ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৮-৩৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 378

আলিমগণের মাঝে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, ঋণ অসিয়তের চেয়ে অগ্রগণ্য; তবে একটি বিশেষ ক্ষেত্র ব্যতীত। আর তা হলো, যদি কোনো ব্যক্তি উদাহরণস্বরূপ এক হাজার মুদ্রার অসিয়ত করে এবং ওয়ারিস তা সত্যায়ন করে আর সে অনুযায়ী ফয়সালা হয়ে যায়, অতঃপর অপর এক ব্যক্তি দাবি করে যে মৃতের জিম্মায় তার এমন পরিমাণ ঋণ রয়েছে যা মৃত ব্যক্তির সমুদয় সম্পদকে পরিবেষ্টন করে নেয় এবং ওয়ারিস তা সত্যায়ন করে। এমতাবস্থায় শাফেয়ী মাযহাবের একটি মতানুসারে এই বিশেষ সুরতে অসিয়তকে ঋণের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। অতঃপর তাঁদের কেউ কেউ কুরআনের আয়াতে অসিয়তকে ঋণের আগে উল্লেখ করার কারণে অসিয়তকে ঋণের ওপর সাধারণভাবে অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে আপত্তি তুলেছেন। কেননা আয়াতে কোনো ক্রমবিন্যাসের শব্দ নেই; বরং উদ্দেশ্য হলো, মিরাস বণ্টন কেবল ঋণ পরিশোধ এবং অসিয়ত কার্যকর করার পরই হতে পারে। আর এখানে ‘অথবা’ অব্যয়টি বৈধতা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যা তোমার এই উক্তির মতো: ‘তুমি যায়েদ অথবা আমরের সাথে বসো’। অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকের সাথেই বসা তোমার জন্য বৈধ, তারা একত্রে থাকুক কিংবা পৃথক। মূলত অসিয়তকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে এমন এক গুণের কারণে যা একে গুরুত্ব দেওয়ার দাবি রাখে। সেই গুণটি নির্ধারণে বিভিন্ন মত রয়েছে। ওলামায়ে কেরাম কোনো বিষয়কে আগে উল্লেখ করার যে সকল প্রেক্ষাপট বর্ণনা করেছেন, তার সারসংক্ষেপ হলো ছয়টি বিষয়। প্রথমত: শব্দের লঘুতা ও গুরুত্বের বিবেচনা। যেমন রবীআহ ও মুদার; যদিও মুদার গোত্র রবীআহর চেয়ে অধিক মর্যাদাবান, কিন্তু রবীআহ শব্দটি উচ্চারণে সহজ হওয়ায় একে আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি শাব্দিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। দ্বিতীয়ত: সময়ের ক্রমধারা অনুযায়ী। যেমন আদ ও সামুদ জাতি। তৃতীয়ত: স্বভাবগত ক্রম অনুযায়ী। যেমন ‘তিনটি ও চারটি’। চতুর্থত: পদমর্যাদা অনুযায়ী। যেমন সালাত ও যাকাত; কেননা সালাত হলো দৈহিক ইবাদত আর যাকাত হলো আর্থিক ইবাদত, আর দেহের অধিকার সম্পদের অধিকারের চেয়ে অগ্রগণ্য। পঞ্চমত: কারণকে ফলাফলের আগে উল্লেখ করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়’। সালাফগণের কেউ কেউ বলেছেন: তিনি পরাক্রমশালী, আর পরাক্রমশালী হওয়ার কারণেই তিনি বিধান দান করেন। ষষ্ঠত: মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তিতে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘নবীগণ ও সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তিগণ থেকে’। বিষয়টি স্থির হওয়ার পর ইমাম সুহাইলী উল্লেখ করেছেন যে, বর্ণনার ক্ষেত্রে ঋণের আগে অসিয়তকে স্থান দেওয়ার কারণ হলো—অসিয়ত মূলত নেকি ও আত্মীয়তা রক্ষার উদ্দেশ্যে করা হয়। পক্ষান্তরে ঋণ সাধারণত মৃত্যুর পর এক প্রকার অবহেলার কারণে রয়ে যায়। তাই অসিয়ত শ্রেষ্ঠতর হওয়ায় তা দিয়ে সূচনা করা হয়েছে। অন্য বিশেষজ্ঞগণ বলেছেন: অসিয়তকে আগে আনা হয়েছে কারণ এটি এমন বস্তু যা কোনো বিনিময় ছাড়াই গ্রহণ করা হয়, আর ঋণ বিনিময়ের মাধ্যমে গৃহীত হয়। ফলে অসিয়ত আদায় করা উত্তরাধিকারীদের জন্য ঋণের চেয়ে অধিক কষ্টকর মনে হয় এবং এটি আদায়ে অবহেলার আশঙ্কা থাকে। ঋণের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ ওয়ারিস তা পরিশোধে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করে। এই কারণেই অসিয়তকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

আরও একটি কারণ হলো, অসিয়ত সাধারণত দরিদ্র ও অভাবী মানুষের প্রাপ্য হক, আর ঋণ হলো পাওনাদারের হক যে জোরালোভাবে তা দাবি করে এবং তার কথা বলার সুযোগ থাকে—যেমনটি সহীহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, পাওনাদারের কথা বলার অধিকার আছে। তদুপরি, অসিয়তকারী স্বপ্রণোদিত হয়ে অসিয়ত করে, তাই এটি পালনে উদ্বুদ্ধ করার জন্য একে আগে উল্লেখ করা হয়েছে। পক্ষান্তরে ঋণ তার নিজ সত্তায় সাব্যস্ত এবং তা আদায় করা আবশ্যক, চাই তা উল্লেখ করা হোক বা না হোক। এছাড়া অসিয়ত প্রত্যেকের পক্ষ থেকেই সম্ভব, বিশেষ করে যারা একে ওয়াজিব মনে করেন তাদের মতে এটি সবার জন্য অপরিহার্য।

ফলে সকল সম্বোধিত ব্যক্তি এতে অংশীদার হয়, কারণ এটি সম্পদের মাধ্যমেও হয় আবার উপদেশের মাধ্যমেও হতে পারে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এমন ব্যক্তি খুব কমই আছে যার ক্ষেত্রে এর কোনোটি পাওয়া যায় না। ঋণের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম, কারণ ঋণ থাকতেও পারে আবার নাও থাকতে পারে। আর যা অধিক ঘটে তা সচরাচর ঘটা বিষয়ের চেয়ে অগ্রগণ্য হয়ে থাকে। যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: শব্দগতভাবে অসিয়তকে ঋণের আগে উল্লেখ করা অর্থগতভাবে তাকে আগে সাব্যস্ত করাকে আবশ্যক করে না। কারণ উভয়টিই মিরাস বণ্টনের পরবর্তী অবস্থা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে মিরাস হলো অসিয়তের পরবর্তী ধাপ, আর তা ঋণের সরাসরি পরবর্তী ধাপ নয়; বরং তা ঋণের পরবর্তী বিষয়েরও পরবর্তী বিষয়।

সুতরাং আবশ্যকীয় হলো—প্রথমে ঋণ আদায় করা হবে, এরপর অসিয়ত এবং সবশেষে মিরাস বণ্টন হবে। এমতাবস্থায় এটি সুনিশ্চিত হয় যে, আদায়ের ক্ষেত্রে অসিয়ত ঋণের পরে সংঘটিত হয়। সুতরাং শব্দগতভাবে অসিয়ত ঋণের আগে হলেও অর্থগতভাবে ঋণই অসিয়তের আগে থাকবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: মালিকের অনুমতি ব্যতীত গোলাম অসিয়ত করতে পারবে না।) ইবনে আবী শায়বা এটি শুবাইব ইবনে গারকাদাহ সূত্রে জুন্দুব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তাহমান ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলেন, গোলাম কি অসিয়ত করতে পারে? তিনি বললেন: না, তবে তার মালিকের অনুমতি সাপেক্ষে পারে।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: গোলাম তার মালিকের সম্পদের জিম্মাদার।) এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা কিতাবুল ইতক-এর ‘ক্রীতদাসের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা অপছন্দনীয়’ পরিচ্ছেদে নাফে’ সূত্রে ইবনে ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে ইবনে আব্বাসের উপরোক্ত বক্তব্যের ভিত্তি নির্দেশ করতে চেয়েছেন। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: যখন গোলামের সম্পদে তার নিজ অধিকার এবং তার মালিকের অধিকারের মধ্যে দ্বন্দ্ব সৃষ্টি হয়, তখন শক্তিশালী অধিকারটিকেই প্রাধান্য দেওয়া হয় আর তা হলো মালিকের অধিকার; আর গোলামকে সেই সম্পদের সংরক্ষক ও দায়িত্বশীল বানানো হয়েছে।

অনুরূপভাবে, ঋণের অধিকার যখন অসিয়তের অধিকারের মোকাবিলা করে—যেখানে ঋণ আদায় করা ওয়াজিব আর অসিয়ত হলো ঐচ্ছিক—তখন ঋণকে অগ্রাধিকার দেওয়া আবশ্যক। অনুচ্ছেদ শিরোনামের সাথে এই আছর ও হাদিসের সংগতিপূর্ণ হওয়ার দিক এটিই। অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

তার একটি হলো হাকীম ইবনে হিযাম রাযিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস: ‘নিশ্চয়ই এই সম্পদ শ্যামল ও সুমিষ্ট...’ হাদিসটি কিতাবুয যাকাত অধ্যায়ে সবিস্তারে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এই পরিচ্ছেদে এটি অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 379

এই অনুচ্ছেদের উদ্দেশ্য এই দিক থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে দান গ্রহণে অনাগ্রহী করেছেন এবং গ্রহীতার হাতকে নিচের হাত হিসেবে গণ্য করেছেন যাতে মানুষ তা গ্রহণে নিরুৎসাহিত হয়। কিন্তু ঋণের তাগাদা বা আদায়ের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেনি। সারকথা হলো, অসিয়ত গ্রহণকারীর হাত নিচের হাত, আর ঋণ গ্রহণকারী তার নিজের হক বা অধিকার বুঝে নিচ্ছে—হয়তো তার হাতটি উচ্চতর হবে ঋণের অনুগ্রহের কারণে, অথবা অন্তত তার হাতটি নিচের হাত হবে না। এর মাধ্যমেই অসিয়তের ওপর ঋণকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়।

২৭৫১ - বিশর ইবনে মুহাম্মদ সাখতিয়ানি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস যুহরি থেকে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: সালেম আমাকে ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: তোমরা প্রত্যেকেই এক একজন দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই নিজ নিজ অধীনস্থদের সম্পর্কে জবাবদিহি করতে হবে। ইমাম বা রাষ্ট্রপ্রধান একজন দায়িত্বশীল এবং তাকে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জবাবদিহি করতে হবে। পুরুষ তার পরিবারের একজন দায়িত্বশীল এবং তাকে তার পরিবার সম্পর্কে জবাবদিহি করতে হবে।

নারী তার স্বামীর ঘরের দায়িত্বশীল এবং তাকে তার দায়িত্ব সম্পর্কে জবাবদিহি করতে হবে। খাদেম বা ভৃত্য তার মালিকের সম্পদের দায়িত্বশীল এবং তাকেও তার দায়িত্ব সম্পর্কে জবাবদিহি করতে হবে। বর্ণনাকারী বলেন: আমার মনে হয় তিনি ইহাও বলেছিলেন: এবং পুরুষ তার পিতার সম্পদের দায়িত্বশীল।

দ্বিতীয়ত: "তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল..." এই হাদিসটি সালেম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি ইতিপূর্বে 'দাসমুক্তি' অধ্যায়ে ভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ 'আহকাম' (বিধানসমূহ) অধ্যায়ে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইমাম ত্বহাবী এই মাসআলায় তাঁর সঙ্গীদের (হানাফি মাযহাবের অন্যান্য ইমামদের) সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তিনি ওলামায়ে কেরামের মতবিরোধ বর্ণনা করেছেন যেভাবে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাদের মতই সঠিক এবং এই মাসআলায় ইমাম আবু হানিফা, যুফার, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার দুর্বলতা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

(সতর্কবার্তা): মুগলতায়-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এসেছে যে, বুখারি এখানে বলেছেন: "ইসমাঈল ইবনে জাফর বলেছেন: আব্দুল আজিজ আমাকে ইসহাক ও আনাসের সূত্রে বাইরুহা নামক বাগানের ঘটনায় সংবাদ দিয়েছেন।" আবু আব্বাস আল-তরকি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, বুখারি এটি হাসান ইবনে শাওকার থেকে ইসমাঈল-এর সূত্রে যুক্ত করেছেন। আমাদের শায়খ ইবনুল মুলাক্কিন বলেন: এটি একটি ভ্রম, বুখারি এটি 'যে ব্যক্তি তার প্রতিনিধির কাছে সদকা প্রদান করে' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন যেমনটি সামনে আসবে।

‌‌১০ - অনুচ্ছেদ: যখন কেউ তার নিকটাত্মীয়দের জন্য ওয়াকফ বা অসিয়ত করে, আর নিকটাত্মীয় কারা?

সাবিত আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু তালহাকে বললেন: এটি তোমার দরিদ্র আত্মীয়-স্বজনদের মধ্যে দিয়ে দাও। অতঃপর তিনি তা হাসসান ও উবাই ইবনে কাবের মাঝে বণ্টন করে দেন। আনসারী বলেন: আমার পিতা সুমামা থেকে এবং তিনি আনাস থেকে সাবিতের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: এটি তোমার দরিদ্র আত্মীয়দের জন্য নির্ধারণ করো। আনাস বলেন: অতঃপর তিনি তা হাসসান ও উবাই ইবনে কাবের জন্য নির্ধারণ করেন, যারা আমার চেয়েও তাঁর বেশি নিকটবর্তী ছিলেন। আবু তালহার (যার নাম ছিল জায়েদ ইবনে সাহল ইবনে আসওয়াদ ইবনে হারাম ইবনে আমর ইবনে জায়েদ মানাত ইবনে আদি ইবনে আমর ইবনে মালিক ইবনে নাজ্জার) সাথে হাসসান (যিনি হাসসান ইবনে সাবিত ইবনে মুনজির ইবনে হারাম) হারামের বংশধারায় মিলিত হন, যিনি তৃতীয় ঊর্ধ্বতন পিতা।

আর হারাম ইবনে আমর ইবনে জায়েদ মানাত ইবনে আদি ইবনে আমর ইবনে মালিক ইবনে নাজ্জার—এই সূত্রে হাসসান, আবু তালহা এবং উবাই ষষ্ঠ ঊর্ধ্বতন পিতা আমর ইবনে মালিকের বংশধারায় একত্রিত হন। উবাই হলেন উবাই ইবনে কাব ইবনে কায়েস ইবনে উবাইদ ইবনে জায়েদ ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে আমর ইবনে মালিক ইবনে নাজ্জার। সুতরাং আমর ইবনে মালিক হাসসান, আবু তালহা এবং উবাইকে একত্রিত করেন। কেউ কেউ বলেছেন: যদি কেউ তার আত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করে, তবে তা ইসলামে তার ঊর্ধ্বতন পিতাদের দিকে ফিরবে।

২৭৫২ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু তালহাকে বললেন: আমার অভিমত হলো তুমি এটি তোমার নিকটাত্মীয়দের মাঝে বণ্টন করো। আবু তালহা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তাই করব। অতঃপর আবু তালহা তা তাঁর আত্মীয়-স্বজন ও চাচাত ভাইদের মাঝে বণ্টন করে দিলেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যখন "আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন" আয়াতটি নাযিল হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরাইশের বিভিন্ন শাখা গোত্রকে ডেকে বলতে লাগলেন: হে বনী ফিহর, হে বনী আদি। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: যখন "আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন" নাযিল হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে কুরাইশ সম্প্রদায়!

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যখন কেউ তার নিকটাত্মীয়দের জন্য ওয়াকফ বা অসিয়ত করে, আর নিকটাত্মীয় কারা?) কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'ওয়াকাফা'-এর স্থলে 'আওকাফা' (অতিরিক্ত আলিফসহ) এসেছে, যা একটি বিরল ভাষাশৈলী। লেখক (ইমাম বুখারি) 'ইজা' (যখন)-এর উত্তরটি উহ্য রেখেছেন এ বিষয়ে মতভেদ নির্দেশ করার জন্য, অর্থাৎ এটি কি সঠিক হবে নাকি হবে না? এবং লেখক পেশ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 380

অন্য বিষয়টিও একইভাবে জিজ্ঞাসার ক্ষেত্র, আর পরিচ্ছেদ শিরোনামটি আত্মীয়স্বজনের ক্ষেত্রে ওয়াকফ ও অসিয়তের মধ্যে সমতা বজায় রাখার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করেছে। গ্রন্থকার এখান থেকে ওয়াকফ সংক্রান্ত মাসআলাসমূহের দিকে প্রাসঙ্গিকভাবে আলোচনা দীর্ঘায়িত করেছেন এবং তাঁর কাছে এ বিষয়ে যা স্পষ্ট হয়েছে তার পরিচ্ছেদ বিন্যাস করেছেন। অতঃপর তিনি পুনরায় অসিয়ত অধ্যায়ের পরিশিষ্টের দিকে ফিরে এসেছেন। আল-মাওয়ার্দী বলেন: যাদের অনুকূলে ওয়াকফ করা বৈধ, তাদের সবার জন্য অসিয়ত করাও বৈধ; চাই সে ছোট হোক বা বড়, সুস্থ মস্তিষ্কের হোক বা অপ্রকৃতিস্থ, বর্তমানে বিদ্যমান থাকুক বা না থাকুক—যদি সে উত্তরাধিকারী কিংবা হত্যাকারী না হয়। ওয়াকফ হলো মূল মালিকানা হস্তান্তর রোধ করা এবং একটি বিশেষ পদ্ধতিতে এর উপযোগ বা লভ্যাংশ সদকা করা। আত্মীয়স্বজন সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা বলেন: আত্মীয়তা বলতে পিতা বা মাতার দিক থেকে প্রতিটি রক্তসম্পর্কীয় নিষিদ্ধ (মহরাম) আত্মীয়কে বোঝায়, তবে মাতার পূর্বেই পিতার আত্মীয়দের থেকে শুরু করা হবে। আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ বলেন: হিজরতের সময় থেকে যাদের কোনো একজন পিতা (পূর্বপুরুষ) ঐক্যবদ্ধ করেছেন তারা সবাই আত্মীয় বলে গণ্য হবে, চাই তারা পিতা বা মাতার পক্ষ থেকে হোক এবং কোনো ভেদাভেদ ছাড়াই। ইমাম জুফার আরও যোগ করেছেন যে: তাদের মধ্যে যারা অধিক নিকটবর্তী তাদের অগ্রাধিকার দেওয়া হবে; এটি ইমাম আবু হানিফা থেকেও একটি বর্ণনা হিসেবে বর্ণিত। আর যাদের দান করা হবে তাদের সর্বনিম্ন সংখ্যা হবে তিনজন; ইমাম মুহাম্মদের মতে দুইজন এবং আবু ইউসুফের মতে একজন। তবে শর্তারোপ করা না হলে ধনীদের জন্য এই দান ব্যয় করা হবে না।

শাফেয়ীগণ বলেন: বংশগতভাবে যে ব্যক্তির সাথে মিল রয়েছে সে-ই আত্মীয়, চাই সে নিকটবর্তী হোক বা দূরবর্তী, মুসলিম হোক বা কাফের, ধনী হোক বা দরিদ্র, পুরুষ হোক বা নারী, উত্তরাধিকারী হোক বা না হোক, এবং বিবাহ-নিষিদ্ধ (মহরাম) হোক বা না হোক। তারা মূল (পিতা-মাতা) এবং শাখা (সন্তানাদি) নিয়ে দুটি মত পোষণ করেছেন। তাঁরা আরও বলেছেন: যদি তিনজনের অধিক কোনো সীমাবদ্ধ দল পাওয়া যায়, তবে সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করা হবে; আবার বলা হয়েছে যে তিনজনের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা হবে। আর যদি তারা অসীম হয়, তবে ইমাম তহাবী এ বিষয়ে অসিয়ত বাতিল হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন।

তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ শাফেয়ীদের নিকট এটি বৈধ হওয়ার একটি অভিমত রয়েছে এবং সেক্ষেত্রে তাদের মধ্য থেকে তিনজনকে প্রদান করা হবে এবং সমবণ্টন আবশ্যক হবে না। ইমাম আহমাদ আত্মীয়তার সংজ্ঞায় শাফেয়ীদের মতোই মত দিয়েছেন, তবে তিনি কাফেরদের বহির্ভূত রেখেছেন। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে: আত্মীয় হলো তারা, যাদেরকে এবং অসিয়তকারীকে চতুর্থ ঊর্ধ্বতন পিতা বা তার নিচের স্তরের কেউ ঐক্যবদ্ধ করে। ইমাম মালিক বলেন: এটি কেবল আসাবা বা পিতা-পক্ষীয় পুরুষ আত্মীয়দের জন্য নির্দিষ্ট, তারা উত্তরাধিকারী হোক বা না হোক। এবং তাদের দরিদ্রদের থেকে শুরু করা হবে যতক্ষণ না তারা অভাবমুক্ত হয়, এরপর ধনীদের দেওয়া হবে।

আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি ইমাম শাফেয়ী যা বলেছেন তার সপক্ষে দলিল পেশ করে, তবে তিনজনের শর্তের ক্ষেত্রে নয়; কারণ এর বাহ্যিক দিক থেকে দুইজনের ক্ষেত্রেই যথেষ্ট হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। আমি ইনশাআল্লাহ তাআলা এর বিস্তারিত বর্ণনা সামনে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (সাবিত আনাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালহাকে বলেছিলেন: এটি তোমার দরিদ্র আত্মীয়দের জন্য নির্ধারণ করো। ফলে তিনি তা হাসান ও উবাই ইবনে কাবের জন্য নির্ধারণ করেছিলেন।) এটি আহমাদ, মুসলিম, নাসায়ী এবং অন্যান্যদের দ্বারা বর্ণিত একটি হাদিসের অংশ যা হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে সাবিত থেকে বর্ণিত হয়েছে। আমি কয়েক অধ্যায় পরে এতে বিদ্যমান অতিরিক্ত অংশগুলো উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (আল-আনসারী বলেছেন) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্না। আর সুমামা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আনাস ইবনে মালিকের পুত্র। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ সবাই আনাস (রা.)-এর বংশধর এবং বসরার অধিবাসী। ইমাম বুখারী এই আনসারী থেকে অনেক হাদিস শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাবিতের হাদিসের অনুরূপ তিনি বলেছেন: এটি তোমার দরিদ্র আত্মীয়দের জন্য নির্ধারণ করো। আনাস বলেন: অতঃপর তিনি তা হাসান ও উবাই ইবনে কাবের জন্য নির্ধারণ করেছিলেন।) এখানে তিনি এভাবে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি এটি আল-ইমরান সূরার তাফসিরেও সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে আবু তালহা-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এই ঘটনা বর্ণনার পর। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-আনসারী হাদিস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এই সনদটি উল্লেখ করে বলেন: ফলে তিনি তা হাসান ও উবাইয়ের জন্য নির্ধারণ করলেন এবং তাঁরা তাঁর অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। আর তিনি আমাকে তার থেকে কিছুই দেননি।

আবু যর-এর বর্ণনা থেকে এই অংশটুকু বাদ পড়েছে। ইবনে খুজাইমা এবং তহাবী উভয়ই ইবনে মারজুক থেকে এবং আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে তাঁর সূত্রে এবং বায়হাকী আবু হাতিম আর-রাজীর সূত্রে—তাঁরা উভয়েই আল-আনসারী থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: যখন অবতীর্ণ হলো: তোমরা কখনো পুণ্য লাভ করতে পারবে না... এই আয়াত অথবা কে সেই যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করবে..., তখন আবু তালহা এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমার এই বাগানটি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য। আমি যদি এটি গোপনে করতে পারতাম তবে প্রকাশ্যে করতাম না। তখন তিনি বললেন: এটি তোমার আত্মীয়স্বজন ও দরিদ্র পরিবারের জন্য নির্ধারণ করো।

আনাস বলেন: অতঃপর তিনি তা হাসান ও উবাইয়ের জন্য নির্ধারণ করলেন এবং আমাকে তা থেকে কিছুই দিলেন না, কারণ তাঁরা আমার চেয়ে তাঁর বেশি নিকটাত্মীয় ছিলেন। এটি আবু নুয়াইমের বর্ণিত শব্দ।

তহাবীর বর্ণনায় রয়েছে: আবু তালহার একটি জমি ছিল এবং তিনি তা আল্লাহর জন্য দান করেছিলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলে তিনি তাঁকে বললেন: এটি তোমার দরিদ্র আত্মীয়দের মাঝে বিলিয়ে দাও। ফলে তিনি তা হাসান ও উবাইয়ের মাঝে বণ্টন করে দিলেন, তাঁরা আমার চেয়ে তাঁর অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। আবু হাতিম আর-রাজীর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: আমার অমুক অমুক বাগান। তাতে রয়েছে: তিনি বললেন: এটি তোমার পরিবারের দরিদ্রদের মাঝে নির্ধারণ করো। আনাস বলেন: ফলে তিনি তা হাসান ইবনে সাবিত ও উবাই ইবনে কাবের মাঝে বণ্টন করে দিলেন। দারা কুতনী সায়েকার সূত্রে আল-আনসারী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি আল-আনসারীর অন্য একজন উস্তাদ বা শায়খের কথা উল্লেখ করেছেন।

তিনি বলেন: আমাদের নিকট হুমাইদ আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন অবতীর্ণ হলো: তোমরা কখনো পুণ্য লাভ করতে পারবে না... এই আয়াত অথবা কে সেই যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করবে..., তখন আবু তালহা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 381

অমুক অমুক স্থানে অবস্থিত আমার বাগানটি মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সদকাহ। অবশিষ্ট অংশ আবু হাতিমের বর্ণনার অনুরূপ, তবে তিনি বলেছেন: ‘এটি তোমার পরিবারের দরিদ্র সদস্য ও তোমার আত্মীয়-স্বজনদের মাঝে বণ্টন করে দাও।’ অতঃপর তিনি প্রথম সনদ অনুযায়ী এটি বর্ণনা করেছেন এবং অনুরূপ বলেছেন। তাতে অতিরিক্ত বলা হয়েছে যে, তিনি তা উবাই ইবনে কাব ও হাসসান ইবনে সাবিতের জন্য নির্ধারণ করে দিলেন। তাঁরা আমার তুলনায় তাঁর অধিক নিকটাত্মীয় ছিলেন। আমি এই বর্ণনাধারাগুলো উল্লেখ করেছি কারণ আমি দেখেছি কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী মনে করেছেন যে, বুখারীতে আবু তালহার সাথে হাসসান ও উবাইয়ের আত্মীয়তার সম্পর্কের যে ব্যাখ্যা এসেছে, তা উল্লিখিত হাদীসেরই অংশ। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং হাদীসটি ‘তাঁরা আমার তুলনায় তাঁর অধিক নিকটাত্মীয় ছিলেন’ এই পর্যন্তই শেষ হয়েছে। আর ‘হাসসান ও উবাইয়ের সাথে আবু তালহার আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিল...’ এই কথাটি ইমাম বুখারী অথবা তাঁর উস্তাদের বক্তব্য। তিনি (উস্তাদ) বলেছেন: তাঁর নাম—অর্থাৎ আবু তালহার নাম—হল যায়েদ ইবনে সাহল ইবনে আসওয়াদ ইবনে হারাম (উভয় বর্ণ নুকতাহীন) ইবনে আমর ইবনে যায়েদ মানাত (ইযাফতসহ) ইবনে আদি ইবনে আমর ইবনে মালিক ইবনে নাজ্জার।

আর হাসসান হলেন ইবনে সাবিত ইবনে মুনযির ইবনে হারাম—অর্থাৎ উল্লিখিত আমরের পুত্র। ফলে তাঁরা উভয়ে হারামের বংশলতায় মিলিত হন, যিনি (আবু তালহার) তৃতীয় ঊর্ধ্বতন পুরুষ। এখানে আবু যরের বর্ণনায় ‘হারাম ইবনে আমর’ এসেছে এবং পুনরায় নাজ্জার পর্যন্ত বংশধারা বর্ণনা করা হয়েছে, যা একটি অর্থহীন আধিক্য। অতঃপর তিনি বলেছেন: তিনি (নাজ্জার) হাসসান, আবু তালহা এবং উবাইকে ষষ্ঠ পুরুষ আমর ইবনে মালিকের মাধ্যমে একত্রিত করেন। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই সাধারণভাবে বলা হয়েছে। এ প্রসঙ্গে দিমইয়াতি এবং তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: এটি অস্পষ্ট ও জটিল। দিমইয়াতি এর ব্যাখ্যা শুরু করেছেন।

তবে মুস্তামলীর বর্ণনায় যা এসেছে তা এই ব্যাখ্যা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়। সেখানে এর পরপরই বলা হয়েছে: উবাই ইবনে কাব হলেন ইবনে কায়েস ইবনে উবায়েদ ইবনে যায়েদ ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে আমর ইবনে মালিক ইবনে নাজ্জার। ফলে আমর ইবনে মালিক হাসসান, আবু তালহা এবং উবাইকে একত্রিত করেন। আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আনসারীর নিকট থেকে আমার কাছে পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: আবু তালহা হলেন যায়েদ ইবনে সাহল—অতঃপর তিনি তাঁর বংশসূত্র এবং হাসসান ইবনে সাবিত ও উবাই ইবনে কাবের বংশসূত্র পূর্বে বর্ণিত নিয়মে উল্লেখ করেছেন।

আনসারী এরপর বলেন: আবু তালহা এবং উবাই ইবনে কাবের মাঝে ছয় পুরুষের ব্যবধান। তিনি আরও বলেন: আমর ইবনে মালিক হাসসান, উবাই ও আবু তালহাকে একত্রিত করেন। এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, বুখারীতে বর্ণিত কথাটি তাঁর উস্তাদ আনসারীর বক্তব্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

মুহাম্মদ ইবনে হাসান ইবনে যাবালা ‘কিতাবুল মদীনা’ গ্রন্থে আবু বকর ইবনে হাজমের মুরসাল বর্ণনায় আনাস বর্ণিত হাদীসের অতিরিক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, আবু তালহা তাঁর সম্পদ সদকাহ করেছিলেন এবং সেটির অবস্থান ছিল বনু হুদায়লা দুর্গের নিকট। তিনি তা রাসূলুল্লাহর নিকট পেশ করলেন, আর তিনি তা তাঁর আত্মীয় উবাই ইবনে কাব, হাসসান ইবনে সাবিত, সুবায়েত ইবনে জাবির এবং শাদ্দাদ ইবনে আউস অথবা তাঁর পুত্র আউস ইবনে সাবিতের মাঝে ফিরিয়ে দিলেন। তাঁরা এর মূল্য নির্ধারণ করলেন এবং তা হাসসানের ভাগে পড়ল। অতঃপর তিনি তা মুআবিয়ার নিকট এক লক্ষ দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করেন এবং সেই স্থানে বনু হুদায়লার দুর্গ নির্মাণ করেন।

সুবায়েত ইবনে জাবিরের দাদা মালিক ইবনে আদি ইবনে যায়েদ মানাত ইবনে আদি ইবনে মালিক ইবনে নাজ্জার; যিনি মালিক ইবনে নাজ্জারের মাধ্যমে উবাই ইবনে কাবের সাথে মিলিত হন। ফলে তিনি উবাই ইবনে কাবের চেয়ে এক পুরুষ অধিক দূরত্বে রয়েছেন। তবে ইবনে যাবালা একজন দুর্বল বর্ণনাকারী, তাই তাঁর একক বর্ণনা দলীল হিসেবে গণ্য হবে না; বিশেষত যখন তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনার বিরোধিতা করেন। সারকথা এই যে, আবু তালহা যে দুজনকে বিশেষভাবে দান করেছিলেন, তাঁদের একজন অন্যজনের চেয়ে তাঁর অধিক নিকটাত্মীয় ছিলেন। হাসসান তাঁর সাথে তৃতীয় পুরুষে মিলিত হন, আর উবাই তাঁর সাথে মিলিত হন ষষ্ঠ পুরুষে।

যদি আত্মীয়তার নৈকট্যই বিবেচ্য হত, তবে তিনি অন্য কাউকে বাদ দিয়ে কেবল হাসসান ইবনে সাবিতকেই তা প্রদান করতেন। এটি প্রমাণ করে যে, কেবল নৈকট্যই একমাত্র বিবেচ্য নয়। আনাস (রা.) যে বলেছেন, ‘তাঁরা দুজন আমার চেয়ে তাঁর অধিক নিকটাত্মীয় ছিলেন’, তার কারণ আবু তালহা এবং আনাসকে একত্রিত করে ‘নাজ্জার’ বংশধারা; কেননা তিনি বনু আদি ইবনে নাজ্জারের অন্তর্ভুক্ত, আর আবু তালহা ও উবাই ইবনে কাব পূর্বে বর্ণিত সূত্রমতে বনু মালিক ইবনে নাজ্জারের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই উবাই ইবনে কাব আনাসের তুলনায় আবু তালহার অধিক নিকটাত্মীয় ছিলেন। এটাও সম্ভব যে, আবু তালহা তাঁর আত্মীয়দের দান করার ক্ষেত্রে দারিদ্র্যের বিষয়টি বিবেচনা করেছিলেন, তবে যাঁদের ভরণপোষণ তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল বা যাঁরা সচ্ছল ছিলেন তাঁদের বাদ দিয়েছিলেন।

সেই কারণে তিনি আনাসকে অন্তর্ভুক্ত করেননি, আর আনাস মনে করেছিলেন যে সেটি আত্মীয়তার দূরত্বের কারণে হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম আহমদের পক্ষে দলীল পেশ করা হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী—‘এবং রাসূলের জন্য ও নিকটাত্মীয়দের জন্য’—এ আয়াতে নিকটাত্মীয় বলতে বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবকে বোঝানো হয়েছে। কারণ নবী (সা.) তাঁদেরকে নিকটাত্মীয়দের অংশের জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন। অথচ তাঁরা বনু আবদিল মুত্তালিবের সাথে চতুর্থ পুরুষে মিলিত হন। এর বিপরীতে ইমাম তহাবী বলেছেন, যদি এটাই উদ্দেশ্য হত তবে তিনি তাঁদের সাথে বনু নওফল এবং বনু আবদে শামসকেও শরিক করতেন। কারণ মুত্তালিব ও হাশিমের ন্যায় তাঁরাও আবদে মানাফের সন্তান। সুতরাং যখন তিনি বনু নওফল ও বনু আবদে শামসকে বাদ দিয়ে কেবল বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবকে নির্দিষ্ট করলেন, তখন এটি প্রমাণিত হল যে, নিকটাত্মীয়দের অংশ দ্বারা এক বিশেষ জনসমষ্টিকে প্রদান করাই উদ্দেশ্য ছিল যা নবী (সা.) তাঁর সুনির্দিষ্টকরণের মাধ্যমে স্পষ্ট করে দিয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 382

বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে এমন ব্যক্তিকে কিয়াস (অনুমান) করা যাবে না যে তার আত্মীয়-স্বজনের অনুকূলে ওয়াকফ করেছে বা অসিয়ত করেছে। বরং শব্দটিকে তার সাধারণ ও ব্যাপক অর্থেই গ্রহণ করা হবে, যতক্ষণ না এমন কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় যা একে সীমাবদ্ধ বা বিশিষ্ট করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর কথা: (এবং তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন) এটি হলো ইমাম আবু ইউসুফ এবং তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণকারীদের অভিমত, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

এরপর গ্রন্থকার ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু তালহার সূত্রে আনাস (রা.) থেকে আবু তালহার কাহিনী বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, আর অচিরেই 'যখন কেউ জমি ওয়াকফ করে কিন্তু তার সীমানা নির্ধারণ করে না' শীর্ষক অনুচ্ছেদে এটি পূর্ণাঙ্গরূপে আসবে।

তাঁর কথা: (ইবনে আব্বাস রা. বলেছেন: যখন অবতীর্ণ হলো: আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ডাকতে লাগলেন: হে বনু ফিহর, হে বনু আদি—কুরাইশদের বিভিন্ন গোত্রকে)। এভাবেই তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি 'কুরাইশদের মর্যাদা' এবং 'সূরা আশ-শুআরা'র তাফসীর অধ্যায়ে আমর ইবনে মুররাহ্-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে সংযুক্ত করেছেন। আর জানাযা অধ্যায়ের শেষে আবু লাহাবের কাহিনীর অংশে এর কিছু অংশ সংযুক্ত অবস্থায় উল্লেখ করেছেন। এর ব্যাখ্যা এবং এর পরবর্তী অংশের ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আশ-শুআরার তাফসীর অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর কথা: (আবু হুরায়রা রা. বলেছেন: যখন অবতীর্ণ হলো: আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে কুরাইশ সম্প্রদায়)। এটি একটি হাদিসের অংশবিশেষ যা তিনি পরবর্তী অনুচ্ছেদে পূর্ণাঙ্গরূপে সংযুক্ত করেছেন।

‌‌১১ - অনুচ্ছেদ: আত্মীয়-স্বজনের সংজ্ঞায় কি নারী ও সন্তানরা অন্তর্ভুক্ত হবে?

২৭৫৩ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান আমাকে জানিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: যখন আল্লাহ তাআলা আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন আয়াতটি অবতীর্ণ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে বললেন: হে কুরাইশ সম্প্রদায়! —অথবা এর অনুরূপ কোনো শব্দ— তোমরা নিজেদের (পরকালীন মুক্তি) কিনে নাও, আল্লাহর পাকড়াও থেকে তোমাদের বাঁচাতে আমি কোনো কাজে আসব না। হে বনু আবদে মানাফ, আল্লাহর সামনে আমি তোমাদের কোনো উপকারে আসব না।

হে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, আল্লাহর সামনে আমি আপনার কোনো উপকারে আসব না। হে রাসূলুল্লাহর ফুফু সাফিয়্যাহ, আল্লাহর সামনে আমি আপনার কোনো উপকারে আসব না। আর হে মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমা, আমার সম্পদ থেকে যা চাও চেয়ে নাও, কিন্তু আল্লাহর সামনে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না।

আসবাগ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে এর অনুকরণে বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ২৭৫৩ - এর অংশবিশেষ অন্যত্রে: ৩৫২৭, ৪৭৭১]

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: আত্মীয়-স্বজনের সংজ্ঞায় কি নারী ও সন্তানরা অন্তর্ভুক্ত হবে?)। তিনি অনুচ্ছেদের শিরোনামটি প্রশ্নবোধক হিসেবে উল্লেখ করেছেন; কারণ ইতিপূর্বে যেমন বর্ণিত হয়েছে, এই মাসআলায় মতভেদ রয়েছে।

এরপর তিনি এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তিনি (আবু হুরায়রা) বলেন: যখন আল্লাহ তাআলা আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন আয়াতটি অবতীর্ণ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে বললেন: হে কুরাইশ সম্প্রদায়! অথবা এর অনুরূপ কোনো শব্দ... দীর্ঘ হাদিসটি। এই হাদিসে প্রমাণের জায়গা হলো তাঁর কথা: 'হে সাফিয়্যাহ' এবং 'হে ফাতিমা'। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে তাঁর নিকটাত্মীয়দের মাঝে সমতা রক্ষা করেছেন। প্রথমে তিনি সকলকে ব্যাপকভাবে সম্বোধন করেছেন, এরপর কিছু গোত্রকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন, এরপর তাঁর চাচা আব্বাস, ফুফু সাফিয়্যাহ এবং নিজ কন্যাকে উল্লেখ করেছেন।

এটি প্রমাণ করে যে, আত্মীয়-স্বজনের মধ্যে নারীরা অন্তর্ভুক্ত এবং বংশধররাও অন্তর্ভুক্ত। তদুপরি, এটি কেবল মীরাস বা উত্তরাধিকার যারা পায় তাদের সাথে নির্দিষ্ট নয় এবং যারা মুসলিম হয়েছে তাদের সাথেও নির্দিষ্ট নয়।

এটিও সম্ভব যে, 'আল-আকরাবীন' (নিকটাত্মীয়) শব্দটি 'আশীরাহ' (গোষ্ঠী) এর জন্য একটি আবশ্যিক বিশেষণ। আর তাঁর 'আশীরাহ' বা গোষ্ঠী বলতে তাঁর স্বগোত্রীয়দের বোঝানো হয়েছে এবং তারা হলো কুরাইশ। ইবনে মারদুওয়াই আদি ইবনে হাতিম থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন অর্থাৎ তাঁর স্বগোত্রীয়দের। এই ভিত্তিতে, তাঁকে তাঁর স্বগোত্রীয়দের সতর্ক করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যা দূরবর্তী আত্মীয়দের বাদ দিয়ে কেবল নিকটবর্তী আত্মীয়দের সাথে নির্দিষ্ট নয়।

তাই ওয়াকফ সংক্রান্ত মাসআলায় এটি কোনো অকাট্য দলিল নয়; কারণ ওয়াকফের ক্ষেত্রটি হলো যখন কেউ তার 'কারাবাত' (নিকটাত্মীয়) বা মানুষের মধ্যে যারা তার সবচেয়ে নিকটবর্তী তাদের জন্য ওয়াকফ করে। আর আয়াতটি গোষ্ঠীকে (আশীরাহ) সতর্ক করার সাথে সম্পর্কিত, তাই এই দুটির মাঝে পার্থক্য রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে আল-মুনাইয়্যির বলেছেন: সম্ভবত সেখানে এমন কোনো আলামত বা প্রেক্ষিত ছিল যার দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সতর্কবাণীটিকে ব্যাপক হিসেবে বুঝেছিলেন, তাই তিনি তাদের সকলকে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। সমাপ্ত। আর এটিও সম্ভব যে...