটি লেখকের নির্ধারিত শিরোনামের সপক্ষে দলিল। আর ওয়াকিদি যে উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর (রা.) মালিকপক্ষকে এই জমির মূল্য বাবদ দশ দিনার পরিশোধ করেছিলেন, তা যদি প্রমাণিতও হয়, তবে শিরোনামের সপক্ষে যুক্তি হবে এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের এই প্রস্তাবের ওপর সম্মতি দিয়েছিলেন এবং তাদের কথাকে প্রত্যাখ্যান করেননি।

যদি অবিভক্ত অংশ ওয়াকফ করা জায়েজ না হতো, তবে তিনি তাদের নিষেধ করতেন এবং বিধানটি স্পষ্ট করে দিতেন। এই ঘটনা থেকে এই দলিলও গ্রহণ করা হয়েছে যে, কোনো স্থাপনা যদি মসজিদের আকৃতিতে নির্মিত হয় তবে তা মসজিদের বিধানভুক্ত হবে, যদিও নির্মাতা তা স্পষ্টভাবে ঘোষণা না করেন। কোনো কোনো মালিকি আলেমের মতে, যদি তাতে আজান দেওয়া হয় তবে সেটি মসজিদের বিধান পাবে। হানাফিদের মতে, যদি সেখানে জামাতে সালাত আদায়ের অনুমতি দেওয়া হয় তবে তা মসজিদ হিসেবে গণ্য হবে। এটি একটি সুপ্রসিদ্ধ মাসআলা। তবে জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে, নির্মাতা স্পষ্টভাবে ওয়াকফ ঘোষণা না করলে বা এমন কোনো শব্দ ব্যবহার না করলে যার সাথে নিয়ত যুক্ত থাকে, সেটি ওয়াকফ হিসেবে সাব্যস্ত হবে না।

কোনো কোনো শাফেয়ি আলেম হানাফিদের অনুরুপ মত দিয়েছেন, তবে তা কেবল অনাবাদী জমির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সত্য কথা হলো, এই পরিচ্ছেদের হাদিসে এটি প্রমাণ বা অস্বীকার করার মতো সরাসরি কিছু নেই, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা এর মূল্য আল্লাহর নিকট ছাড়া আর কারো কাছে চাই না) অর্থাৎ আমরা কারও কাছে এর মূল্য চাই না বরং এটি আল্লাহর জন্য উৎসর্গকৃত। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এখানে ইস্তিসনা বা ব্যতিক্রমটি 'মুনকাতি'। অথবা এর অর্থ হলো: আমরা আল্লাহর কাছে এর বিনিময় ছাড়া আর কোনো বিনিময় প্রত্যাশা করি না, সে ক্ষেত্রে এটি 'মুত্তাসিল' বা সংযুক্ত ব্যতিক্রম হবে।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: ওয়াকফনামা কীভাবে লিখতে হয়

২৭৭২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে জুরাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আওন নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) খায়বারে কিছু জমি লাভ করেন। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: আমি এমন এক ভূসম্পত্তি লাভ করেছি যার চেয়ে মূল্যবান সম্পদ আমি কখনো পাইনি। আপনি আমাকে এ সম্পর্কে কী আদেশ দেন? তিনি বললেন: "তুমি চাইলে এর মূল অংশ (মালিকানা থেকে) মুক্ত করে স্থায়ীভাবে সংরক্ষণ করতে পারো এবং এর লভ্যাংশ সদকা করতে পারো।" তখন উমর (রা.) এই শর্তে তা সদকা করলেন যে, এর মূল অংশ বিক্রি করা যাবে না, কাউকে দান করা যাবে না এবং কেউ এর উত্তরাধিকারী হবে না।

তিনি তা দরিদ্র, নিকটাত্মীয়, দাসমুক্তি, আল্লাহর পথ (জিহাদ), মেহমান এবং মুসাফিরদের জন্য সদকা করলেন। এর তত্ত্বাবধায়কের জন্য ন্যায়সঙ্গতভাবে তা থেকে ভোগ করায় অথবা কোনো বন্ধুকে খাওয়ানোতে কোনো দোষ নেই, যদি সে একে সম্পদ হিসেবে পুঞ্জীভূত না করে।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: ধনী, দরিদ্র ও মেহমানের জন্য ওয়াকফ

২৭৭৩ - আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আওন নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) খায়বারে কিছু সম্পদ লাভ করেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে এ খবর দিলেন। তিনি বললেন: "তুমি চাইলে তা সদকা করতে পারো।" তখন উমর (রা.) তা দরিদ্র, মিসকিন, নিকটাত্মীয় এবং মেহমানদের জন্য সদকা করে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ওয়াকফনামা কীভাবে লিখতে হয়) এখানে তিনি উমরের ওয়াকফ সংক্রান্ত ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি এই হাদিসটি 'আশ-শুরুত ফিল ওয়াকফ' (ওয়াকফের শর্তাবলী) এর শেষে উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি শিরোনাম দিয়েছেন 'ধনী ও দরিদ্রের জন্য ওয়াকফ', এর দুই পরিচ্ছেদ পর শিরোনাম দিয়েছেন 'ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়কের খরচ', এবং এর কয়েক পরিচ্ছেদ আগে শিরোনাম দিয়েছিলেন 'এতিমের সম্পদে অভিভাবক যা করতে পারেন'। এই সমস্ত স্থানে তিনি হাদিসটি পূর্ণাঙ্গ সনদে উল্লেখ করেছেন, কোথাও দীর্ঘভাবে আবার কোথাও প্রয়োজনীয় অংশটুকু দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 400

তিনি এটি বিভিন্ন স্থানে তালীক (অসম্পূর্ণ সনদযুক্ত বর্ণনা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে মুজারাআ (বর্গা চাষ) অধ্যায়, ওয়াকিফ (উৎসর্গকারী) তার নিজের ওয়াকফ দ্বারা উপকৃত হতে পারবেন কি না সে বিষয়ক অধ্যায় এবং অপর কাউকে হস্তান্তরের পূর্বেই কোনো কিছু ওয়াকফ করা সম্পর্কিত অধ্যায়।

তার উক্তি: (মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে জুরাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - এখানে তিনি এটুকুতেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আবু দাউদ এটি মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে জুরাই, বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করেছেন। এই তিনজনই এটি আবদুল্লাহ ইবনে আউন থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার দাবি করেছেন যে, ইবনে আউন নাফে’ থেকে এটি বর্ণনায় একক ছিলেন; কিন্তু বিষয়টি তিনি যেমন বলেছেন তেমন নয়। কেননা ইমাম বুখারী এটি সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়াহর বর্ণনা থেকে নাফে’র মাধ্যমে পূর্ববর্তী কয়েকটি অধ্যায় আগেই উল্লেখ করেছেন।

ইমাম আহমাদ ও দারা কুতনী এটি বিস্তারিতভাবে এবং ইমাম বুখারী সংক্ষেপে আইয়ুবের বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন। ইমাম তহাবী এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর বর্ণনা থেকে, ইমাম নাসাঈ উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর আল-আকবার আল-মুসাগগার থেকে এবং ইমাম আহমাদ ও দারা কুতনী আবদুল্লাহ ইবনে উমর আল-আসগার আল-মুকাব্বারের বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তারা সকলেই নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা, তাদের বর্ণনায় বিদ্যমান বিশেষ দিকগুলো আমি বিস্তারিতভাবে পরে উল্লেখ করব।

তার উক্তি: (নাফে’ থেকে) - ‘শুরাত’ বা শর্তাবলি অধ্যায়ের শেষে ইবনে আউন থেকে আল-আনসারীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘নাফে’ আমাকে খবর দিয়েছেন’। প্রাচীন মুহাদ্দিসগণের মতে খবর দেওয়া বা ‘ইনবা’ নিশ্চিতভাবে ‘সংবাদ দেওয়া’ বা ‘ইখবার’ অর্থেই ব্যবহৃত হয়। ইমাম তহাবীর বর্ণনায় ইবনে আউন থেকে অন্য সূত্রে ‘নাফে’ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’ শব্দটিও এসেছে। উল্লিখিত আল-আনসারী ইমাম বুখারীর একজন উস্তাদ। তিনি তার থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই বেশ কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে যাকাতের নিসাব সংক্রান্ত আবু বকরের হাদীসটি রয়েছে। আবার কোনো কোনো স্থানে তিনি মধ্যস্থতার মাধ্যমেও তার থেকে বর্ণনা করেছেন। উক্ত আল-আনসারী বসরার বিচারক ছিলেন। ওয়াকফ সংক্রান্ত মাসআলায় তিনি কুফী ফকীহগণের মাযহাব গ্রহণ করেছিলেন এবং এই হাদীসের ব্যাখ্যায় তিনি স্বতন্ত্র একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন।

তার উক্তি: (ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, উমর প্রাপ্ত হলেন) - নাফে’ থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী এবং পরবর্তীকালে ইবনে আউন থেকে যারা বর্ণনা করেছেন, তারা একে ইবনে উমরের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন। তবে ইমাম মুসলিম ও নাসাঈ সুফিয়ান সাওরী থেকে, ইমাম নাসাঈ আবু ইসহাক আল-ফাজারী থেকে - যারা উভয়েই আবদুল্লাহ ইবনে আউন থেকে বর্ণনা করেছেন - এবং ইমাম নাসাঈ সাঈদ ইবনে সালিম থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তারা উভয়ে নাফে’র মাধ্যমে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। এভাবে তারা একে উমর (রা.)-এর মুসনাদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে পূর্বোক্ত মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

তার উক্তি: (খায়বরে একখণ্ড জমি) - সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়াহর বর্ণনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, সেই জমির নাম ছিল ‘সামগ’। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় আইয়ুব থেকে এসেছে যে, উমর বনী হারিসা গোত্রের ইয়াহুদীদের নিকট থেকে একখণ্ড জমি লাভ করেন যার নাম ছিল সামগ। সাঈদ ইবনে সালিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। তেমনিভাবে দারা কুতনীতে দারাওয়ারদীর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এবং তহাবীতে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায়ও তা পাওয়া যায়। উমর ইবনে শাব্বাহ সহীহ সনদে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) স্বপ্নে তিন রাত দেখেছিলেন যে তিনি যেন সামগ জমিটি সদকা করে দেন।

ইমাম নাসাঈর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে আবদুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে এসেছে যে, উমর (রা.) এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি এমন একটি সম্পদ লাভ করেছি যার মতো মূল্যবান সম্পদ ইতিপূর্বে কখনোই পাইনি। আমার একশটি উট ছিল, আমি সেগুলো দিয়ে খায়বরের অধিবাসীদের নিকট থেকে খায়বরের একশটি অংশ ক্রয় করেছি। ধারণা করা হয় যে, সামগ ছিল খায়বরের ভূখণ্ডসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এর পরিমাণ ছিল সেই একশটি অংশের সমান যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বর বিজয়ে অংশগ্রহণকারীদের মাঝে বণ্টন করেছিলেন। এই একশটি অংশ উমর ইবনুল খাত্তাবের সেই একশটি অংশ থেকে ভিন্ন যা তিনি গনীমতের অংশ হিসেবে বা অন্যভাবে খায়বরে লাভ করেছিলেন।

আবু দাউদ ও অন্যান্যদের নিকট বর্ণিত উমরের ওয়াকফনামার বিবরণ থেকে এ বিষয়টি পরে স্পষ্ট হবে। উমর ইবনে শাব্বাহ দুর্বল সনদে মুহাম্মদ ইবনে কাব থেকে উল্লেখ করেছেন যে, উমর (রা.)-এর এই ঘটনাটি হিজরী সপ্তম সনে ঘটেছিল।

তার উক্তি: (এর চেয়ে উত্তম) - অর্থাৎ অধিক উৎকৃষ্ট। ‘নাফীস’ মানে হলো এমন উৎকৃষ্ট জিনিস যা নিয়ে মানুষ আনন্দ ও গর্ববোধ করে। এটি নাফুসা-নাফাসাতান থেকে উদ্ভূত। আল-দাউদী বলেন, একে ‘নাফীস’ বলা হয় কারণ এটি মানুষের মন কেড়ে নেয়। সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়াহর বর্ণনায় রয়েছে: আমি কিছু সম্পদ লাভ করেছি যা আমার নিকট অত্যন্ত মূল্যবান, তাই আমি তা সদকা করতে চাই। আবু বকর ইবনে হাযমের মুরসাল বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি স্বপ্নে এ বিষয়ে আদিষ্ট হয়েছিলেন। দারা কুতনীতে একটি দুর্বল সনদের বর্ণনায় এসেছে যে উমর (রা.) বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার সম্পদ সদকা করার মানত করেছি। তবে এ কথাটি প্রমাণিত নয়; বরং এটি ছিল ঐচ্ছিক সদকা, যা আমি উক্ত ওয়াকফনামার শব্দাবলি বর্ণনার সময় ইনশাআল্লাহ স্পষ্ট করব।

তার উক্তি: (আপনি আমাকে এ বিষয়ে কী আদেশ করেন?) - ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে যে, উমর (রা.) সদকা করার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরামর্শ চেয়েছিলেন।

তার উক্তি: (যদি তুমি চাও তবে এর মূল অংশটি আটকে রাখতে পারো এবং এর আয় সদকা করে দিতে পারো)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 401

অর্থাৎ তার উপযোগিতা দ্বারা। উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনায় বিষয়টি এভাবে স্পষ্ট করা হয়েছে যে: "এর মূল সম্পদ আটকে রাখো এবং এর ফল সদকা করো।" ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে: "এর ফল সদকা করো এবং মূল সম্পদ আটকে রাখো।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উমর এই শর্তে তা সদকা করলেন যে, এর মূল সম্পদ বিক্রি করা যাবে না, দান করা যাবে না এবং উত্তরাধিকার সূত্রে কেউ এর মালিক হবে না)। মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে আরও যুক্ত হয়েছে যে, "ক্রয়ও করা যাবে না।" দারা কুতনী উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে নাফে’ থেকে বর্ধিতাকারে বর্ণনা করেছেন যে: "আসমান ও জমিন যতক্ষণ বিদ্যমান থাকবে ততক্ষণ এটি আবদ্ধ থাকবে।" নাফে’ থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইবনে আউন থেকে এ ব্যাপারে কোনো ভিন্নতা পাওয়া যায় না, কেবল তহাবীর বর্ণনায় সাঈদ ইবনে সুফিয়ান আল-জাহদারী সূত্রে ইবনে আউন থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া।

তিনি এটি পরবর্তীতে আসা সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়ার শব্দে উল্লেখ করেছেন। মূলত আল-জাহদারী এটি সাখর থেকে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আউন থেকে নয়। সুবকী বলেন: "আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে নাফে’র সূত্রে বাইহাকীতে বর্ণিত একটি বর্ণনা দেখে আনন্দিত হয়েছি, যা হলো: 'তুমি এর ফল সদকা করো এবং মূল সম্পদ আটকে রাখো, তা বিক্রি করা যাবে না এবং উত্তরাধিকার সূত্রে কেউ পাবে না।' এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, এই শর্তটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী; অন্যান্য বর্ণনার বিপরীতে যেখানে প্রতীয়মান হয় যে শর্তটি উমরের পক্ষ থেকে ছিল।" আমি (ইবনে হাজার) বলছি: পাঁচ অধ্যায় আগে সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়া সূত্রে নাফে’ থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে: "অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, তুমি এর মূল সম্পদ সদকা করো, তা বিক্রি করা যাবে না, দান করা যাবে না এবং উত্তরাধিকার সূত্রে কেউ পাবে না, তবে এর ফল ব্যয় করা হবে।" এটিই সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা এবং উদ্দিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট, তাই একে বুখারীর দিকে নিসবত করা অধিক শ্রেয়।

বুখারী কিতাবুল মুজারাআতে একে ঝুলা বা মুআল্লাকভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি হিসেবে উমরের উদ্দেশ্যে বর্ণনা করেছেন: "তুমি এর মূল সম্পদ সদকা করো, তা বিক্রি করা যাবে না এবং দান করা যাবে না, তবে এর ফল যেন ব্যয় করা হয়।"

অতঃপর তিনি তা সদকা করলেন। আমি সেখানে উল্লেখ করেছি যে, ব্যাখ্যাকারী দাউদী এই শব্দগুলো অস্বীকার করেছেন। তখন আমার কাছে তাঁর এই অস্বীকৃতির কারণ স্পষ্ট ছিল না। পরবর্তীতে আমার কাছে প্রতিভাত হলো যে, শর্তটি সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করার কারণে তিনি এমনটি করেছেন। প্রকৃতপক্ষে, শর্তটি যদি উমরের উক্তিও হয়, তবে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ— "এর মূল সম্পদ আটকে রাখো এবং এর ফল সদকা করো"— থেকে যা বুঝেছিলেন সে অনুযায়ীই তা করেছেন। হাদিসের শব্দ 'তাসাদদাক' (সদকা করো) হলো আদেশবাচক রূপ এবং 'ফাতাসাদদাকা' (অতঃপর তিনি সদকা করলেন) হলো অতীতকালীন ক্রিয়াপদ।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর রাস্তায়, দাসমুক্তিতে, মিসকিনদের জন্য, মেহমানদের জন্য এবং মুসাফিরদের জন্য^(১))। মেহমান ব্যতীত এই সমস্ত শ্রেণী জাকাতের আয়াতে বর্ণিত হয়েছে এবং জাকাত অধ্যায়ে তাদের বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

এবং তাঁর উক্তি: নিকটাত্মীয়দের জন্য—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে খুমুস বা পঞ্চমাংশের ক্ষেত্রে যাদের কথা বলা হয়েছে, যেমনটি সামনে আলোচিত হবে। আবার এর দ্বারা ওয়াকফকারীর নিকটাত্মীয়ও উদ্দেশ্য হতে পারে; কুরতুবী এই দ্বিতীয় মতটিকেই নিশ্চিত করেছেন। মেহমান বা অতিথি সুপরিচিত, যারা আতিথেয়তার আশায় কোনো সম্প্রদায়ের কাছে অবতরণ করে। হেবা বা দান অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা আগে হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ন্যায়সঙ্গতভাবে তা থেকে ভক্ষণ করা)। কয়েক অধ্যায় পূর্বে এ নিয়ে গবেষণা অতিক্রান্ত হয়েছে। কুরতুবী বলেন: রীতি বা প্রথা হলো এই যে, ওয়াকফ সম্পত্তির পরিচালক বা তত্ত্বাবধায়ক সেই ওয়াকফকৃত ফল থেকে খাবেন। এমনকি ওয়াকফকারী যদি তত্ত্বাবধায়কের জন্য তা খাওয়া নিষেধ করার শর্তও দেন, তবে তা মন্দ বলে গণ্য হবে। ন্যায়সঙ্গত বা মারুফ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রচলিত বা সাধারণ পরিমাণ। কেউ বলেছেন, ততটুকু পরিমাণ যা দ্বারা ক্ষুধা নিবারণ হয়। আবার কেউ বলেছেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিজ পরিশ্রম অনুযায়ী গ্রহণ করা; তবে প্রথম মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (অথবা আহার করায়)। সাখরের বর্ণনায় 'ইউতিমা' এর বদলে 'ইউকিলা' এসেছে যা একই অর্থ বহন করে।

তাঁর উক্তি: (তা থেকে সম্পদ পুঞ্জীভূত না করে)। শর্তাবলি অধ্যায়ের শেষে আনসারীর পূর্ববর্তী বর্ণনায় রয়েছে 'এর মাধ্যমে সম্পদ পুঞ্জীভূত না করে'। এর অর্থ হলো এর মাধ্যমে কোনো সম্পদ বা মালিকানা গড়ে না তোলা। অর্থাৎ ওয়াকফ সম্পত্তির মূল অংশ থেকে যেন সে কিছুর মালিক না হয়ে যায়। এখানে 'মালান' (সম্পদ) শব্দটি তাময়িজ বা অবস্থাসূচক হিসেবে মানসুব হয়েছে। আনসারী ও সুলাইম আরও বর্ণনা করেছেন যে: তিনি (ইবনে আউন) বলেন, আমি এটি ইবনে সিরিনের কাছে বর্ণনা করলাম। তিনি বললেন: 'কোনো সম্পদ সঞ্চয় না করে'। বর্ণনাকারী ইবনে আউন এটি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন।

দারা কুতনী আবু উসামা সূত্রে ইবনে আউন থেকে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন যে: "আমি নাফে’র বর্ণিত হাদিস ইবনে সিরিনের কাছে উল্লেখ করলাম..."। সুলাইম আরও বর্ণনা করেছেন: ইবনে আউন বলেছেন, "যিনি এই দলিলটি পাঠ করেছেন তিনি আমাকে জানিয়েছেন যে সেখানে 'কোনো সম্পদ সঞ্চয় না করে' কথাটি আছে।" তিরমিযীর বর্ণনায় ইবনে উলাইয়া সূত্রে ইবনে আউন থেকে বর্ণিত আছে যে: "এক ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি লাল রঙের চামড়ার এক টুকরো দলিলে এটি পাঠ করেছেন।" ইবনে উলাইয়া বলেন: "আমিও উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের কাছে এভাবেই তা পাঠ করেছি।" আবু দাউদ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারীর সূত্রে উমরের ওয়াকফনামার বিবরণ বের করেছেন।

তিনি বলেন: "আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল হামিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর আমার জন্য এটি নকল করে দিয়েছেন।" তাতেও 'সঞ্চয় না করে' শব্দ রয়েছে। 'মুতা-আচ্ছিল' শব্দের অর্থ হলো সম্পদ পুঞ্জীভূতকারী বা গ্রহণকারী। 'তা-আচ্ছুলা' মানে হলো কোনো কিছুর মূল বা ভিত্তি গ্রহণ করা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 402

সম্পদ এমনভাবে বৃদ্ধি করা যেন তা ব্যক্তির নিকট অত্যন্ত প্রাচীন ও স্থায়ী সম্পদে পরিণত হয়। প্রতিটি বস্তুর 'আসালাহ' হলো তার মূল বা ভিত্তি। জনৈক কবি বলেছেন:

আমার মতো ব্যক্তিরাই সুপ্রতিষ্ঠিত ও চিরস্থায়ী মর্যাদা লাভ করে থাকে।

সম্পদ বৃদ্ধি বা মূলধন সঞ্চয়ের উদ্দেশ্য না থাকার শর্তারোপ সেই মতকেই শক্তিশালী করে যেখানে বলা হয়েছে: "ন্যায়সঙ্গতভাবে ভোগ করবে" কথাটির প্রকৃত অর্থ হলো আহার করা, ওয়াকফকৃত সম্পদ থেকে পারিশ্রমিক হিসেবে গ্রহণ করা নয়। আল-কুরতুবী এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমাদ হাম্মাদ ইবনে যাইদ ও আইয়ুবের সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করে অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন। হাম্মাদ বলেন: আমর ইবনে দীনার দাবি করতেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) উমর (রা.)-এর সদকা বা ওয়াকফ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে সাফওয়ানকে উপহার পাঠাতেন। উমর ইবনে শাব্বাহও হাম্মাদ ইবনে যাইদ ও উমরের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

উমর ইবনে শাব্বাহ ইয়াজিদ ইবনে হারুন ও ইবনে আউনের সূত্রে এই হাদীসের শেষে আরও বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) এই ওয়াকফ সম্পত্তির অসিয়ত করেন উম্মুল মুমিনীন হাফসা (রা.)-এর অনুকূলে, এরপর উমরের বংশধরদের মধ্য থেকে যারা জ্যেষ্ঠ বা মর্যাদাবান হবেন তাদের জন্য। দারাকুতনীতে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনায় এবং আহমাদের কিতাবে নাফে’-এর সূত্রে আইয়ুবের বর্ণনায় রয়েছে যে, উমরের বংশধরদের মধ্যে যারা প্রজ্ঞাবান ও বিচক্ষণ, তারা এর তত্ত্বাবধান করবেন। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, তিনি প্রথমে শর্ত করেছিলেন যে তাঁর পরিবারের বিচক্ষণ ব্যক্তিরা এর দেখাশোনা করবেন, অতঃপর অসিয়তের সময় তিনি হাফসা (রা.)-কে নির্দিষ্ট করে দেন।

উমর ইবনে শাব্বাহ আবু গাসসান আল-মাদানীর সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি উমর (রা.)-এর সদকার একটি অনুলিপি, যা আমি উমরের বংশধরদের কাছে রক্ষিত তাঁর মূল চিঠি থেকে বর্ণে বর্ণে নকল করেছি। এতে লেখা ছিল—মুমিনদের আমির আবদুল্লাহ ইবনে উমর 'সামগ' নামক ভূমির বিষয়ে এই মর্মে লিখে দিচ্ছেন যে, হাফসা (রা.) যতদিন জীবিত থাকবেন এটি তাঁর তত্ত্বাবধানে থাকবে এবং তিনি এর ফল বা মুনাফা আল্লাহর নির্দেশিত পথে ব্যয় করবেন। তিনি মৃত্যুবরণ করলে তাঁর পরিবারের বিচক্ষণ ব্যক্তিদের নিকট এর দায়িত্ব হস্তান্তরিত হবে।

আমি বলছি: অতঃপর তিনি মারফু হাদীসে বর্ণিত যাবতীয় শর্তাবলীর উল্লেখ করেন এবং বলেন: নবী (সা.) আমাকে যে একশ ওয়াসাক শস্য বরাদ্দ দিয়েছিলেন, তা 'সামগ'-এর সাথেই আমার নির্দেশিত পন্থায় অন্তর্ভুক্ত থাকবে। সামগ-এর তত্ত্বাবধায়ক যদি চান যে এর মুনাফা দ্বারা কিছু ক্রীতদাস ক্রয় করবেন যারা এই ভূমিতে কাজ করবে, তবে তিনি তা করতে পারেন। মুআইকিব এটি লিখেছিলেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে আরকাম এতে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন। আবু দাউদও তাঁর বর্ণনায় অনুরূপ উদ্ধৃত করেছেন। তাঁরা উভয়েই এই দলিলের মতো আরেকটি দলিলের কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে অতিরিক্ত হিসেবে সিরমাহ ইবনে আকওয়া’ এবং সেই ক্রীতদাসের কথা রয়েছে যার ওপর সদকা প্রযোজ্য।

এটি নির্দেশ করে যে, উমর (রা.) তাঁর খিলাফতকালেই এই ওয়াকফনামাটি লিখেছিলেন, কারণ মুআইকিব তাঁর খিলাফত আমলের লেখক ছিলেন এবং তিনি নিজেকে সেখানে 'আমিরুল মুমিনীন' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে এমনটিও হতে পারে যে, তিনি নবী (সা.)-এর জীবদ্দশায় মৌখিকভাবে এটি ওয়াকফ করেছিলেন এবং অসিয়তের সময় না আসা পর্যন্ত নিজেই এর দেখাশোনা করেছিলেন, অতঃপর সেই সময়ে এটি লিখিত রূপ দেন। অথবা এটিও সম্ভব যে, তিনি ওয়াকফ প্রক্রিয়াটি বিলম্বিত করেছিলেন এবং এর আগে কেবল এর পদ্ধতি সম্পর্কে পরামর্শ গ্রহণ করেছিলেন।

ইমাম তহাবী এবং ইবনে আবদুল বার মালিকের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) বলেছেন: "যদি আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট আমার এই সদকার কথা উল্লেখ না করতাম, তবে আমি হয়তো তা ফিরিয়ে নিতাম।" এটি দ্বিতীয় সম্ভাবনাকেই নির্দেশ করে যে, তিনি অসিয়ত করার সময় ছাড়া ওয়াকফ চূড়ান্তভাবে কার্যকর করেননি। ইমাম তহাবী উমর (রা.)-এর এই উক্তি দ্বারা ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম যুফারের সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন যে, ভূমি ওয়াকফ করা হলে তা থেকে প্রত্যাবর্তন করা অসম্ভব নয়। উমর (রা.) যে ফিরে আসেননি, তার কারণ ছিল তিনি নবী (সা.)-এর নিকট বিষয়টি নিবেদন করেছিলেন, তাই তিনি নবীর সাথে কোনো বিষয়ে একমত হওয়ার পর তার বিপরীত করা পছন্দ করেননি। তবে তাঁর এই দাবির বিপক্ষে দুটি কারণ রয়েছে যা একে দলিল হিসেবে অযোগ্য করে তোলে:

প্রথমত, এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন বা মুনকাতি, কারণ ইবনে শিহাব উমর (রা.)-কে পাননি।

দ্বিতীয়ত, এতে পূর্বে উল্লিখিত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। এছাড়া এটিও সম্ভব যে, উমর (রা.) ওয়াকফকে সহীহ ও বাধ্যতামূলক মনে করতেন, যদি না ওয়াকফকারী প্রত্যাবর্তনের শর্ত করেন। ইমাম তহাবী আলী (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই সম্ভাবনার উপস্থিতিতে যারা ওয়াকফকে বাধ্যতামূলক নয় মনে করেন, তাদের জন্য এতে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। আর যদি এই সম্ভাবনাটি প্রমাণিত হয়, তবে এটি তাদের জন্য দলিল হবে যারা নির্দিষ্ট শর্তের অধীনে ওয়াকফ করাকে সঠিক মনে করেন, যা মালিকী মাযহাবের মত এবং ইবনে সুরাইজও এই মত ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: নির্দিষ্ট মেয়াদের পর এর মুনাফা পুনরায় মালিকের নিকট এবং তারপর তার উত্তরাধিকারীদের নিকট ফিরে আসবে।

তবে যদি এই শর্তারোপটি চূড়ান্ত পরিণতির সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে বৈধ হবে; যেমন কেউ যদি বলে: "আমি এটি এক বছরের জন্য জায়েদের ওপর এবং অতঃপর দরিদ্রদের ওপর ওয়াকফ করলাম।" উমর (রা.)-এর এই হাদীসটি ওয়াকফ বৈধ হওয়ার অন্যতম মূল ভিত্তি। ইমাম আহমাদ বলেন: হাম্মাদ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ আল-উমারী থেকে, তিনি নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "ইসলামে সর্বপ্রথম সদকা—অর্থাৎ ওয়াকফ—ছিল উমরের সদকা।" উমর ইবনে শাব্বাহ আমর ইবনে সাদ ইবনে মুআজের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আমরা ইসলামে প্রথম 'হাবস' বা ওয়াকফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে মুহাজিররা বললেন: উমরের সদকা; আর আনসাররা বললেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সদকা।

তবে এর সনদে ওয়াকিদী নামক বর্ণনাকারী রয়েছেন।

ওয়াকিদীর 'মাগাযী' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, ইসলামে ওয়াকফকৃত প্রথম সদকা ছিল মুখাইরীক-এর জমিগুলো, যা তিনি নবী (সা.)-এর অনুকূলে অসিয়ত করেছিলেন এবং নবী (সা.) তা ওয়াকফ করে দেন। ইমাম তিরমিযী বলেন: সাহাবীগণ এবং পূর্ববর্তী আলেমদের মাঝে ভূমি ওয়াকফ করার বৈধতার বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে আমাদের জানা নেই। তবে কাজী শুরাইহ থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি ওয়াকফকে অস্বীকার করেছিলেন, যদিও কেউ কেউ তাঁর এই মতের ভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়েছেন। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন—