ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৮-৩৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 388

তিনি বললেন: আমি এটি আনাস (রা.) ব্যতীত কারো থেকে জানি না; আর তিনি হলেন ইমাম বুখারী।

তাঁর উক্তি: (যখন অবতীর্ণ হলো: তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত পুণ্য লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয় করো, তখন আবু তালহা আসলেন)। ইবনে আব্দুল বার বর্ণনা বৃদ্ধি করেছেন যে, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিম্বরের ওপর ছিলেন। তিনি বলেন: আবু জাফরের বাড়ি এবং তার পার্শ্ববর্তী বাড়ি থেকে বনু হুদায়লার প্রাসাদ পর্যন্ত আবু তালহার বাগানসমূহ ছিল। তিনি আরও বলেন: বনু হুদায়লার প্রাসাদটি আবু তালহার একটি বাগান ছিল, যাকে 'বায়রুহা' বলা হতো।

এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। 'আবু জাফরের বাড়ি' বলতে তাঁর উদ্দেশ্য হলো সেই বাড়ি যা পরবর্তীতে তাঁর মালিকানাধীন হয়েছিল এবং তাঁর নামে পরিচিতি লাভ করেছিল; আর তিনি হলেন বিখ্যাত আব্বাসীয় খলিফা আবু জাফর আল-মানসুর। আর 'বনু হুদায়লার প্রাসাদ'—হুদায়লা শব্দটি মুহমালা (বিনা নুক্তার ‘হা’) বর্ণযোগে তাসগির (ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ)। যারা এটি ‘জিম’ বর্ণযোগে (জুদায়লা) পাঠ করেছেন তারা ভুল করেছেন। এই প্রাসাদটি তাদের প্রতিবেশী হওয়ার কারণে তাদের বংশের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; নতুবা এর প্রকৃত নির্মাতা ছিলেন মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান। বনু হুদায়লা (মুহমালা বর্ণযোগে তাসগির) আনসারদের একটি শাখা।

তারা হলেন মুয়াবিয়া ইবনে আমর ইবনে মালিক ইবনে আন-নাজ্জারের বংশধর। তারা এই স্থানে বসবাস করতেন বলে জায়গাটি তাঁদের নামে পরিচিতি পায়। যখন মুয়াবিয়া (রা.) হাসান (রা.)-এর অংশ ক্রয় করলেন, তখন সেখানে এই প্রাসাদ নির্মাণ করেন, ফলে এটি 'বনু হুদায়লার প্রাসাদ' নামে পরিচিত হয়। আমর ইবনে শাব্বাহ এবং অন্যরা 'আখবারুল মদিনা' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: মুয়াবিয়া (রা.) উল্লিখিত প্রাসাদটি নির্মাণ করেছিলেন যাতে এটি তাঁর জন্য দুর্গ হিসেবে কাজ করে; কারণ তারা নিজেদের মধ্যে বনূ উমাইয়াদের বিরুদ্ধে মদিনাবাসীদের সম্ভাব্য বিদ্রোহের বিষয়ে আলোচনা করত।

আবু গাসসান আল-মাদানি বলেন: সেই প্রাসাদের দুটি দরজা ছিল, একটি বনু হুদায়লার রাস্তার দিকে এবং অন্যটি পূর্ব কোণে। মুয়াবিয়ার পক্ষে এর নির্মাণ কাজ তদারকি করেছিলেন তুফাইল ইবনে উবাই ইবনে কাব। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আল-কিরমানি এক অদ্ভুত দাবি করেছেন যে, প্রাসাদ নির্মাণকারী মুয়াবিয়া হলেন আবু তালহার অন্যতম পূর্বপুরুষ মুয়াবিয়া ইবনে আমর ইবনে মালিক ইবনে আন-নাজ্জার। মদিনার ইতিহাস রচয়িতাদের উদ্ধৃতি দিয়ে আমি যা উল্লেখ করেছি তা তাঁর এই দাবিকে খণ্ডন করে, কারণ তাঁরা এ বিষয়ে অন্যদের চেয়ে অধিক জ্ঞাত।

তাঁর উক্তি: (হাসান তাঁর অংশ মুয়াবিয়ার কাছে বিক্রি করে দিলেন)। এটি প্রমাণ করে যে, আবু তালহা উল্লিখিত বাগানটি তাঁদের মালিকানায় প্রদান করেছিলেন এবং তা তাঁদের জন্য ওয়াকফ করেননি; কারণ তিনি যদি এটি ওয়াকফ করতেন, তবে হাসানের জন্য তা বিক্রি করা বৈধ হতো না। এটি সেই ব্যক্তির মতকে দুর্বল করে দেয় যিনি আবু তালহার এই ঘটনা থেকে ওয়াকফের মাসআলায় দলিল পেশ করেন, তবে সেই সব ক্ষেত্র ব্যতীত যেখানে সদকা ও ওয়াকফের বিধানে কোনো পার্থক্য নেই। সম্ভবত এমনটিও বলা যেতে পারে যে: আবু তালহা যখন তাঁদের জন্য এটি ওয়াকফ করেন, তখন এই শর্ত দিয়েছিলেন যে তাঁদের মধ্যে যার নিজের অংশ বিক্রির প্রয়োজন হবে সে তা বিক্রি করতে পারবে।

আলি (রা.) সহ কিছু আলেম এই ধরনের শর্তারোপ বৈধ হওয়ার কথা বলেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আল-মাখজুমি রচিত 'আখবারুল মদিনা' গ্রন্থে আবু বকর ইবনে হাজমের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, হাসানের অংশের মূল্য ছিল এক লক্ষ দিরহাম, যা তিনি মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর যখন বণ্টনের সময় নিকটাত্মীয়, এতিম ও অভাবীগণ উপস্থিত হয়, তখন তোমরা তাদেরকে তা থেকে কিছু দান করো

২৭৫৯ - মুহাম্মদ ইবনুল ফজল আবু নুমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কিছু লোক ধারণা করে যে এই আয়াতটি রহিত হয়ে গেছে। না, আল্লাহর কসম! এটি রহিত হয়নি, বরং এটি এমন একটি বিষয় যাতে মানুষ অবহেলা করে। (বণ্টনকারী) দুই ধরনের অভিভাবক হয়ে থাকেন: এক অভিভাবক যিনি উত্তরাধিকারী হন, তিনিই (উপস্থিতদের) দান করবেন। আর অন্যজন এমন অভিভাবক যিনি উত্তরাধিকারী নন, তিনি উত্তম কথা বলবেন এবং বলবেন: তোমাকে দেওয়ার মতো মালিকানা আমার নেই।

[হাদিস নং ২৭৫৯ - এর একাংশ সামনে আসবে: ৪৫৭৬]

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর যখন বণ্টনের সময় উপস্থিত হয়... আয়াত)। এতে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, 'কিছু লোক ধারণা করে যে এই আয়াতটি রহিত হয়ে গেছে...'। এ বিষয়ে তাফসির অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইবনে আব্বাস তাঁর 'কিছু লোক ধারণা করে' উক্তিটি দ্বারা কাদের বুঝিয়েছেন এবং তাঁদের মধ্যে আয়েশা (রা.) অন্তর্ভুক্ত কি না, এবং এটি মুহকাম নাকি মানসুখ—এ সংক্রান্ত অন্যান্য অভিমতও সেখানে আলোচিত হবে।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: হঠাৎ মৃত্যুবরণকারীর পক্ষ থেকে সদকা করা মুস্তাহাব এবং মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে মানত পূর্ণ করা প্রসঙ্গে

২৭৬০ - ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 389

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: আমার মা হঠাৎ ইন্তেকাল করেছেন। আমার ধারণা, তিনি যদি কথা বলতে পারতেন তবে সদকা করতেন। আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে সদকা করতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাঁর পক্ষ থেকে সদকা করো।

২৭৬১ - আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: সাদ ইবনে উবাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ফতোয়া চাইলেন এবং বললেন: আমার মা ইন্তেকাল করেছেন এবং তাঁর জিম্মায় একটি মানত বাকি ছিল। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: তাঁর পক্ষ থেকে তা পূরণ করো।

[হাদিস ২৭৬১ - এর অন্য প্রান্তিক বর্ণনা: ৬৬৯৮, ৬৯৫৯]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যার হঠাৎ মৃত্যু হয়েছে তার পক্ষ থেকে সদকা করা মুস্তাহাব এবং মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে মানত পূর্ণ করা) 'ফুজআতান' শব্দটিতে ফা বর্ণে পেশ এবং জীম বর্ণে যবর বিহীন হালকা উচ্চারণ ও দীর্ঘ হবে; ফা বর্ণে যবর এবং জীম বর্ণে সাকিন সহ দীর্ঘ করা ছাড়াও পড়া বৈধ। তিনি এতে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, এক ব্যক্তি বলল: আমার মা হঠাৎ ইন্তেকাল করেছেন... এবং ইবনে আব্বাসের হাদিস যে, সাদ ইবনে উবাদাহ বললেন: আমার মা মারা গেছেন এবং তাঁর ওপর মানত ছিল। সম্ভবত তিনি (ইমাম বুখারী) ইঙ্গিত করেছেন যে, আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত মূল বিষয়টি সাদ ইবনে উবাদাহ সম্পর্কে।

সাদ ইবনে উবাদাহর কাহিনীর বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি ভিন্ন শব্দে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। "আমার মা মারা গেছেন এবং তাঁর ওপর মানত ছিল" এবং "আমার মা ইন্তেকাল করেছেন অথচ আমি তাঁর থেকে দূরে ছিলাম, আমি যদি তাঁর পক্ষ থেকে সদকা করি তবে কি তা তাঁর উপকারে আসবে?"—এই দুই বর্ণনার মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি মানত এবং সদকা উভয় বিষয়েই জিজ্ঞাসা করেছিলেন। ইমাম নাসাঈ অন্য একটি সূত্রে উক্ত সদকার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের মাধ্যমে সানাদ ইবনে উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ!

আমার মা ইন্তেকাল করেছেন, আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে সদকা করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

আমি বললাম: কোন সদকা সর্বোত্তম? তিনি বললেন: পানি পান করানো। দারাকুতনী ‘গারাইবে মালিক’-এ হাম্মাদ ইবনে খালিদের সূত্রে এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিসের সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর শব্দগুলো হলো: সাদ বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার মা মারা গেছেন, আমি তাঁর পক্ষ থেকে সদকা করলে কি তিনি উপকৃত হবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আপনি আমাকে কী নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: পানি পান করাও। তবে ইমাম মালিকের সূত্রে যা সংরক্ষিত তা এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন। সাদের মায়ের নাম নিকট অতীতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইফতুলিতাত) ফা সাকিন এবং তা পেশযুক্ত এবং লাম যের যুক্ত; অর্থাৎ দ্রুত বা হঠাৎ মৃত্যু বরণ করা। তাঁর উক্তি: (নাফসুহা) প্রসিদ্ধ মতে পেশ দিয়ে, আবার জবর দিয়েও পড়া যায়; এর অর্থ হঠাৎ মৃত্যু। এখানে ‘নাফস’ দ্বারা রূহ বা আত্মা উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (ওয়া উরাহা লাও তাকাল্লামাত তাসাদদাকাত) ‘উরাহা’র শুরুতে হামযায় পেশ হবে। জানাযা অধ্যায়ে হিশামের সূত্রে অন্য এক বর্ণনায় ‘ওয়া আযুন্নুহা’ (আমি ধারণা করি) শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি নির্দেশ করে যে, নাসাঈর নিকট মালিকের সূত্রে ইবনে কাসিমের বর্ণনায় ‘ওয়া ইন্নাহা’ শব্দটি লিপিকারের ভুল। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি কথা বলেননি বিধায় সদকাও করতে পারেননি। কিন্তু মুয়াত্তায় সাঈদ ইবনে আমর ইবনে শুরাহবিল ইবনে সাদ ইবনে উবাদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত: সাদ ইবনে উবাদাহ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কোনো এক যুদ্ধে বের হয়েছিলেন এবং মদীনায় তাঁর মায়ের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো।

তাকে বলা হলো: অসিয়ত করুন। তিনি বললেন: কিসের অসিয়ত করব? সম্পদ তো সাদেরই সম্পদ। এরপর সাদের আসার আগেই তিনি ইন্তেকাল করলেন... (অতঃপর হাদিসটি উল্লেখ করেন)। যদি এই পরিচ্ছেদের বর্ণনার ব্যাখ্যা এভাবে করা সম্ভব হয় যে, তিনি সদকার বিষয়ে কোনো কথা বলেননি, আর কথা বললে সদকা করতেন—তবে আমি কীভাবে তা সম্পাদন করব? অথবা একে এভাবে ধরা যায় যে, যা ঘটেছিল সে সম্পর্কে সাদ জানতেন না। কেননা মুয়াত্তায় এই কথাটি সাঈদ ইবনে উবাদাহ বা তাঁর সন্তান শুরাহবিল মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। উভয় বর্ণনার ক্ষেত্রে সাব্যস্তকারী বর্ণনাকারী এবং অস্বীকারকারী বর্ণনাকারী এক নন।

সুতরাং এভাবে দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আ-ফা-আতাসাদদাকু আনহা) জানাযা অধ্যায়ের পূর্ববর্তী বর্ণনায় রয়েছে: "আমি যদি তাঁর পক্ষ থেকে সদকা করি তবে কি তিনি সওয়াব পাবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।" কারো বর্ণনায় রয়েছে: "আমি কি তাঁর জন্য সদকা করব?" অথবা "আমি কি তা তাঁর কল্যাণে ব্যয় করব?"

তাঁর উক্তি: (সাদ ইবনে উবাদাহ থেকে) এভাবেই ইমাম মালিক বর্ণনা করেছেন। লাইস, বকর ইবনে ওয়াইল এবং অন্যান্যরা যুহরী থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। সুলাইমান ইবনে কাসীর যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 390

আল্লাহর পক্ষ হতে, ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, সাদ বিন উবাদাহ (রা.) ফতোয়া চেয়েছিলেন; তিনি এটিকে সাদের মুসনাদভুক্ত করেছেন। ইমাম নাসাঈ এই সকল বর্ণনা সংকলন করেছেন। এছাড়াও তিনি আওযাঈ ও সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই যুহরী থেকে উভয় পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন। আমি ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, ইবনে আব্বাস (রা.) সেই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না। ফলে সা'দ বিন উবাদাহর (রা.) সূত্রে যারা অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া সুনির্ধারিত হয়ে পড়ে; সম্ভবত ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁর থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন। অথবা এমনও হতে পারে যে তিনি অন্য কারো নিকট থেকে এটি শুনেছেন। আর যারা বলেছেন ‘সা’দ বিন উবাদাহ হতে’, তাদের উদ্দেশ্য সরাসরি রেওয়ায়ত (বর্ণনা) নয়, বরং সা’দ বিন উবাদাহর ঘটনা বর্ণনা করা উদ্দেশ্য হতে পারে; ফলে উভয় বর্ণনার মাঝে সমন্বয় ঘটে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর জিম্মায় মানত ছিল, তিনি বললেন: তাঁর পক্ষ থেকে তা পূরণ কর)। কুতাইবা (র.) মালিক (র.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'তিনি তা পূরণ করতে পারেননি'। সুলায়মান ইবনে কাসীরের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি যদি তাঁর পক্ষ থেকে দাস মুক্ত করি তবে কি তাঁর পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: তোমার মায়ের পক্ষ থেকে দাস মুক্ত করো।' এই বর্ণনাটি উল্লিখিত মানতটি কী ছিল তা স্পষ্ট করে দিয়েছে; আর তা হলো তিনি একজন দাস মুক্ত করার মানত করেছিলেন কিন্তু তা পালন করার পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেন। এটিও হতে পারে যে তিনি কোনো নির্দিষ্ট বিষয় উল্লেখ না করে সাধারণ মানত করেছিলেন। এমতাবস্থায় এই হাদিসটি তাদের পক্ষে দলিল হবে যারা সাধারণ মানতের ক্ষেত্রে কসমের কাফফারার ফতোয়া দিয়ে থাকেন; আর দাস মুক্তি হলো কসমের কাফফারাগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম। তাই তিনি তাঁকে তাঁর মায়ের পক্ষ থেকে দাস মুক্ত করার নির্দেশ দিয়েছেন।

ইবনে আব্দুল বার (র.) কারো কারো সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, সা'দ (রা.)-এর মায়ের জিম্মায় যে মানতটি ছিল তা ছিল রোজা। তিনি ইবনে আব্বাসের (রা.) পূর্বে বর্ণিত রোজার হাদিসটির ওপর ভিত্তি করে এটি বলেছেন যাতে বর্ণিত হয়েছে: এক ব্যক্তি এসে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল, আমার মা মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তাঁর জিম্মায় রোজা বাকি রয়েছে...। অতঃপর তিনি (ইবনে আব্দুল বার) এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এই যুক্তিতে যে, ইবনে আব্বাসের কিছু বর্ণনায় এসেছে যে জনৈক নারী এসে বলেছিলেন: 'আমার বোন মারা গেছেন'। আমি (ইবনে হাজার) বলব: সত্য কথা হলো এটি একটি ভিন্ন ঘটনা, যা আমি রোজা অধ্যায়ে স্পষ্ট করেছি।

এই পরিচ্ছেদের হাদিসে নানাবিধ শিক্ষা রয়েছে: মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে সদকা করা জায়েজ এবং এর সওয়াব মৃত ব্যক্তির নিকট পৌঁছানোর মাধ্যমে তিনি উপকৃত হন, বিশেষ করে যদি তা সন্তানের পক্ষ থেকে হয়। এটি মহান আল্লাহর বাণী: "আর মানুষের জন্য তা-ই থাকে যার জন্য সে চেষ্টা করে"—এই আয়াতের ব্যাপক অর্থকে বিশেষায়িত (তাকসিস) করে। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে দাস মুক্ত করাও সদকার অন্তর্ভুক্ত হবে, যদিও মালিকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত এর বিপরীত। সদকা ছাড়া অন্যান্য নেক আমল যেমন হজ ও রোজা মৃত ব্যক্তির কাছে পৌঁছাবে কি না—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

এ বিষয়ে রোজা অধ্যায়ে কিছু আলোচনা করা হয়েছে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, অসিয়ত না করে মারা যাওয়া জায়েজ, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সা'দের মাকে অসিয়ত না করার কারণে নিন্দা করেননি—একথা ইবনে মুনজির বলেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাঁর মৃত্যুর কারণে তাঁকে সরাসরি নিষেধ করা সম্ভব ছিল না এবং তাঁর ওপর থেকে শরিয়তের দায়বদ্ধতা (তাকলিফ) রহিত হয়ে গিয়েছিল। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, যদি বিষয়টি আপত্তিকর (মুনকার) হতো তবে তা অন্যকে সতর্ক করার জন্য হলেও উল্লেখ করা হতো; যেহেতু নবী (সা.) তা বহাল রেখেছেন, তাই এটি জায়েজ হওয়ার প্রমাণ বহন করে। এতে আরও রয়েছে যে, সাহাবীগণ দ্বীনি বিষয়ে নবী (সা.)-এর পরামর্শ নিতেন।

প্রবল ধারণার (জান্নে গালিব) ওপর আমল করার প্রমাণও এতে পাওয়া যায়। মায়ের জীবদ্দশায় জিহাদে অংশগ্রহণের বিষয় রয়েছে, যা ধরে নেওয়া হবে যে তিনি অনুমতি নিয়েছিলেন। এতে আরও রয়েছে জ্ঞান অর্জন বা দায়িত্ব গ্রহণের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা, নেক কাজে দ্রুত অগ্রসর হওয়া এবং পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের বিষয়ে তৎপর হওয়া। দান প্রকাশ করা কখনো কখনো গোপন করার চেয়ে উত্তম হতে পারে, যদি তাতে নিয়তের স্বচ্ছতা নিশ্চিত করা যায়। এতে আরও রয়েছে যে, বিচারকের জন্য বিচারালয়ের বাইরেও সাক্ষ্য গ্রহণ করার অবকাশ রয়েছে। আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা (র.) এসব বিষয়ের অধিকাংশের প্রতি আলোকপাত করেছেন, যার কিছু কিছু ক্ষেত্রে সূক্ষ্ম পর্যালোচনা রয়েছে।

তাঁর আলোচনা হাদিসের মূল বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে, যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আরও বিস্তারিতভাবে আসবে।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: ওয়াকফ ও সদকার ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখা

২৭৬২ - আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে মুসা (র.) হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনে ইউসুফ (র.) থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে জুরাইজ (র.) তাঁদের জানিয়েছেন: ইয়ালা (র.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি ইবনে আব্বাসের (রা.) মুক্তদাস ইকরামাকে (র.) বলতে শুনেছেন: ইবনে আব্বাস (রা.) আমাদের জানিয়েছেন যে বনী সাঈদা গোত্রের ভাই সা'দ বিন উবাদাহ (রা.)-এর মা যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তিনি অনুপস্থিত ছিলেন। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার মা আমার অনুপস্থিতিতে ইন্তেকাল করেছেন; আমি যদি তাঁর পক্ষ থেকে কিছু সদকা করি তবে কি তিনি উপকৃত হবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সা’দ (রা.) বললেন: আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি যে, আমার 'মিখরাফ' নামক বাগানটি তাঁর পক্ষ থেকে সদকা হিসেবে দান করে দিলাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 391

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ওয়াকফ ও সদকার ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখা)। এতে তিনি ইতিপূর্বে বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, কারণ তাতে তাঁর উক্তি রয়েছে: "আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি যে, আমার আল-মিখরাফ নামক বাগানটি সদকা স্বরূপ।" গ্রন্থকার ওয়াকফকে সদকার অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তবে সা’দ (রা.)-এর ঘটনার মাধ্যমে এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে কিছুটা অবকাশ রয়েছে। কারণ তাঁর উক্তি: "আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি" এর মাধ্যমে শরিয়তসম্মত সাক্ষী রাখা উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার এর অর্থ স্রেফ অবহিত করাও হতে পারে। আল-মুহাল্লাব ওয়াকফের ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখার স্বপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী: আর যখন তোমরা কেনাবেচা করবে, তখন সাক্ষী রাখো দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: যখন আল্লাহ তাআলা কেনাবেচায় সাক্ষী রাখার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে প্রতিদান বা বিনিময় বিদ্যমান, তবে যে ওয়াকফে কোনো প্রতিদান নেই, তাতে সাক্ষী রাখা আরও বেশি অগ্রগণ্য। ইবনুল মুনাইর বলেন: ইমাম বুখারী সম্ভবত সেই ব্যক্তির ভুল ধারণা দূর করতে চেয়েছেন যে মনে করে ওয়াকফ যেহেতু একটি নেক আমল, তাই তা গোপন রাখা মুস্তাহাব। তাই তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি প্রকাশ করা শরিয়তসম্মত, কারণ এতে বিবাদের সম্ভাবনা থাকে, বিশেষ করে উত্তরাধিকারীদের পক্ষ থেকে।

‌‌২১ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা এতিমদের তাদের ধন-সম্পদ দিয়ে দাও এবং পবিত্র জিনিসের বদলে অপবিত্র গ্রহণ করো না। আর তাদের ধন-সম্পদ তোমাদের ধন-সম্পদের সাথে মিশিয়ে ভোগ করো না। নিশ্চয় এটি মহাপাপ। আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, এতিম মেয়েদের ব্যাপারে ন্যায়বিচার করতে পারবে না, তবে তোমাদের পছন্দমতো নারীদের বিবাহ করো...

২৭৬৩ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের বর্ণনা করতেন যে, তিনি আয়েশা (রা.)-কে মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, এতিম মেয়েদের ব্যাপারে ন্যায়বিচার করতে পারবে না, তবে তোমাদের পছন্দমতো নারীদের বিবাহ করো... তিনি (আয়েশা) বললেন: এটি সেই এতিম কন্যা সম্পর্কে যে তার অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে থাকে, অভিভাবক তার রূপ-লাবণ্য ও সম্পদের প্রতি প্রলুব্ধ হয় এবং তার বংশমর্যাদার নারীদের জন্য প্রচলিত মোহরের চেয়ে কম মোহরে তাকে বিবাহ করতে চায়।

সুতরাং তাদের সাথে বিবাহের ব্যাপারে নিষেধ করা হয়েছে, যদি না তারা মোহর পূর্ণ করে তাদের প্রতি সুবিচার করে। আর তাদের পরিবর্তে অন্য নারীদের বিবাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আয়েশা (রা.) বলেন: এরপর লোকেরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে ফতোয়া চাইল, তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: লোকেরা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে ফতোয়া চায়। আপনি বলুন, আল্লাহ তোমাদের তাদের বিষয়ে ফতোয়া দিচ্ছেন... আয়েশা (রা.) বলেন: আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে স্পষ্ট করেছেন যে, যখন কোনো এতিম কন্যা সুন্দরী ও সম্পদশালী হয়, তখন অভিভাবকরা তাকে বিবাহ করতে আগ্রহী হয় এবং মোহর পূর্ণ করার মাধ্যমে তাকে তার ন্যায্য পাওনা প্রদান করে না।

আবার যখন সম্পদ ও সৌন্দর্যের অভাবে তাকে বিবাহ করতে অনাগ্রহী হয়, তখন তারা তাকে ছেড়ে দেয় এবং অন্য নারীদের সন্ধান করে। আয়েশা (রা.) বলেন: যেভাবে তারা অনাগ্রহের সময় তাকে ছেড়ে দেয়, সেভাবে আগ্রহের সময় তাকে বিবাহ করার অধিকার তাদের নেই, যতক্ষণ না তারা মোহরের ক্ষেত্রে পূর্ণ ইনসাফ করে এবং তাদের প্রাপ্য অধিকার প্রদান করে।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা এতিমদের তাদের ধন-সম্পদ দিয়ে দাও এবং অপবিত্র জিনিসের বদলে পবিত্র গ্রহণ করো না। আর তাদের ধন-সম্পদ তোমাদের ধন-সম্পদের সাথে মিশিয়ে ভোগ করো না... থেকে তোমাদের পছন্দমতো নারীদের বিবাহ করো... পর্যন্ত)। এখানে তিনি মহান আল্লাহর বাণী: আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, এতিম মেয়েদের ব্যাপারে ন্যায়বিচার করতে পারবে না এবং লোকেরা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে ফতোয়া চায়। আপনি বলুন, আল্লাহ তোমাদের তাদের বিষয়ে ফতোয়া দিচ্ছেন -এর ব্যাখ্যায় আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসটির বিস্তারিত আলোচনা তাফসির অধ্যায়ে সামনে আসবে। আল-মিজ্জী এই হাদিসটিকে অসিয়ত অধ্যায়ে সংকলন করতে ভুল করেছেন।

‌‌২২ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা এতিমদের যাচাই করতে থাকো, যে পর্যন্ত না তারা বিবাহের বয়সে উপনীত হয়। অতঃপর যদি তোমরা তাদের মধ্যে বুদ্ধিমত্তার পরিচয় পাও, তবে তাদের ধন-সম্পদ তাদের কাছে ফিরিয়ে দাও। আর তারা বড় হয়ে যাবে এই ভয়ে অপচয় করে এবং তাড়াহুড়ো করে তাদের সম্পদ খেয়ে ফেলো না। যে অভাবমুক্ত, সে যেন বিরত থাকে এবং যে অভাবগ্রস্ত, সে যেন সংগত পরিমাণ ভোগ করে। অতঃপর যখন তোমরা তাদের সম্পদ তাদের নিকট সোপর্দ করবে, তখন তাদের ওপর সাক্ষী রাখবে। আর হিসাব গ্রহণে আল্লাহই যথেষ্ট। পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের পরিত্যক্ত সম্পত্তিতে পুরুষদের অংশ আছে এবং পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের পরিত্যক্ত সম্পত্তিতে নারীদেরও অংশ আছে; তা অল্প হোক বা বেশি, এক নির্ধারিত অংশ। 'হাসীবান' (حسيبا) অর্থ হলো 'যথেষ্ট'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 392

তাঁর বাণী (আল্লাহ তাআলার বাণী সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ: "আর তোমরা এতিমদের পরীক্ষা করো, যতক্ষণ না তারা বিবাহের বয়সে পৌঁছায়। অতঃপর যদি তাদের মধ্যে বিচার-বুদ্ধির পরিচয় পাও, তবে তাদের সম্পদ তাদের নিকট সঁপে দাও।" আসীলী এবং কারীমার বর্ণনায় "এক নির্ধারিত অংশ" পর্যন্ত উল্লেখ আছে। আর আবু যারের বর্ণনায় "বিচার-বুদ্ধি" শব্দের পর "যা থেকে অল্প হোক বা বেশি হোক, এক নির্ধারিত অংশ" পর্যন্ত উদ্ধৃত হয়েছে।) তাঁর বাণী: ("হিসাব গ্রহণকারী অর্থাৎ যথেষ্ট") অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে আবু যারের বর্ণনায় "অর্থাৎ" শব্দটি বাদ পড়েছে। ইবনুত তীন বলেন: অন্য কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন "মহাজ্ঞানী" হিসেবে, আবার কেউ বলেছেন "হিসাব গ্রহণকারী", কেউ বলেছেন "ক্ষমতাধর"। তাবারির তাফসিরে সুদ্দী থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহই হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে যথেষ্ট" এর অর্থ হলো "সাক্ষী হিসেবে যথেষ্ট"।

পরিচ্ছেদ: এতিমের সম্পদে অভিভাবকের কাজের ধরন এবং তার পারিশ্রমিক হিসেবে সে কী পরিমাণ ভোগ করতে পারবে

২৭৬৪ - হারুন ইবনে আশআস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সাঈদ (বনু হাশিমের মুক্তদাস) থেকে, তিনি সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়াহ থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে তাঁর একটি সম্পদ সদকা করেছিলেন, যাকে 'সামাগ' বলা হতো এবং তা ছিল খেজুর বাগান। উমর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি এমন একটি সম্পদ লাভ করেছি যা আমার নিকট অত্যন্ত মূল্যবান, তাই আমি তা সদকা করতে চাই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এর মূল সত্তা (জমি) সদকা করো, যা বিক্রি করা যাবে না, দান করা যাবে না এবং উত্তরাধিকার সূত্রে কেউ পাবে না, তবে এর ফল (আয়) ব্যয় করা হবে।

অতঃপর উমর (রা.) তা সদকা করে দিলেন। তাঁর এই সদকা ছিল আল্লাহর রাস্তায়, দাস মুক্তিতে, অভাবী ও মিসকিনদের জন্য, মেহমানদের জন্য, মুসাফিরদের জন্য এবং নিকটাত্মীয়দের জন্য। আর যে ব্যক্তি এর তত্ত্বাবধান করবে, তার জন্য ন্যায়সঙ্গতভাবে তা থেকে খাওয়া অথবা তার বন্ধুকে খাওয়ানোতে কোনো দোষ নেই, তবে সে এর দ্বারা সম্পদ পুঞ্জীভূতকারী হবে না।

২৭৬৫ - উবাইদ ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন: "আর যে ব্যক্তি অভাবমুক্ত সে যেন বিরত থাকে এবং যে অভাবগ্রস্ত সে যেন ন্যায়সঙ্গতভাবে ভোগ করে।" তিনি বলেন: এতিমের অভিভাবকের ব্যাপারে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে যে, সে যদি অভাবগ্রস্ত হয় তবে তার পরিশ্রম অনুপাতে ন্যায়সঙ্গতভাবে এতিমের সম্পদ থেকে গ্রহণ করতে পারবে।

তাঁর বাণী: (এতিমের সম্পদে অভিভাবকের কাজের ধরন এবং তার পারিশ্রমিক হিসেবে সে কী পরিমাণ ভোগ করতে পারবে) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে আবু যারের বর্ণনায় প্রথম "যা" শব্দটি বাদ পড়েছে। এটি একটি মতপার্থক্যপূর্ণ মাসআলা: বলা হয়েছে যে, অভিভাবকের জন্য তার কাজের বিনিময় হিসেবে এতিমের সম্পদ থেকে গ্রহণ করা বৈধ; এটি আয়িশা (রা.)-এর মত—যেমনটি এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিসে এসেছে—এবং ইকরিমাহ, হাসান বসরি ও অন্যদেরও মত। আবার বলা হয়েছে: প্রয়োজন ছাড়া তা থেকে খাওয়া যাবে না। এরপর তাঁরা মতভেদ করেছেন; উবাইদাহ ইবনে আমর, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং মুজাহিদ বলেছেন: যদি সে খায় এবং পরে সচ্ছল হয়, তবে তা পরিশোধ করে দেবে।

আবার বলা হয়েছে: পরিশোধ করা ওয়াজিব নয়। অন্য এক মতে: যদি তা সোনা বা রুপা হয় তবে ঋণ হিসেবে গ্রহণ করা ছাড়া কিছু বৈধ নয়, আর যদি অন্য কিছু হয় তবে প্রয়োজন অনুপাতে তা গ্রহণ করা যাবে। ইবনে আব্বাসের পক্ষ থেকে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত, এবং শাবী, আবু আলিয়াহ ও অন্যরা একই কথা বলেছেন। ইবনে জারির তাঁর তাফসিরে এ সবই উল্লেখ করেছেন এবং তিনি স্পষ্টভাবে পরিশোধ ওয়াজিব হওয়ার পক্ষ অবলম্বন করেছেন। শাফিয়ি মাযহাব অনুযায়ী, পারিশ্রমিক এবং প্রয়োজন—এই দুইয়ের মধ্যে যেটি কম সেটি গ্রহণ করবে এবং বিশুদ্ধ মতানুসারে তা ফেরত দেওয়া ওয়াজিব নয়। ইবনুত তীন রাবিআহ থেকে বর্ণনা করেন যে, এই আয়াতে ধনী ও অভাবী বলতে এতিমকে বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ এতিম যদি ধনী হয় তবে তার পেছনে খরচে যেন অপচয় না করা হয়, আর যদি সে অভাবী হয় তবে তাকে যেন ন্যায়সঙ্গতভাবে খাওয়ানো হয়।

এক্ষেত্রে এতিমের সম্পদ থেকে (অভিভাবকের) খাওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। তবে পূর্বের মতটিই প্রসিদ্ধ।

অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে দুটি হাদিস পেশ করেছেন। একটি হলো উমরের হাদিস।

তাঁর বাণী: (হারুন ইবনে আশআস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন হামদানি (মীম সাকিন যোগে), তাঁর আদি নিবাস কুফায় এবং পরে তিনি বুখারায় বসবাস করেন। ইমাম বুখারি এই গ্রন্থে এই স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেননি। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে...