ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৩-৩৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 383

প্রথমত, তিনি বাহ্যিক আত্মীয়তার অনুসরণে একে সুনির্দিষ্ট করেছেন, এরপর তাঁর নিকট থাকা ব্যাপকতার দলিলের ভিত্তিতে একে সাধারণ করেছেন, যেহেতু তাঁকে সমস্ত মানুষের নিকট প্রেরণ করা হয়েছে।

(সতর্কবার্তা): ‘হে আব্বাস’, ‘হে সাফিয়্যাহ’ এবং ‘হে ফাতিমাহ’—বলার ক্ষেত্রে শেষ বর্ণে পেশ (যম্ম) ও যবর (নসব) উভয়ই বৈধ।

তাঁর উক্তি: (আসবাহ একে ইবনে ওয়াহাব থেকে অনুসরণ করেছেন, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে), যুহলি এটি ‘যুহরিয়্যাত’-এ আসবাহ থেকে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ইমাম মুসলিমের নিকট হারমালাহ থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

‌‌১২ - অধ্যায়: ওয়াকফকারী কি তার ওয়াকফকৃত সম্পদ দ্বারা উপকৃত হতে পারবে?

আর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) শর্তারোপ করেছেন যে: যে ব্যক্তি এর তত্ত্বাবধান করবে, তার জন্য তা থেকে ন্যায়সঙ্গতভাবে আহার করাতে কোনো দোষ নেই। আর কখনো ওয়াকফকারী নিজে অথবা অন্য কেউ তত্ত্বাবধায়ক হতে পারে। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি কোনো উট বা কোনো কিছু আল্লাহর জন্য উৎসর্গ করেছে, সে ব্যক্তি তার মাধ্যমে উপকৃত হতে পারবে যেভাবে অন্যরা উপকৃত হয়, যদিও সে তা শর্ত হিসেবে উল্লেখ না করে।

২৭৫৪ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে একটি হাদীর উট চালিয়ে নিয়ে যেতে দেখলেন এবং তাকে বললেন: এতে আরোহণ করো। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এটি তো হাদীর পশু (কুরবানির জন্য নির্দিষ্ট)। তৃতীয় বা চতুর্থবার বলার সময় তিনি বললেন: এতে আরোহণ করো, তোমার জন্য পরিতাপ।

২৭৫৫ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে একটি হাদীর উট চালিয়ে নিয়ে যেতে দেখলেন এবং বললেন: এতে আরোহণ করো। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এটি তো হাদীর পশু। তিনি বললেন: এতে আরোহণ করো, তোমার জন্য পরিতাপ। দ্বিতীয় বা তৃতীয়বার বলার সময় তিনি এটি বললেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ওয়াকফকারী কি তার ওয়াকফকৃত সম্পদ দ্বারা উপকৃত হতে পারবে) অর্থাৎ সে কি নিজের ওপর ওয়াকফ করবে অতঃপর অন্যদের ওপর, নাকি সে নিজের জন্য উপকারের কোনো নির্দিষ্ট অংশ শর্ত রাখবে, অথবা সে তার ওয়াকফের জন্য কোনো তত্ত্বাবধায়ক নিযুক্ত করবে এবং সে নিজেই সেই তত্ত্বাবধায়ক হবে? এ সব বিষয়েই মতপার্থক্য রয়েছে। নিজের ওপর ওয়াকফ করার বিষয়টি সামনে ‘ওয়াকফনামা কীভাবে লিখতে হয়’ অধ্যায়ে আলোচিত হবে। আর উপকারের শর্ত করার বিষয়টি সামনে মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা ইয়াতীমদের পরীক্ষা করো—এর ব্যাখ্যা সম্বলিত অধ্যায়ে আসবে। আর তত্ত্বাবধান সংক্রান্ত বিষয়টি আমি এখানেই আলোচনা করছি। এই অধ্যায়ের আগে আবু নুআইমের ‘মুস্তাখরাজ’-এ ‘কিতাবুল আওকাফ: ওয়াকফকারী কি তার ওয়াকফ দ্বারা উপকৃত হতে পারবে?’—শীর্ষক অধ্যায় রয়েছে, যা আমি অন্য কারো গ্রন্থে দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (আর উমর শর্ত করেছেন... শেষ পর্যন্ত) এটি উমরের ওয়াকফ সংক্রান্ত ঘটনার একটি অংশ, যা ইতোপূর্বে ‘শর্তাবলি’ অধ্যায়ের শেষে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: (কখনো ওয়াকফকারী বা অন্য কেউ তত্ত্বাবধান করতে পারে...) এটি গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারী) গভীর ফিকহী উপলব্ধির বহিঃপ্রকাশ। এটি দাবি করে যে ওয়াকফকারীর জন্য তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব পালন করার বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। মনে হচ্ছে তিনি এটি তাঁর নিকট পছন্দনীয় মতের ভিত্তিতে শাখা হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অন্যথায় মালিকী মাযহাব মতে এটি জায়েজ নয়। কেউ কেউ বলেছেন: যদি ওয়াকফকারী এটি অন্য কাউকে প্রদান করে তার ফসল সংগ্রহের জন্য এবং ওয়াকফকারী ব্যতীত অন্য কেউ তা বণ্টন না করে তবে তা জায়েজ।

ইবন বাত্তাল বলেন: ইমাম মালিক এটি কেবল ‘সাদ্দে যারিয়াহ’ (অশুভ পথ বন্ধ করা) হিসেবে নিষেধ করেছেন; যাতে এটি এমন না হয়ে যায় যেন সে নিজের ওপরই ওয়াকফ করেছে, অথবা দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণে ওয়াকফের বিষয়টি মানুষ ভুলে যায়, অথবা ওয়াকফকারী দেউলিয়া হয়ে নিজের প্রয়োজনে তা ব্যবহার শুরু করে, অথবা সে মারা গেলে তার উত্তরাধিকারীরা তা ব্যবহার করতে শুরু করে। তবে এগুলো জায়েজ হওয়াকে বাধা দেয় না যদি এ সব আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকা যায়। কিন্তু তত্ত্বাবধান করা জায়েজ হওয়া থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে সে তা থেকে উপকৃতও হতে পারবে।

হ্যাঁ, যদি সে শর্ত করে তবে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তা বৈধ। গ্রন্থকার উমরের ঘটনা থেকে যা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন তা বৈধতার পক্ষে স্পষ্ট। এরপর তিনি তা এই কথার মাধ্যমে শক্তিশালী করেছেন: (অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি কোনো উট বা কোনো কিছু আল্লাহর জন্য উৎসর্গ করেছে, সে তার মাধ্যমে উপকৃত হতে পারবে যেভাবে অন্যরা উপকৃত হয়, যদিও সে তা শর্ত না করে)।

তিনি আনাস ও আবু হুরায়রা থেকে সেই ব্যক্তির ঘটনা সম্পর্কে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যে হাদীর উট তাড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছিল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তাতে আরোহণের নির্দেশ দিয়েছিলেন। আমি ইতোপূর্বে হজ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং সেখানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছি যে কারা এটি নিঃশর্তভাবে বৈধ বলেছেন, কারা নিষেধ করেছেন এবং কারা একে প্রয়োজন ও নিরুপায় অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। যারা নিজের ওপর ওয়াকফ করা বৈধ মনে করেন তারা এই হাদিসটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, যদি মালিকানা থেকে বের হয়ে যাওয়ার পর কোনো শর্ত ছাড়াই হাদীর পশু দ্বারা উপকৃত হওয়া জায়েজ হয়, তবে শর্তসাপেক্ষে তা বৈধ হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত। ইবন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 384

'আল-মুনীর' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, এই হাদিসটি অধ্যায়ের শিরোনামের (তারজামা) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না, কেবল তাদের মতেই সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় যারা মনে করেন: বক্তা স্বয়ং তার সাধারণ সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত। এটি উসুল বা মূলনীতি শাস্ত্রের একটি মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়। তিনি আরও বলেছেন: মালিকি মাযহাবের বিশুদ্ধ মত হলো এক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথাকে (উরফ) প্রাধান্য দেওয়া হবে, যতক্ষণ না কোনো প্রাসঙ্গিক প্রমাণের (কারিনা) মাধ্যমে সম্বোধিত ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ সাধারণ হুকুম থেকে বেরিয়ে যায়। ইবনে বাত্তাল বলেন: ওয়াকিফের (ওয়াকফকারী) জন্য তার ওয়াকফকৃত সম্পত্তি থেকে উপকৃত হওয়া জায়েজ নয়; কারণ তিনি তা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য উৎসর্গ করেছেন এবং নিজের মালিকানা থেকে বিচ্ছিন্ন করেছেন। সুতরাং সেখান থেকে কিছু গ্রহণ করা মানে হলো নিজের দানকৃত সদকা থেকে ফিরে আসা। এরপর তিনি বলেন: এটি কেবল তখনই জায়েজ হবে যদি তিনি ওয়াকফ করার সময় শর্ত করে দেন, অথবা যদি তিনি নিজে বা তার উত্তরাধিকারীগণ দরিদ্র হয়ে পড়েন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলেমদের মতে এটি জায়েজ, যদি ওয়াকফটি কোনো বিশেষ শ্রেণির জন্য না হয়ে সাধারণ কল্যাণমূলক উদ্দেশ্যে হয়, যেমনটি অসিয়ত পর্বের শেষের দিকে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। এই মাসআলার একটি শাখা হলো: কেউ যদি উদাহরণস্বরূপ দরিদ্রদের জন্য ওয়াকফ করে, এরপর সে নিজে বা তার বংশধরদের কেউ দরিদ্র হয়ে পড়ে, তবে তারা কি এর অন্তর্ভুক্ত হবে? অগ্রগণ্য মত হলো এটি জায়েজ, তবে শর্ত হলো এটি কেবল তার জন্যই নির্দিষ্ট করা যাবে না, যাতে পরবর্তীতে সে দাবি করতে না পারে যে এটি তারই মালিকানাধীন।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: অন্য কারো হাতে সমর্পণ করার আগেই কোনো কিছু ওয়াকফ করলে তা বৈধ; কারণ উমর (রা.) ওয়াকফ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "যে এর দেখাশোনা করবে তার জন্য (তা থেকে) ভক্ষণ করায় কোনো দোষ নেই।" তিনি উমর নিজে এর তত্ত্বাবধান করবেন নাকি অন্য কেউ—তা নির্দিষ্ট করেননি। নবি (সা.) আবু তালহা (রা.)-কে বলেছিলেন: "আমি মনে করি তুমি এটি তোমার নিকটাত্মীয়দের মাঝে বণ্টন করে দাও।" তিনি বললেন: "আমি তাই করব।" এরপর তিনি তা তার আত্মীয়-স্বজন ও চাচাত ভাইদের মাঝে বণ্টন করে দিলেন।

তার বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: অন্য কারো হাতে সমর্পণ করার আগেই কোনো কিছু ওয়াকফ করলে তা বৈধ) অর্থাৎ তা বিশুদ্ধ। এটি জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলেমদের মত। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে: দখল (কবজা) করা ছাড়া ওয়াকফ পূর্ণ হয় না। ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এবং ইমাম শাফিয়িও একটি মতে একই কথা বলেছেন। ইমাম তহাবি এই বিশুদ্ধতার পক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, ওয়াকফ হলো দাস মুক্ত করার (ইতক) মতো; কারণ উভয় ক্ষেত্রেই মালিকানা মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে সমর্পণ করা হয়। সুতরাং দখলের পূর্বেই কেবল মৌখিক ঘোষণাতেই তা কার্যকর হয়ে যায়। এটি দানের (হিবা) চেয়ে ভিন্ন, কারণ দান হলো কোনো মানুষের মালিকানায় দেওয়া, যা তার দখল ব্যতীত পূর্ণ হয় না।

ইমাম বুখারি এ বিষয়ে উমর (রা.)-এর ঘটনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং বলেছেন: "কারণ উমর (রা.) ওয়াকফ করেছেন এবং বলেছেন: যে এর দেখাশোনা করবে তার জন্য ভক্ষণ করায় কোনো দোষ নেই।" তিনি উমর নিজে তত্ত্বাবধায়ক হবেন নাকি অন্য কেউ—তা নির্দিষ্ট করেননি। তবে এই দলিলের প্রয়োগপদ্ধতিতে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে। এর ওপর এই আপত্তি তোলা হয়েছে যে, উমর (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনার সর্বোচ্চ পর্যায় হলো ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়কের জন্য তা থেকে ভোগ করা বৈধ। এটি আগের পরিচ্ছেদেও অতিক্রান্ত হয়েছে। এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, যে কেউ উক্ত ওয়াকফের তত্ত্বাবধান করতে পারবে।

বরং ওয়াকফের জন্য একজন তত্ত্বাবধায়ক থাকা অপরিহার্য। হতে পারে তিনি স্বয়ং ওয়াকফকারী, আবার হতে পারে অন্য কেউ। উমর (রা.)-এর ঘটনায় এমন কোনো কিছু নেই যা এই দুই সম্ভাবনার কোনো একটিকে সুনির্দিষ্ট করে। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম বুখারির উদ্দেশ্য সম্ভবত এটি যে, উমর (রা.) যখন ওয়াকফ করলেন এবং এরপর শর্তারোপ করলেন, তখন নবি (সা.) তাকে তা নিজের হাত থেকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দেননি। সুতরাং নবি (সা.)-এর এই মৌনসম্মতি ওয়াকফের বিশুদ্ধতার প্রমাণ বহন করে, যদিও ওয়াকফকৃত পক্ষ তা স্বহস্তে বুঝে না নেয়। ইবনে তীন যে দাবি করেছেন যে, উমর (রা.) ওয়াকফটি হাফসা (রা.)-কে বুঝিয়ে দিয়েছিলেন—তা গ্রহণযোগ্য নয়, যেমনটি আমি ইনশাআল্লাহ "ওয়াকফনামা যেভাবে লিখতে হয়" পরিচ্ছেদে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করব।

(সতর্কবার্তা): তার শব্দ "আওকাফা" (তিনি ওয়াকফ করেছেন) অধিকাংশ রেওয়ায়েতে এভাবেই এসেছে। এটি একটি বিরল ভাষাতাত্ত্বিক প্রয়োগ। বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ প্রয়োগ হলো আলিফ ছাড়া "ওয়াকাফা"। যারা "আওকাফা" শব্দটিকে ভাষাগত ভুল মনে করেছেন তারা বিভ্রান্তিতে আছেন। ইবনে তীন বলেন: কিছু পাণ্ডুলিপিতে আলিফের ওপর কাটার চিহ্ন দিয়ে তা বাদ দেওয়া হয়েছে এবং তা বাদ দেওয়াই সঠিক। তিনি আরও বলেন: "আওকাফা" শব্দ কেবল তখনই বলা হয় যখন কেউ কোনো কাজ শুরু করে এরপর তা থেকে বিরত থাকে।

তার বক্তব্য: (নবি সা. আবু তালহা রা.-কে বলেছিলেন: "আমি মনে করি তুমি এটি তোমার নিকটাত্মীয়দের মাঝে বণ্টন করে দাও") এই হাদিসটি নিকটেই পূর্ণ সনদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি ইসহাক ইবনে আবি তালহার শব্দমালা। দাউদি বলেন: বুখারি দখল বা কবজা করার আগে ওয়াকফের বিশুদ্ধতার পক্ষে উমর ও আবু তালহার যে ঘটনা দ্বারা দলিল দিয়েছেন, তা মূলত কোনো বিষয়কে তার বিপরীত বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা এবং ভিন্ন জাতীয় বিষয়ের সাথে তুলনা করার নামান্তর। এটি সুস্পষ্ট বিষয়কে তার মূল লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত করা। কারণ তিনি নিজেই বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) ওয়াকফটি তার কন্যার হাতে তুলে দিয়েছিলেন এবং আবু তালহা তার সদকা উবাই ইবনে কাব ও হাসসানের কাছে হস্তান্তর করেছিলেন।

ইবনে তীন এর উত্তরে বলেছেন: বুখারির উদ্দেশ্য কেবল এটিই ছিল যে, নবি (সা.) আবু তালহার "এটি আল্লাহর জন্য সদকা" বলার মাধ্যমেই তা মালিকানা থেকে মুক্ত সাব্যস্ত করেছিলেন। এই কারণেই ইমাম মালিক বলেন: কেবল মৌখিক প্রতিশ্রুতিতেই সদকা বাধ্যতামূলক হয়ে যায়, যদিও তিনি মনে করেন যে এটি দখল ব্যতীত পূর্ণ হয় না। তবে হ্যাঁ, উমর (রা.)-এর ঘটনা দ্বারা তার দলিল পেশ করার বিষয়টি আপত্তির সম্মুখীন এবং দাউদির সমালোচনা সঠিক। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি ইতিপূর্বেই এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। আর ইবনে বাত্তাল আবু তালহার ঘটনা দ্বারা দলিল পেশ করার ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন এই বলে যে, এটি হতে পারে তার হাত থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল, আবার হতে পারে তা তার হাতেই অব্যাহত ছিল।

সুতরাং এর মধ্যে কোনো অকাট্য দলিল নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 385

وَأَجَابَ ابْنُ الْمُنِيرِ بِأَنَّ أَبَا طَلْحَةَ أَطْلَقَ صَدَقَةَ أَرْضِهِ وَفَوَّضَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَصْرِفَهَا، فَلَمَّا قَالَ لَهُ: أَرَى أَنْ تَجْعَلَهَا فِي الْأَقْرَبِينَ، فَفَوَّضَ لَهُ قِسْمَتَهَا بَيْنَهُمْ صَارَ كَأَنَّهُ أَقَرَّهَا فِي يَدِهِ بَعْدَ أَنْ مَضَتِ الصَّدَقَةُ।

ইবনুল মুনীর উত্তর দিয়েছেন যে, আবু তালহা তাঁর ভূমির সদকাকে নিঃশর্ত রেখেছিলেন এবং এর ব্যয়ের খাত নির্ধারণের বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ন্যস্ত করেছিলেন। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "আমি মনে করি তুমি এটি নিকটাত্মীয়দের মাঝে বণ্টন করে দাও", তখন তিনি তাঁদের মধ্যে এটি বণ্টনের দায়িত্ব নবীজির ওপর সোপর্দ করলেন। ফলে বিষয়টি এমন হয়ে দাঁড়ালো যেন সদকা কার্যকর হওয়ার পর তিনি তা পুনরায় নবীজির হাতে ন্যস্ত করলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সামনে এ বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা আসবে যে, আবু তালহা নিজেই তা বণ্টনের দায়িত্ব পালন করেছিলেন এবং এর মাধ্যমেই উত্তরটি পূর্ণতা পায়।

আবু তালহা বিস্তারিতভাবে এর ব্যয়ের খাত নির্ধারণের কাজ সরাসরি আঞ্জাম দিয়েছিলেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদিও তাঁর জন্য ব্যয়ের একটি সাধারণ দিক নির্দিষ্ট করে দিয়েছিলেন, তবে তা ছিল সংক্ষিপ্ত—তিনি কেবল 'নিকটাত্মীয়' বলার ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন। অতঃপর যখন আবু তালহার পক্ষে নিকটাত্মীয়দের ব্যাপক বিস্তৃতির কারণে তাঁদের সকলকে অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব হয়নি, তখন তিনি তাঁদের মধ্য থেকে কয়েকজনের ওপর তা সীমাবদ্ধ করেন এবং যাঁদের পছন্দ করেন তাঁদেরকে এর জন্য নির্দিষ্ট করেন।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ বলে: "আমার ঘর আল্লাহর উদ্দেশ্যে সদকা", অথচ সে দরিদ্র বা অন্য কারও কথা উল্লেখ করেনি, তবে তা জায়েজ। সে তা নিকটাত্মীয়দের অথবা যেখানে ইচ্ছা সেখানে প্রদান করবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালহাকে বলেছিলেন যখন তিনি (আবু তালহা) বলেছিলেন: "আমার নিকট সবচেয়ে প্রিয় সম্পদ হলো বায়রুহা এবং এটি আল্লাহর উদ্দেশ্যে সদকা।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অনুমোদন করেছিলেন। কেউ কেউ বলেন: কাকে দেওয়া হবে তা নির্দিষ্ট না করা পর্যন্ত এটি জায়েজ নয়। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ বলে: আমার ঘর আল্লাহর উদ্দেশ্যে সদকা এবং দরিদ্র বা অন্যদের কথা স্পষ্ট না করে, তবে তা জায়েজ এবং সে তা নিকটাত্মীয়দের অথবা যেখানে ইচ্ছা সেখানে প্রদান করবে), অর্থাৎ ব্যয়ের খাত নির্দিষ্ট করার আগেই সদকা সম্পন্ন হয়ে যায়, অতঃপর এর পরে সে যা ইচ্ছা তা নির্দিষ্ট করবে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালহাকে বলেছেন... ইত্যাদি) এটিও ইসহাক ইবনে আবু তালহার বর্ণনার অংশ। আর তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অনুমোদন করেছেন) এটি মুসান্নিফের (ইমাম বুখারী) ফিকহ বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত। তাঁর উক্তি: (কেউ কেউ বলেন: কাকে দেওয়া হবে তা স্পষ্ট না করা পর্যন্ত এটি জায়েজ নয়) অর্থাৎ যতক্ষণ নির্দিষ্ট না করা হয়। এর বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ বলে: "আমার জমি বা বাগান আমার মায়ের পক্ষ থেকে আল্লাহর উদ্দেশ্যে সদকা", তবে তা জায়েজ, যদিও সে তা কাদের দেওয়া হবে তা স্পষ্ট না করে।

২৭৫৬ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মাখলাদ ইবনে ইয়াজিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়ালা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ইকরিমাহকে বলতে শুনেছেন: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আমাদের জানিয়েছেন যে, সাদ ইবনে উবাদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর মা ইন্তেকাল করেন যখন তিনি অনুপস্থিত ছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমার মা ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে আমি তাঁর নিকট ছিলাম না, আমি যদি তাঁর পক্ষ থেকে কিছু সদকা করি তবে কি তা তাঁর উপকারে আসবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি যে, আমার 'আল-মিখরাফ' নামক বাগানটি তাঁর পক্ষ থেকে সদকা।

[হাদিস ২৭৫৬-এর শেষাংশ: ২৭৬২, ২৭৭০ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ বলে: আমার জমি বা বাগান আমার মায়ের পক্ষ থেকে আল্লাহর উদ্দেশ্যে সদকা, তবে তা জায়েজ, যদিও সে তা কাদের দেওয়া হবে তা স্পষ্ট না করে) এই শিরোনামটি আগের শিরোনামের তুলনায় অধিক সুনির্দিষ্ট। কারণ প্রথমটি ছিল এমন ক্ষেত্রে যেখানে কার পক্ষ থেকে সদকা করা হচ্ছে এবং কাদেরকে দেওয়া হচ্ছে তার কোনোটিই নির্দিষ্ট করা হয়নি। আর এটি হলো এমন ক্ষেত্রে যেখানে কেবল কার পক্ষ থেকে সদকা করা হচ্ছে তা নির্দিষ্ট করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম মালিক ওয়াকফ সহিহ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন যদিও তার ব্যয়ের খাত নির্দিষ্ট না করা হয়।

আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ এবং ইমাম শাফিয়ী (একটি মত অনুযায়ী) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। ইবনুল কাসসার বলেন: এর যুক্তি হলো, যখন কেউ বলে 'ওয়াকফ' বা 'সদকা', তখন সে এর দ্বারা পুণ্য ও আল্লাহর নৈকট্যই উদ্দেশ্য করে। আর মানুষের পুণ্যের সবচেয়ে বেশি হকদার হলো তার নিকটাত্মীয়রা, বিশেষ করে যদি তারা দরিদ্র হয়। এটি ওই ব্যক্তির মতো যে তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করেছে কিন্তু এর ব্যয়ের খাত নির্দিষ্ট করেনি; এমতাবস্থায় অসিয়ত সহিহ হবে এবং তা দরিদ্রদের মাঝে ব্যয় করা হবে। ইমাম শাফিয়ীর অন্য একটি মত হলো, ব্যয়ের খাত নির্দিষ্ট না করা পর্যন্ত ওয়াকফ সহিহ হবে না, অন্যথায় তা দাতার মালিকানাতেই থেকে যাবে।

জনৈক শাফিয়ী আলেম বলেন: যদি সে কেবল বলে 'আমি এটি ওয়াকফ করলাম' এবং কথাটি সাধারণ রাখে তবে সেখানে মতভেদ রয়েছে; কিন্তু যদি বলে 'আমি এটি আল্লাহর জন্য ওয়াকফ করলাম', তবে তা নিশ্চিতভাবে তার মালিকানা থেকে বেরিয়ে যাবে। এর দলিল হলো আবু তালহার ঘটনা।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই নামহীনভাবে এসেছে। তবে আবু যার এবং ইবনে শাব্বাওয়াইহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: মুহাম্মদ ইবনে সাল্লাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়ালা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে মুসলিম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 386

আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরায়জ থেকে বর্ণিত তাঁর বর্ণনায় তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন। তিনি একজন মক্কী বর্ণনাকারী, তবে তাঁর মূল নিবাস ছিল বসরায়। আল-তরকী তাঁর এই দাবিতে ভুল করেছেন যে তিনি ইবনে হাকিম। সহীহ বুখারীতে ইকরিমা থেকে ইয়ালা বিন মুসলিমের এই একটি মাত্র বর্ণনা রয়েছে। এই সনদের বর্ণনাকারীরা মক্কী ও বসরী ঘরানার।

তাঁর কথা: (সা’দ ইবনে উবাদাহ) তিনি হলেন আনসারী খাযরাজী, খাযরাজ গোত্রের নেতা। কয়েক পরিচ্ছেদ পরেই এই সূত্রেই বর্ণিত হবে যে সা’দ ইবনে উবাদাহ বনু সাঈদা গোত্রের লোক, আর বনু সাঈদা খাযরাজের একটি প্রসিদ্ধ শাখা।

তাঁর কথা: (তাঁর অনুপস্থিতিতে তাঁর মা ইন্তেকাল করেন) তিনি হলেন আমরাহ বিনতে মাসউদ। কেউ কেউ বলেছেন: সা’দ ইবনে কায়স ইবনে আমর আনসারীয়া খাযরাজীয়া। ইবনে সা’দ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, বায়আত দিয়েছিলেন এবং পঞ্চম হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুমাতুল জানদাল যুদ্ধে ছিলেন এবং তাঁর পুত্র সা’দ ইবনে উবাদাহ তাঁর সাথেই ছিলেন। তাঁরা বলেন: যখন তাঁরা ফিরে এলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কবরে জানাজা পড়লেন। এর ওপর ভিত্তি করে এই হাদীসটি ‘মুরসাল সাহাবী’ হিসেবে গণ্য; কারণ ইবনে আব্বাস তখন তাঁর পিতা-মাতার সাথে মক্কায় ছিলেন। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তিনি এটি সা’দ ইবনে উবাদাহর কাছ থেকে শুনেছেন, যা আমি তিন পরিচ্ছেদ পর ব্যাখ্যা করব।

তাঁর কথা: (আল-মিখরাফ) প্রথম বর্ণে কাসরা (জের) এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুনসহ শেষে ‘ফা’ যোগে। অর্থাৎ ফলবান স্থান। একে এই নামে ডাকা হয় কারণ এখান থেকে ফল আহরণ করা হয়। খাত্তাবী বলেন, এর অর্থ ফলবান গাছ। আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় আলিফ ছাড়া ‘আল-মিখরাফ’ শব্দে এসেছে, যা উল্লিখিত বাগান বা প্রাচীরঘেরা জায়গার নাম; আর ‘হাইত’ মানে বাগান।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: কেউ যদি তার দাসের কিছু অংশ অথবা তার পশুর কিছু অংশ দান বা ওয়াকফ করে, তবে তা বৈধ।

২৭৫৭ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহু সংবাদ দিয়েছেন যে, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার তাওবার অংশ হিসেবে আমি আমার সমস্ত সম্পদ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সন্তুষ্টির জন্য সদকা হিসেবে দিয়ে দিতে চাই। তিনি বললেন: তোমার সম্পদের কিছু অংশ নিজের জন্য রেখে দাও, তা তোমার জন্য কল্যাণকর। আমি বললাম: তবে আমি খায়বারে প্রাপ্ত আমার অংশটি রেখে দিচ্ছি।

[হাদীস ২৭৫৭ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ২৯৪৭, ২৯৪৮, ২৯৪৯, ২৯৫০, ৩০৮৮, ৩৫৫৬, ৩৮৮৯, ৩৯৫১, ৪৪১৮, ৪৬৭৩, ৪৬৭৬, ৪৬৭৭, ৪৬৭৮, ৬২৫৫, ৬৬৯০, ৭২২৫]

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ তার সম্পদের কিছু অংশ অথবা তার দাসের কিছু অংশ বা পশুর কিছু অংশ সদকা বা ওয়াকফ করে তবে তা বৈধ) এই শিরোনামটি স্থাবর বা চল সম্পদ ওয়াকফ করার বৈধতার বিষয়ে নির্ধারণ করা হয়েছে। ইমাম আবু হানীফা এ ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। এখান থেকে অবিভক্ত অংশ (মুশা’) ওয়াকফ করার বৈধতাও প্রতীয়মান হয়। ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, তবে তিনি কেবল সেই সম্পদের ক্ষেত্রে নিষেধ করেছেন যা বণ্টন করা সম্ভব। শাফিঈ মাযহাবের আল-জুরী এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, বণ্টন করা এক প্রকার বিক্রয় আর ওয়াকফকৃত সম্পদ বিক্রয় করা বৈধ নয়।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বণ্টন করা হলো নিছক পৃথকীকরণ মাত্র, তাই এতে কোনো শরয়ী বাধা নেই। এখান থেকে অবিভক্ত সম্পদ এবং চল সম্পদ ওয়াকফ করার বিষয়টি যেভাবে প্রমাণিত হয় তা হলো তাঁর এই বক্তব্য: "অথবা তার দাসের কিছু অংশ বা পশুর কিছু অংশ"। কারণ এতে সেই সুরতও অন্তর্ভুক্ত হয় যখন কেউ দাসের বা পশুর কোনো নির্দিষ্ট অংশ ওয়াকফ করে অথবা উদাহরণস্বরূপ তার দুটি দাসের একটি বা দুটি ঘোড়ার একটি ওয়াকফ করে। যারা চল সম্পদ ওয়াকফ বৈধ মনে করেন তাদের নিকট এর সবই সঠিক এবং তা নির্দিষ্ট করার দায়িত্ব দাতার ওপর বর্তায়।

তাঁর কথা: (আমি বললাম হে আল্লাহর রাসূল আমার তাওবার... ইত্যাদি) এটি কাব ইবনে মালিকের হাদীসের একটি অংশ যা তাবুক যুদ্ধে তাঁর অনুপস্থিত থাকার ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট। অচিরেই মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে পূর্ণ হাদীসটি এর বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ আসবে। এই পরিচ্ছেদের সপক্ষে দলিল হলো তাঁর কথা: "তোমার সম্পদের কিছু অংশ নিজের জন্য রেখে দাও"। এটি সুস্পষ্টভাবে সম্পদের কিছু অংশ দান করা এবং কিছু অংশ রেখে দেওয়ার নির্দেশ দেয়, তা বণ্টনকৃত হোক বা অবিভক্ত—এতে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। তাই যারা শরীয়াহ সম্মত ওয়াকফ বা দানকে অবিভক্ত হওয়ার কারণে নিষেধ করেন তাদের প্রমাণের প্রয়োজন পড়বে। আল্লাহই ভালো জানেন। এখান থেকে সমস্ত সম্পদ সদকা করা অপছন্দনীয় হওয়ার দলিলও নেওয়া হয়েছে, যার আলোচনা যাকাত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ ঈমান ও মানত অধ্যায়েও এ নিয়ে কিছু আলোচনা আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 387

১৭ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার প্রতিনিধির (ওয়াকিল) নিকট সদকা প্রদান করে, অতঃপর প্রতিনিধি তা তার কাছেই ফিরিয়ে দেয়

২৭৫৮ - এবং ইসমাইল বলেছেন: আমাকে আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সালামাহ্‌, ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহা থেকে সংবাদ দিয়েছেন - আমি এটিকে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হিসেবেই জানি, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত পুণ্য লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয় করো, তখন আবু তালহা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা তাঁর কিতাবে বলেন: তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত পুণ্য লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয় করো।

আর আমার নিকট আমার সম্পদের মধ্যে সবচাইতে প্রিয় হচ্ছে 'বাইরুহা' নামক বাগানটি। বর্ণনাকারী বলেন: সেটি ছিল একটি বাগান যেখানে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রবেশ করতেন, তার ছায়ায় বসতেন এবং তার পানি পান করতেন। আবু তালহা বললেন: এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উদ্দেশ্যে উৎসর্গিত, আমি এর মাধ্যমে পুণ্য এবং আখেরাতের পাথেয় আশা করি। অতএব হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহ আপনাকে যেখানে ভালো মনে করেন সেখানেই এটি ব্যয় করুন। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: চমৎকার হে আবু তালহা!

এটি একটি লাভজনক সম্পদ, আমরা এটি তোমার থেকে গ্রহণ করলাম এবং তোমার কাছেই ফিরিয়ে দিলাম; তুমি এটি তোমার নিকটাত্মীয়দের মধ্যে বণ্টন করে দাও। তখন আবু তালহা তা তাঁর আত্মীয়-স্বজনের মধ্যে সদকা করে দিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তাঁদের মধ্যে উবাই এবং হাসসানও ছিলেন। তিনি আরও বলেন: হাসসান তাঁর অংশ মুয়াবিয়ার কাছে বিক্রি করেছিলেন। তখন তাঁকে বলা হলো: আপনি আবু তালহার সদকা করা সম্পদ বিক্রি করছেন? তিনি বললেন: আমি কি এক সা' দিরহামের বিনিময়ে এক সা' খেজুর বিক্রি করব না? বর্ণনাকারী বলেন: সেই বাগানটি বনু হুদাইলার প্রাসাদের জায়গায় অবস্থিত ছিল যা মুয়াবিয়া নির্মাণ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার প্রতিনিধির নিকট সদকা প্রদান করে, অতঃপর প্রতিনিধি তা তার কাছেই ফিরিয়ে দেয়) - এই শিরোনাম এবং এর সংশ্লিষ্ট হাদিসটি অধিকাংশ মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে এবং ইবনুল বাত্তাল এর ব্যাখ্যা করেননি। এটি বিশেষভাবে কুশমিহানির মাধ্যমে আবু যর-এর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। তবে তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: 'তার প্রতিনিধির ওপর'। শিরোনামটি এবং হাদিসের কিছু অংশ হামাভী-এর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। আবু তালহার এই ঘটনা থেকে এই শিরোনামটি চয়ন করার ক্ষেত্রে বুখারীর সমালোচনা করা হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল: যখন আবু তালহা নিঃশর্তভাবে সদকা করার ঘোষণা দিলেন এবং ব্যয়ের খাত নির্ধারণের দায়িত্ব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অর্পণ করলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: এটি নিকটাত্মীয়দের মধ্যে রেখে দাও, তখন এটি সেই বিষয়ের সদৃশ হলো যা তিনি শিরোনামে উল্লেখ করেছেন।

আর এর দাবি হচ্ছে বিষয়টি শুদ্ধ হওয়া।

তাঁর উক্তি: (এবং ইসমাইল বলেছেন: আমাকে আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সালামাহ্‌ সংবাদ দিয়েছেন) - অর্থাৎ আল-মাজিশুন। আবু যর-এর মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। আর আবু মাসউদ এবং খালাফ উভয়ের সূত্রে 'আতরাফ'-এ উল্লেখ করা হয়েছে যে, উক্ত ইসমাইল হলেন ইসমাইল ইবনে জাফর। আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন: আমি আবু আমর অর্থাৎ আল-জিযী-এর পাণ্ডুলিপিতে দেখেছি যে, ইসমাইল ইবনে জাফর বলেছেন। তবে আবু নুয়াইম বা আল-ইসমাঈলী একে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেননি। আত-তারকী 'আতরাফ' গ্রন্থে আরও যোগ করেছেন যে, বুখারি এটি হাসান ইবনে শাওকার সূত্রে ইসমাইল ইবনে জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এই বর্ণনায় একাকী।

কারণ হাসান ইবনে শাওকারকে বুখারির শিক্ষকদের মধ্যে কেউ উল্লেখ করেননি, যদিও তিনি নির্ভরযোগ্য। আর তাঁর পিতার নাম জিম-এর ওজনে (শিন দিয়ে)। আল-মিযযী নিশ্চিত করেছেন যে ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস, তবে তিনি এর কোনো প্রমাণ উল্লেখ করেননি। কিন্তু আদ-দিময়াতি-এর মূল কপিতে তাঁর নিজ হাতের লেখায় বুখারির বর্ণনায় পাওয়া যায়: 'ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'। যদি এটি সংরক্ষিত হয় তবে নির্ধারিত হবে যে তিনি ইবনে আবি উওয়াইস। নতুবা কথা সেটিই যা খালাফ এবং তাঁর অনুসারীরা বলেছেন। আর আব্দুল আজিজ ইবনে আবি সালামাহ যদিও ইসমাইল ইবনে জাফরের সমসাময়িক, তবুও ইসমাইল তাঁর থেকে বর্ণনা করাতে কোনো বাধা নেই।

আল্লাহই ভালো জানেন।

ইতিপূর্বে 'যখন কেউ তার আত্মীয়দের জন্য ওয়াকফ করে বা ওসিয়ত করে' নামক অনুচ্ছেদে এই বিষয়ে কিছুটা ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহা থেকে, আমি এটিকে আনাস থেকে বর্ণিত হিসেবেই জানি) - বুখারির নিকট এভাবেই এসেছে। ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি আব্দুল আজিজ ইবনে আবি সালামাহ আল-মাজিশুন, ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এটি দৃঢ়তার সাথে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো...