ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৩-৩৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 393

নাসাফীর বর্ণনা অনুযায়ী আমাদের কাছে হারুন বর্ণনা করেছেন, যার বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। ইবনে আদি দাবি করেছেন যে তিনি হলেন হারুন বিন ইয়াহইয়া আল-মাক্কী আল-যুবাইরী, তবে তার অবস্থা সম্পর্কে বিশেষ কিছু জানা যায় না। নির্ভরযোগ্য বিষয় হলো আবু যর ও অন্যদের কাছে যা বংশপরিচয়সহ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তার মালিকানাধীন সম্পদ থেকে সদকা করলেন) এটি সাধারণ শব্দ দ্বারা বিশেষ উদ্দেশ্য বুঝানোর উদাহরণ; কারণ এখানে সম্পদ বলতে এমন ভূমিকে বোঝানো হয়েছে যা থেকে ফসল পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (যাকে থামগ বলা হয়) 'ছা' বর্ণে ফাতহা এবং পরবর্তী 'মীম' বর্ণে সুকুন ও এরপর 'গাইন' বর্ণ যোগে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ 'মীম' বর্ণে ফাতহা দিয়েছেন - যা মুনযিরী বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদ আল-বাকরী বলেন: এটি মদীনার সম্মুখভাগে অবস্থিত একটি ভূমি যা উমরের মালিকানাধীন ছিল। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ওয়াকফ অধ্যায়ে আমি ইনশাআল্লাহ উল্লেখ করব যে কীভাবে এটি উমরের মালিকানায় এসেছিল এবং এ সংক্রান্ত মতভেদও বর্ণনা করব।

তাঁর উক্তি (তার সেই সদকা) কুশমিহানী ও অন্যদের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আর এর দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য ন্যায়সঙ্গতভাবে তা থেকে ভোগ করাতে কোনো গুনাহ নেই) মুহাল্লাব বলেন: ইমাম বুখারী ওসিয়ত সম্পাদনকারীকে ওয়াকফ তত্ত্বাবধায়কের সাথে তুলনা করেছেন। সাদৃশ্যের দিকটি হলো দরিদ্র ও অন্যদের জন্য ওয়াকফকৃত সম্পদের দেখাশোনা করা যেমন এতিমদের দেখাশোনা করার মতো। ইবনুল মুনাইর এর সমালোচনা করে বলেন যে, ওয়াকফকারী নিজেই তার ওয়াকফকৃত সম্পদের উপযোগের মালিক, তাই তিনি যদি তত্ত্বাবধায়কের জন্য কিছু পারিশ্রমিক শর্ত করেন তবে তা তার জন্য বৈধ হবে। কিন্তু ওসিয়তকারীর বিষয়টি তেমন নয়; কারণ তার মৃত্যুর পর তার সন্তানরা আল্লাহর নির্ধারিত বণ্টনের মাধ্যমে সম্পদের মালিক হয়, তাই তিনি ওয়াকফকারীর মতো নন।

এর দাবি হলো, ওসিয়তকারী যদি অছির জন্য ওসিয়তকৃতদের সম্পদ থেকে খাওয়ার অনুমতি দেন তবে তা সঠিক হবে না। বিষয়টি আসলে তেমন নয়, বরং তিনি যদি তা নির্দিষ্ট করে দেন তবে তা বৈধ। তবে পূর্বসূরিদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, যদি তিনি অছির জন্য কিছু নির্দিষ্ট না করেন, তবে অছি তার কাজের পারিশ্রমিক হিসেবে কিছু গ্রহণ করতে পারবেন কি না? কিরমানী বলেন: সামঞ্জস্যের দিকটি হলো উদ্দেশ্য এই যে, অছি এতিমের সম্পদ থেকে তার পারিশ্রমিক গ্রহণ করবেন, যার দলিল হলো উমরের উক্তি: 'দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির ন্যায়সঙ্গতভাবে ভোগ করাতে কোনো গুনাহ নেই।'

দ্বিতীয়টি হলো: মহান আল্লাহর বাণী "আর যে সম্পদশালী সে যেন বিরত থাকে" আয়াতের প্রেক্ষিতে আয়েশার বর্ণিত হাদীস। আয়েশা বলেন: এটি এতিমের অভিভাবকের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'এতিমের সম্পদের অভিভাবক' ইত্যাদি। আমি এ সংক্রান্ত মতভেদ আগেই বর্ণনা করেছি এবং সূরা নিসার তাফসীরে ইনশাআল্লাহ এর অবশিষ্ট ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌২৩ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় যারা এতিমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করে, তারা আসলে তাদের পেটে আগুনই ভর্তি করছে এবং শীঘ্রই তারা প্রজ্বলিত আগুনে প্রবেশ করবে।"

২৭৬৬ - আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান বিন বিলাল আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ছাওর বিন যাইদ আল-মাদানী থেকে, তিনি আবুল গাইছ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে বেঁচে থাকো। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সেগুলো কী কী? তিনি বললেন: আল্লাহর সাথে শরীক করা, জাদু, আল্লাহ যে জীবনকে হারাম করেছেন ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া তা হত্যা করা, সুদ খাওয়া, এতিমের সম্পদ ভক্ষণ করা, রণক্ষেত্র থেকে পালিয়ে যাওয়া এবং সতী-সাধ্বী মুমিন উদাসীন নারীদের প্রতি অপবাদ দেওয়া।

[হাদীস ২৭৬৬ - এর শেষাংশ ৫৭৬৪ ও ৬৮৫৭ তে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় যারা এতিমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করে...") তিনি এখানে সাতটি ধ্বংসাত্মক গুনাহ সংক্রান্ত আবু হুরায়রার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যাতে 'এতিমের সম্পদ ভক্ষণ করা' অন্তর্ভুক্ত। ইনশাআল্লাহ কিতাবুল হুদূদ-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। আমি শাহাদাত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছিলাম যে এই হাদীসটির ব্যাখ্যা এখানে দেব, কিন্তু পরে বিস্মৃতিবশত তা কিতাবুল হুদূদ-এ ইমাম বুখারীর পুনরাবৃত্তিকৃত স্থানে স্থগিত করেছি। আর কবিরা গুনাহের মানদণ্ড এবং এর সংখ্যা নিয়ে কিতাবুল আদবের শুরুতে আলোচনা করেছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 394

‌২৪ - পরিচ্ছেদ: আর তারা তোমাকে এতিমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলো: তাদের জন্য সংশোধন করা উত্তম। আর যদি তোমরা তাদের সাথে একত্রে বসবাস করো, তবে তারা তো তোমাদেরই ভাই। আর আল্লাহ জানেন কে অনিষ্টকারী আর কে সংশোধনকারী। আর আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে অবশ্যই তোমাদেরকে কষ্টে ফেলতেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। 'তোমাদের কষ্টে ফেলতেন': অর্থাৎ তোমাদেরকে সংকটে ও সংকীর্ণতায় ফেলতেন। আর অবনমিত হলো: অর্থাৎ বিনীত হলো।

২৭৬৭ - সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওমর কখনো কারো অসিয়ত (তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব) প্রত্যাখ্যান করেননি। ইবনে সিরিন এতিমের মালের ব্যাপারে সবচেয়ে পছন্দনীয় মনে করতেন যে, তার হিতাকাঙ্ক্ষী ও অভিভাবকরা একত্রিত হয়ে পরামর্শ করবেন যে তার জন্য কোনটি কল্যাণকর। আর তাউসকে যখন এতিমদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি পাঠ করতেন: আর আল্লাহ জানেন কে অনিষ্টকারী আর কে সংশোধনকারী। আর আতা ছোট ও বড় এতিমদের বিষয়ে বলেছেন: অভিভাবক প্রত্যেকের অংশ থেকে তার অবস্থা অনুযায়ী ব্যয় করবেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আর তারা তোমাকে এতিমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলো: তাদের জন্য সংশোধন করা উত্তম। আর যদি তোমরা তাদের সাথে একত্রে বসবাস করো, তবে তারা তো তোমাদেরই ভাই আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর অন্যরা পুরো আয়াতটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: ('তোমাদের কষ্টে ফেলতেন' অর্থাৎ তোমাদের সংকটে ও সংকীর্ণতায় ফেলতেন)। এটি ইবনে আব্বাসের তাফসির, যা ইবনে আল-মুনযির আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি 'সংকীর্ণতায় ফেলতেন' কথার পর আরও যোগ করেছেন: কিন্তু তিনি তোমাদের জন্য প্রশস্ত ও সহজ করেছেন। অতঃপর তিনি পাঠ করেন: আর যে অভাবমুক্ত, সে যেন বিরত থাকে; আর যে অভাবী, সে যেন সংগত পরিমাণ ভোগ করে। তিনি বলেন: অভাবী ব্যক্তি যখন এতিমের মালের দায়িত্বে থাকবে, তখন সে সেই মালের দেখাশোনা ও উপকারের বিনিময়ে ততটুকুই গ্রহণ করবে যতটুকু প্রয়োজন, যতক্ষণ না সে অপচয় বা অপব্যয় করে।

অতঃপর তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি 'তোমাদের কষ্টে ফেলতেন' এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তোমাদের সংকটে ফেলতেন। আর 'আ'নাতাকুম' শব্দটি 'আনাদ' ধাতু থেকে উৎপন্ন একটি অতীতকালীন ক্রিয়া, যা আইন ও নুন বর্ণের ফাতহাহ এবং এরপর তা বর্ণ সহযোগে গঠিত। এখানে হামজাহ বর্ণটি ক্রিয়াটিকে সকর্মক করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তোমাদের কষ্টে নিপতিত করতেন।

তাঁর উক্তি: ('অবনমিত হলো' অর্থাৎ বিনীত হলো)। এখানে বিষয়টি এভাবেই এসেছে। এটি বিস্ময়কর মনে করা হয়েছে কারণ 'তোমাদের কষ্টে ফেলতেন' শব্দের সাথে এর কোনো ভাষাগত সম্পর্ক নেই। বরং এটি 'উনুউ' ধাতু থেকে উৎপন্ন একটি অতীতকালীন ক্রিয়া, যা আইন বর্ণের যম্মাহ, নুন এবং ওয়াও এর তাসদীদ যোগে গঠিত। এর সাথে 'আনাদ' (কষ্ট) শব্দের কোনো সম্পর্ক নেই; কারণ 'আনাদ' শব্দের তা বর্ণটি মূল অক্ষরের অন্তর্ভুক্ত, অন্যদিকে 'আনাত' শব্দের তা বর্ণটি স্ত্রীলিঙ্গ বোঝানোর জন্য যুক্ত হয়েছে এবং এর শেষ বর্ণটি ছিল ওয়াও যা সন্ধির কারণে বিলুপ্ত হয়েছে। সম্ভবত গ্রন্থকার প্রাসঙ্গিকভাবে এখানে এটি উল্লেখ করেছেন।

আর 'চেহারাসমূহ অবনমিত হলো' এর অর্থ 'বিনীত হওয়া' হিসেবে ইবনে আল-মুনযির মুজাহিদের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইবনে আব্বাস থেকে আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আর চেহারাসমূহ অবনমিত হলো অর্থাৎ লাঞ্ছিত ও বিনীত হলো। আবু উবাইদাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: 'আনাত' অর্থ বন্দী হলো; কারণ 'আনী' মানে হলো বন্দী। সুতরাং যারা এর অর্থ 'বিনীত হওয়া' করেছেন, তারা এর অনিবার্য ফলাফল হিসেবেই তা করেছেন; কারণ বন্দিত্বের অনিবার্য পরিণতি সাধারণত হীনতা ও বিনয় হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...)। এটি একটি সংযুক্ত বর্ণনা। সুলাইমান ইমাম বুখারীর অন্যতম শিক্ষক। ইমাম বুখারীর রীতি হলো, তিনি সাহাবী বা তাবিঈদের বক্তব্যের ক্ষেত্রে সাধারণত এবং হাদীসের সমর্থক বর্ণনার ক্ষেত্রে কদাচিৎ এই শব্দ ব্যবহার করেন। যারা বলেছেন যে তিনি এটি কেবল আলোচনা বা মুযাকারাহ এর ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন, তাদের কথা সঠিক নয়। আর যারা বলেছেন এটি ইজাযত বা অনুমতি গ্রহণের জন্য, তাদের মতটি আরও দূরবর্তী।

তাঁর উক্তি: (ইবনে ওমর কখনো কারো অসিয়ত প্রত্যাখ্যান করেননি)। অর্থাৎ তিনি তাঁর কাছে কোনো অসিয়ত বা তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব দেওয়া হলে তা গ্রহণ করতেন। ইবনে আল-তীন বলেন: সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে সওয়াব প্রত্যাশা করতেন, কারণ হাদিসে এসেছে: "আমি ও এতিমের লালনপালনকারী জান্নাতে এই দুটির মতো (নিকটে থাকব)।" এর বিস্তারিত আলোচনা আদব অধ্যায়ে সামনে আসবে। অসিয়ত বা তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব গ্রহণ অপছন্দনীয় হওয়ার ক্ষেত্র হলো যখন নিজের ওপর অপবাদ আসার ভয় থাকে অথবা সেই দায়িত্ব পালনে অক্ষমতা থাকে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে সিরিনের কাছে সবচেয়ে প্রিয় বিষয় ছিল...)। আমি এটি তাঁর সূত্রে সংযুক্ত অবস্থায় পাইনি।

তাঁর উক্তি: (আর তাউস...)। এটি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা তাঁর তাফসিরে হিশাম ইবনে হুজাইর থেকে এবং তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে যখন এতিমের মাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তিনি পাঠ করতেন: আর তারা তোমাকে এতিমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলো: তাদের জন্য সংশোধন করা উত্তম। আর যদি তোমরা তাদের সাথে একত্রে বসবাস করো, তবে তারা তো তোমাদেরই ভাই। আর আল্লাহ জানেন কে অনিষ্টকারী আর কে সংশোধনকারী।

তাঁর উক্তি: (আর আতা বলেছেন...)। এটি ইবনে আবি শাইবা আব্দুল মালিক ইবনে আবি সুলাইমানের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে ছোট ও বড় এতিমদের মালের দায়িত্বশীল এবং তাদের মাল... [অসম্পূর্ণ]‌

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 395

সবটুকুই অবিভক্ত রয়ে গেলে তিনি বলেন: তাদের প্রত্যেকের জন্য তার সম্পদের নিজস্ব পরিমাণ অনুযায়ী ব্যয় করা হবে। আবদ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন 'তোমরা এতিমের মালের নিকটবর্তী হয়ো না উৎকৃষ্ট পন্থা ছাড়া' এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন তারা (সাহাবীগণ) পানাহারে বা অন্য কোনো বিষয়ে তাদের সাথে মেলামেশা বন্ধ করে দিলেন। এটি তাদের জন্য কঠিন হয়ে পড়ল, তখন আল্লাহ তাআলা এই সহজ সুযোগ দান করে অবতীর্ণ করলেন: 'যদি তোমরা তাদের সাথে মেলামেশা করো তবে তারা তো তোমাদের ভাই। আর আল্লাহ জানেন কে অনিষ্টকারী এবং কে সংশোধনকারী।' আস-সাওরী তাঁর তাফসিরে সালিম আল-আফতাস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন যে, উল্লিখিত আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হলো—যখন 'নিশ্চয়ই যারা এতিমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে' আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন সাহাবীগণ তাদের সম্পদকে এতিমদের সম্পদ থেকে আলাদা করে ফেললেন। তখন অবতীর্ণ হলো: 'বলো, তাদের সংশোধন করাই উত্তম; আর তোমরা যদি তাদের সাথে মেলামেশা করো, তবে তারা তোমাদেরই ভাই।' তিনি বলেন: এরপর তারা তাদের সম্পদ এতিমদের সম্পদের সাথে মিশিয়ে নিলেন। আর মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এটিই সংরক্ষিত (বিশুদ্ধ) মত। আতা ইবনে সাইব ইবনে আব্বাসের উল্লেখসহ একে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা আবু দাউদ ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো নাসায়ির। হাকিম আতা ইবনে সাইব থেকে সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে একে সহিহ বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন 'তোমরা এতিমের মালের নিকটবর্তী হয়ো না উত্তম পন্থা ব্যতীত' এবং 'নিশ্চয়ই যারা এতিমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে' আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হলো, তখন লোকেরা এতিমদের সম্পদ ও খাবার থেকে দূরে থাকতে শুরু করল। এটি তাদের জন্য কষ্টসাধ্য হয়ে পড়ল। তারা এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে অভিযোগ করলেন, তখন 'লোকেরা তোমাকে এতিমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে' আয়াতটি অবতীর্ণ হলো। নাসায়ি এটি আতা ইবনে সাইব থেকে অন্য এক সূত্রে মুত্তাসিল হিসেবেও বর্ণনা করেছেন।

সেখানে অতিরিক্ত হিসেবে আছে: 'এবং তিনি (আল্লাহ) তাদের জন্য মেলামেশাকে হালাল করে দিয়েছেন।' আবদ ইবনে হুমাইদ সুদ্দির সূত্রে তাঁর থেকে ইবনে আব্বাসের উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেন, যিনি বলেন: মেলামেশা বা সংমিশ্রণ হলো—তুমি তার দুধ পান করবে এবং সে তোমার দুধ পান করবে, তুমি তার পাত্র থেকে খাবে এবং সে তোমার পাত্র থেকে খাবে। 'আর আল্লাহ জানেন কে অনিষ্টকারী আর কে সংশোধনকারী' অর্থাৎ কে এতিমের সম্পদ ইচ্ছাকৃতভাবে গ্রাস করে আর কে তা থেকে বিরত থাকে। আবু উবাইদ বলেন: মেলামেশার অর্থ হলো—এতিম তার অভিভাবকের পরিবারের অন্তর্ভুক্ত থাকা, ফলে অভিভাবকের জন্য এতিমের খাবার আলাদা করা কষ্টকর হয়।

তখন অভিভাবক সতর্কতার সাথে এতিমের যতটুকু প্রয়োজন মনে হবে তার সম্পদ থেকে ততটুকু গ্রহণ করবেন এবং তা নিজের পরিবারের খরচের সাথে মিশিয়ে দেবেন। যেহেতু এতে কমবেশি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তাই তারা এ বিষয়ে ভীত ছিলেন; পরে আল্লাহ তাদের জন্য বিষয়টিকে প্রশস্ত করে দেন। এটি সফরকালে পাথেয় বা খাবার একত্রিত করার (নাহদ) অনুরূপ, যেমনটি আগে অংশীদারি অধ্যায়ে এর প্রশস্ততার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৫ - অনুচ্ছেদ: সফর ও অবস্থানে থাকাকালীন এতিমকে দিয়ে খেদমত নেওয়া যদি তা তার জন্য কল্যাণকর হয় এবং মা অথবা তাঁর স্বামীর পক্ষ থেকে এতিমের দেখাশোনা করা

২৭৬৮ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে কাসির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে উলাইয়্যাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদিনায় আসলেন তখন তাঁর কোনো খাদেম ছিল না। তখন আবু তালহা আমার হাত ধরে আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে গেলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আনাস একজন বুদ্ধিমান বালক, সে আপনার খেদমত করবে। আনাস (রা.) বলেন: এরপর আমি সফরে ও অবস্থানে থাকাকালীন তাঁর খেদমত করেছি। আমি কোনো কাজ করলে তিনি কখনও আমাকে বলেননি, 'তুমি এটি কেন এভাবে করলে?', আবার কোনো কাজ না করলে কখনও বলেননি, 'তুমি কেন এটি এভাবে করলে না?'

[হাদীসের অংশ বিশেষ অন্যত্র রয়েছে: ৬০৩৮, ৬৯১১]

তাঁর উক্তি: (সফর ও অবস্থানে থাকাকালীন এতিমকে দিয়ে খেদমত নেওয়া যদি তা তার জন্য কল্যাণকর হয় এবং মা অথবা তার স্বামীর পক্ষ থেকে এতিমের দেখাশোনা করা অনুচ্ছেদ) এতে তিনি আনাস (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনায় আসলেন এবং তাঁর কোনো খাদেম ছিল না, তখন আবু তালহা আমার হাত ধরে আমাকে নিয়ে গেলেন... হাদীসটি। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা সামনে আসবে: শুরুর অংশটি জিহাদ অধ্যায়ে এবং বাকি অংশ আদব (শিষ্টাচার) অধ্যায়ে আলোচিত হবে।

এই সনদে উল্লেখিত আব্দুল আজিজ হলেন ইবনে সুহাইব এবং এই সনদের বর্ণনাকারীগণ সবাই বসরার অধিবাসী। আবু তালহা ছিলেন আনাসের মা উম্মে সুলাইমের স্বামী, তাই হাদীসটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের একটি অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর অন্য অংশটি অর্থাৎ মায়ের পক্ষ থেকে দেখাশোনা—এটি যেন এই ধারণা থেকে নেওয়া হয়েছে যে আবু তালহা উম্মে সুলাইমের সম্মতি ছাড়া এমনটি করেননি; অথবা এটি সেই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত হতে পারে যেখানে এসেছে যে উম্মে সুলাইম নিজেই তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদিনায় আগমনের শুরুতে নিয়ে এসেছিলেন। আর আবু তালহা তাঁকে তখন নিয়ে এসেছিলেন যখন তিনি খাইবর যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হতে চাচ্ছিলেন, যেমনটি জিহাদ অধ্যায়ের 'খেদমতের জন্য শিশুকে নিয়ে যুদ্ধে যাওয়া' অনুচ্ছেদে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 396

আমর ইবনে আবি আমরের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত। যে বিষয়ে শিরোনাম দেওয়া হয়েছে তার বিধান সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে: মালিকি ফকিহগণের মতে, মা এবং অন্যান্য অভিভাবকগণ তাদের তত্ত্বাবধানে থাকা এতিমদের কল্যাণে তাদের সম্পদ বা শ্রম ব্যয় করতে পারেন, যদিও তারা (শরয়ি) নিয়োগকৃত অভিভাবক না-ও হন। তবে কেউ কেউ এর বৈধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন; কারণ এর ফলে এতিম শিশু শিষ্টাচার শিক্ষার পরিবর্তে সেবামূলক কাজে ব্যস্ত হয়ে পড়তে পারে, যা মূল উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। এর উত্তর হলো, এই হাদিস থেকে উল্লিখিত বিধান গ্রহণ করার ক্ষেত্রে হাদিসে বর্ণিত অবস্থার শর্তারোপ করতে হবে। আর তা হলো, শিশুটি এমন কারো তত্ত্বাবধানে থাকবে যিনি তাকে আদব-কায়দা শেখাবেন এবং যার নিকট থেকে সে শিষ্টাচার লাভ করে উপকৃত হবে—যেমনটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর খিদমতে থাকার সময় আনাস (রা.)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। কেননা তিনি নবীজির সান্নিধ্যে নিয়মিত থাকার ফলে এমন শিষ্টাচার অর্জন করেছিলেন যা নিজের পিতার কাছে শিক্ষিত অন্যদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ ছিল।

‌‌২৬ - অনুচ্ছেদ: কেউ যদি জমি ওয়াকফ করে এবং তার সীমানা স্পষ্ট না করে, তবে তা বৈধ; এবং সদকার ক্ষেত্রেও একই বিধান।

২৭৬৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মালিক (রহ.) থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে, মদিনায় আনসারদের মধ্যে আবু তালহা (রা.) খেজুর বাগানের দিক থেকে সবচেয়ে বেশি সম্পদের মালিক ছিলেন। তাঁর সম্পদগুলোর মধ্যে তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয় ছিল 'বাইরুহা' নামক বাগানটি, যা মসজিদের ঠিক সামনে অবস্থিত ছিল। নবী (সা.) সেখানে প্রবেশ করতেন এবং সেখানকার সুপেয় পানি পান করতেন। আনাস (রা.) বলেন: যখন এই আয়াত নাজিল হলো—"তোমরা কখনো পুণ্য লাভ করতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু হতে ব্যয় করো"—তখন আবু তালহা (রা.) দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল!

আল্লাহ তাআলা বলছেন, "তোমরা কখনো পুণ্য লাভ করতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু হতে ব্যয় করো।" আর আমার সম্পদগুলোর মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় হলো বাইরুহা। এটি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সদকা হিসেবে দান করলাম, আমি আল্লাহর কাছে এর সওয়াব ও আখেরাতের পাথেয় হিসেবে কবুল হওয়ার আশা রাখি। অতএব, আল্লাহ আপনাকে যেভাবে নির্দেশ দেন, আপনি সেভাবে এটি ব্যবহার করুন। তখন তিনি (সা.) বললেন: চমৎকার! এটি একটি লাভজনক সম্পদ—অথবা (বর্ণনাকারী) ইবনে মাসলামা সন্দেহ করে বলেছেন—এটি একটি প্রবহমান সম্পদ। তুমি যা বলেছ আমি তা শুনেছি। আমি মনে করি তুমি এটি তোমার নিকটাত্মীয়দের মধ্যে বণ্টন করে দাও।

আবু তালহা (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি তাই করব। এরপর আবু তালহা (রা.) সেটি তাঁর আত্মীয়-স্বজন এবং চাচাতো ভাইদের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন।

ইসমাঈল, আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া মালিক (রহ.)-এর সূত্রে 'প্রবহমান সম্পদ' শব্দই বর্ণনা করেছেন।

২৭৭০ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি রওহ ইবনে উবাদা থেকে, তিনি জাকারিয়া ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আমর ইবনে দিনার আমার নিকট ইকরিমা ও ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে বললেন: তাঁর মা ইন্তেকাল করেছেন; আমি যদি তাঁর পক্ষ থেকে সদকা করি তবে কি তিনি উপকৃত হবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে বলল: তবে আমার একটি ফলের বাগান আছে, আমি আপনাকে সাক্ষী রেখে বলছি যে, আমি সেটি তাঁর পক্ষ থেকে সদকা করে দিলাম।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: কেউ যদি জমি ওয়াকফ করে এবং তার সীমানা স্পষ্ট না করে, তবে তা বৈধ; এবং সদকার ক্ষেত্রেও একই বিধান)। এখানে তিনি সাধারণভাবে বৈধতা উল্লেখ করেছেন। এটি এমন ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যখন ওয়াকফকৃত বা সদকা করা সম্পদটি এতই সুপরিচিত ও স্বতন্ত্র যে অন্য কিছুর সাথে মিশে যাওয়ার ভয় নেই। অন্যথায়, সর্বসম্মতিক্রমে সীমানা নির্ধারণ করা আবশ্যক। তবে ইমাম গাজালি (রহ.) তাঁর ফতোয়া গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, যদি কেউ বলে: 'তোমরা সাক্ষী থেকো যে আমার সকল স্থাবর সম্পত্তি অমুক খাতে ওয়াকফ করলাম' এবং সেগুলোর ব্যয়খাত উল্লেখ করে কিন্তু কোনোটির সীমানা নির্ধারণ না করে, তবে তার সবটুকুই ওয়াকফ হয়ে যাবে।

সাক্ষীদের সীমানা না জানার বিষয়টি কোনো ক্ষতি করবে না। এমনটিও হতে পারে যে, ইমাম বুখারির উদ্দেশ্য হলো—ওয়াকফকারীর নিজের বিশ্বাস ও মনে মনে নির্দিষ্ট করা কোনো জিনিসের ক্ষেত্রে সীমানা উল্লেখ না করে দেওয়া শব্দমালার মাধ্যমেই ওয়াকফ সহিহ হয়ে যায়। আর সীমানা নির্ধারণের প্রয়োজনীয়তা কেবল সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে বিবেচনা করা হয়, যাতে অন্যের অধিকার স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আনসারদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'সবচেয়ে বেশি সম্পদশালী আনসারি'। অর্থাৎ প্রত্যেক আনসারির চেয়েও বেশি। শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের ক্ষেত্রে একবচন ও অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (ইজাফাত) করা ব্যাকরণগতভাবে অনুমোদিত।

তাঁর বক্তব্য (খেজুর বাগানের সম্পদ)। এর আগে আবদুল আজিজ আল-মাজিশুনের বর্ণনায় ইসহাকের সূত্রে অচিরেই আবু তালহার বাগানগুলোর নাম উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সা. সেখানে প্রবেশ করতেন)। আবদুল আজিজের বর্ণনায় আরও বর্ধিত করা হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 397

আল-আযীয এবং তিনি সেখানে ছায়া গ্রহণ করতেন।

তাঁর উক্তি: (বাইরুহা) এর উচ্চারণরীতি সম্পর্কে জাকাত অধ্যায়ে কিছু আলোচনা করা হয়েছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এটি 'বারীহা' এসেছে, যেখানে প্রথম অক্ষরটি ফাতহাহ (যবর) যুক্ত, দ্বিতীয় অক্ষর রা-তে কাসরাহ (যের) এবং এরপর সুকুনযুক্ত ইয়া, তারপর নুক্তাবিহীন হা। 'আল-ফায়িক' গ্রন্থের লেখক এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটি 'বারাহ' শব্দ হতে 'ফাইল’লা' এর ওজনে গঠিত, যার অর্থ উন্মুক্ত বা প্রকাশ্য ভূমি। আবু দাউদের বর্ণনায় এটি 'বারীহা' এসেছে, যেখানে প্রথম অক্ষরের পর একটি আলিফ রয়েছে, বাকি অংশ পূর্বের মতোই। যারা একে প্রথম অক্ষরে কাসরাহ এবং হামযাহতে ফাতহাহ দিয়ে (আরীহা) উচ্চারণ করেছেন, তারা বিভ্রান্ত হয়েছেন; কারণ আরীহা হলো পবিত্র ভূমির (ফিলিস্তিন) একটি জায়গার নাম।

তবে যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে হতে পারে সেই জায়গার নামেই এর নামকরণ করা হয়েছে। কাজী ইয়াদ বলেন: মাগরিবের অধিবাসীদের বর্ণনায় রা-তে ইরাব (স্বরচিহ্ন) এবং হা-এর পরে সংক্ষিপ্ত আলিফ (কাসর) রয়েছে। আস-সুরী একে ভুল বলেছেন। আল-বাজী বলেন: আমি আলিমদের দেখেছি—যাদের মধ্যে আবু যারও রয়েছেন—তারা সর্বাবস্থায় রা-তে ফাতহাহ (যবর) পড়তেন। আস-সুরী আরও যোগ করেছেন: প্রথম বর্ণ বা-তেও ফাতহাহ হবে। আমি জাকাত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, এর উচ্চারণে মতভেদের সংখ্যা দশটি পর্যন্ত পৌঁছেছে। আবু আলী আস-সা দফী আবু যার আল-হারাভী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নিশ্চিতভাবে বলেছেন এটি দুটি শব্দের সমষ্টি: 'বীর' একটি শব্দ এবং 'হা' একটি শব্দ, যা পরে একটি শব্দে পরিণত হয়েছে।

'হা' কি কোনো পুরুষ বা নারীর নাম, নাকি কোনো জায়গার নাম যার দিকে কূয়াটি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে—তা নিয়ে মতভেদ আছে। অথবা এটি উটকে হাঁকানোর একটি শব্দ; সম্ভবত সেখানে উট চড়ানো হতো এবং এই শব্দ দিয়ে তাদের হাঁকানো হতো, তাই কূয়াটিকে উক্ত শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বাখ) বা-তে ফাতহাহ এবং খা-তে সুকুন। কখনও এটি তাশদীদসহ বা তাশদীদ ছাড়া যের দিয়ে তানভীনযুক্ত হয়, আবার পেশ ও সুকুনসহ এবং তানভীনসহও পড়া জায়েজ আছে যা বিভিন্ন ভাষাভঙ্গি। যদি শব্দটি বারবার ব্যবহার করা হয়, তবে প্রথমটিতে তানভীন এবং দ্বিতীয়টিতে সুকুন দেওয়া উত্তম। আবার কবি যেমনটি বলেছেন, তেমন উভয়টিতে সুকুন দেওয়াও সম্ভব:

পিতা ও নবজাতকের জন্য চমৎকার, চমৎকার!

এর অর্থ হলো কোনো বিষয়কে মহিমান্বিত করা এবং তাতে বিস্ময় প্রকাশ করা।

তাঁর উক্তি: (রাবিহ বা রায়িহ, ইবন মাসলামাহ সন্দেহ পোষণ করেছেন) অর্থাৎ আল-কা’নাবী; তিনি সন্দেহ করেছেন যে এটি ইয়া দিয়ে নাকি বা দিয়ে।

তাঁর উক্তি: (আফ’আলু) লাম বর্ণে পেশসহ, এটি আবু তালহার উক্তি হিসেবে গণ্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু তালহা তা বণ্টন করে দিলেন) এটি অন্য বর্ণনায় বিদ্যমান দুটি সম্ভাবনার একটিকে নির্দিষ্ট করে দেয়। অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'আফ’আলু ফাকসামাহা' (আমি করছি, অতঃপর তিনি বণ্টন করলেন), যেখানে প্রথমটি আমল করার ইচ্ছা এবং দ্বিতীয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বণ্টন করেছেন এমন অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা ছিল। কিন্তু বর্তমান বর্ণনাটি দ্বিতীয় সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয় (অর্থাৎ আবু তালহাই বণ্টন করেছেন)। ইবন আবদিল বার উল্লেখ করেছেন যে, ইসমাইল আল-কাজী এটি আল-কা’নাবী ও মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: 'অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা তাঁর আত্মীয়-স্বজন ও চাচাতো ভাইদের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন'।

এখানে 'তাঁর আত্মীয়-স্বজন' বলতে আবু তালহার আত্মীয়দের বোঝানো হয়েছে। আমি বলব: সাবেত আনাস (রা.) থেকে পূর্বেই এমন বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ হাম্মাম ইসহাক বিন আবু তালহার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: 'এটি তোমার নিকটাত্মীয়দের মধ্যে দিয়ে দাও'। ফলে তিনি তা হাসান বিন সাবেত এবং উবাই বিন কা’বের মধ্যে বাগান হিসেবে বণ্টন করে দেন। ইসহাকের এই শব্দগুলো আবু দাউদ তায়ালিসী তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন এবং সাবেতের হাদিসও এর অনুরূপ। ইবন আবদিল বার বলেন: বণ্টনের কাজটিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা আরবী ভাষায় প্রচলিত রীতি অনুযায়ী জায়েজ, কারণ তিনিই এর নির্দেশ দাতা ছিলেন।

তবে অধিকাংশ বর্ণনাকারী তা বলেননি। সঠিক হলো সেই বর্ণনা যেখানে বলা হয়েছে: 'আবু তালহা তা বণ্টন করেছেন'।

তাঁর উক্তি: (তাঁর আত্মীয়-স্বজন এবং চাচাতো ভাইদের মধ্যে) সাবেতের পূর্ববর্তী বর্ণনায় আছে: 'তিনি তা হাসান ও উবাইকে প্রদান করেন'। তদ্রূপ হাম্মামের বর্ণনায় ইসহাক থেকে যেমনটি দেখছেন। আবার আল-আনসারীর বর্ণনায় তাঁর পিতা ও সুমামার সূত্রেও এমনটি এসেছে। যারা বলেন যে, আত্মীয়দের সংখ্যা সুনির্দিষ্ট না থাকলে নূন্যতম দুজনকে দিতে হবে, তারা এই বর্ণনাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ আল-মাজিশুনের বর্ণনায় ইসহাক থেকে এসেছে: 'আবু তালহা তা তাঁর আত্মীয়দের মধ্যে বণ্টন করেন, যাদের মধ্যে হাসান ও উবাই বিন কা’ব ছিলেন'।

এটি প্রমাণ করে যে তিনি তাদের সাথে অন্য কাউকেও দিয়েছিলেন। অতঃপর আমি আবু বকর বিন হাযমের মুরসাল বর্ণনায় দেখেছি: 'তিনি তা তাঁর নিকটাত্মীয় উবাই বিন কা’ব, হাসান বিন সাবেত এবং তাঁর ভাই—অথবা ভাতিজা—শাদ্দাদ বিন আউস ও নুবাইত বিন জাবিরকে ফিরিয়ে দেন'। ফলে তারা এটি মূল্যায়ন করেন এবং হাসান তাঁর অংশ মুয়াবিয়ার কাছে এক লক্ষ দিরহামে বিক্রি করে দেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ইসমাইল বলেছেন) অর্থাৎ ইবন আবু উওয়াইস (এবং আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ ও ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া, মালিকের সূত্রে) অর্থাৎ একই সনদে (রায়িহ) ইয়া বর্ণসহ। ইসমাইলের হাদিসটি তাফসীর অধ্যায়ে, আবদুল্লাহ বিন ইউসুফের হাদিসটি জাকাত অধ্যায়ে এবং ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়ার হাদিসটি ওকালত (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়ে সংযুক্ত করা হয়েছে। জাকাত অধ্যায়ে উভয় বর্ণনার বিশ্লেষণ গত হয়েছে। আবু তালহার এই ঘটনায় পূর্বোক্ত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে: ওয়াকফের সুনির্দিষ্ট প্রাপক শেষ হয়ে গেলে তা ওয়াকফকারীর নিকটাত্মীয়দের জন্য ব্যয় করা হবে এবং ওয়াকফ কার্যকর হওয়ার জন্য গ্রহীতার সম্মতির প্রয়োজন নেই। মালিকী মাযহাবের কেউ কেউ এর দ্বারা বৈধতার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন।