ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৩-৩৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 373

(নারীর জন্য অষ্টম ও চতুর্থ অংশ) অর্থাৎ দুই অবস্থায়, তেমনি স্বামীর ক্ষেত্রেও। জমহুর উলামাগণ বলেন: ইসলামের প্রারম্ভে এই অসিয়ত মৃত ব্যক্তির পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য তাদের সমতা ও অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে যা তিনি মনে করতেন সে অনুযায়ী ওয়াজিব ছিল। পরবর্তীতে ফরায়েযের (উত্তরাধিকার) আয়াত দ্বারা তা মানসুখ (রহিত) হয়ে যায়। কেউ কেউ বলেন: এটি ছিল পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য, সন্তানদের জন্য নয়, কেননা তারা অসিয়তের পর অবশিষ্ট অংশের ওয়ারিস হতো। ইবনে শুরায়হ একটি বিরল মত ব্যক্ত করে বলেন: আল্লাহ তাআলা তা নাযিল করার আগেই তাঁর ইলমে যে পরিমাণ নির্ধারিত ছিল, পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য সেই পরিমাণ অসিয়ত করতে তারা আদিষ্ট ছিলেন; ইমামুল হারামাইন তাঁর এই মতের কঠোর প্রতিবাদ করেছেন।

বলা হয়েছে: এই আয়াতটি সুনির্দিষ্ট (খাস), কারণ নিকটাত্মীয় বলতে ওয়ারিস হওয়া বা না হওয়া উভয়টিই বোঝায়। অসিয়ত তাদের সকলের জন্যই ওয়াজিব ছিল, অতঃপর ফরায়েযের আয়াত এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ওয়ারিসের জন্য কোনো অসিয়ত নেই" এর মাধ্যমে যারা ওয়ারিস নয় তাদের জন্য অসিয়তকে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। ফলে নিকটাত্মীয়দের মধ্যে যারা ওয়ারিস নয়, তাদের অসিয়তের অধিকার পূর্ববৎ বহাল রয়েছে। তাউস এবং অন্যান্যগণ একথাই বলেছেন এবং এর প্রতি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। "পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত" আয়াতের রহিতকারী (নাসিখ) নির্ধারণে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: ফরায়েযের আয়াত, আবার বলা হয়েছে উল্লিখিত হাদীসটি, আবার কেউ বলেন এর ওপর ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যদিও তার নির্দিষ্ট দলিল সুনির্দিষ্ট করা হয়নি।

"ওয়ারিসের জন্য কোনো অসিয়ত নেই" হাদীসটি দ্বারা এই দলিল পেশ করা হয়েছে যে, ওয়ারিসের জন্য অসিয়ত করা মূলত শুদ্ধ নয় যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এক-তৃতীয়াংশ থেকে কার্যকর হওয়ার ক্ষেত্রে, এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত অসিয়ত ওয়ারিস বা অন্য কারোর জন্যই শুদ্ধ নয়, যদিও ওয়ারিসগণ অনুমতি দেয়। মুযানী, দাউদ এবং আস-সুবকী এই মত পোষণ করেছেন এবং একে শক্তিশালী বলেছেন। তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত ছয়জন ক্রীতদাসকে মুক্ত করার হাদীসটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত সেই হাদীসে আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে লক্ষ্য করে অত্যন্ত কঠোর বাক্য উচ্চারণ করেছিলেন।

অন্য এক রেওয়ায়েতে সেই কঠোর বাক্যের ব্যাখ্যা এসেছে যে, তিনি বলেছিলেন: "যদি আমি তা আগে জানতাম, তবে তার জানাযার সালাত পড়তাম না।" এখানে তিনি ওয়ারিসদের মতামত নিয়েছিলেন বলে উল্লেখ নেই, যা এর নিরঙ্কুশ নিষেধাজ্ঞাকে প্রমাণ করে। এছাড়া সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এর হাদীসে বর্ণিত: "এরপর এক-তৃতীয়াংশই ছিল অনুমোদিত" বাক্যটি থেকেও দলিল নেওয়া হয়েছে, যার সারমর্ম হলো এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত অংশ অনুমোদিত নয়। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদকে অর্ধেক সম্পদ অসিয়ত করতে নিষেধ করেছিলেন এবং এতে অনুমতির কোনো সুরত বা ব্যতিক্রম উল্লেখ করেননি।

আর যারা অতিরিক্ত অংশ জায়েজ বলেছেন তারা উল্লিখিত বর্ধিত অংশ: "তবে যদি ওয়ারিসগণ চায়" এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। যদি এই অংশটুকু সহীহ হয় তবে এটি একটি স্পষ্ট দলিল।

তারা যুক্তিগত দিক থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, মূলত ওয়ারিসদের অধিকার রক্ষার জন্যই এই নিষেধাজ্ঞা ছিল। সুতরাং যখন তারা তা অনুমোদন করবে, তখন আর কোনো বাধা থাকবে না। এরপর তারা এই অনুমতির সময় নিয়ে মতভেদ করেছেন। জমহুর উলামাগণের মতে, অসিয়তকারীর জীবদ্দশায় যদি তারা অনুমতি দেয়, তবে তারা যখন ইচ্ছা তা ফিরিয়ে নিতে পারবে। আর যদি তার মৃত্যুর পর অনুমতি দেয় তবে তা কার্যকর হবে। মালিকীগণ জীবদ্দশায় অনুমতির ক্ষেত্রে মৃত্যু-শয্যা ও সাধারণ অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তারা মৃত্যু-শয্যার অবস্থাকে মৃত্যু পরবর্তী অবস্থার অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তাদের কেউ কেউ ব্যতিক্রম হিসেবে বলেছেন যে, যদি অনুমতি প্রদানকারী অসিয়তকারীর পরিবারের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং এই ভয় পায় যে অনুমতি না দিলে অসিয়তকারী জীবিত থাকাকালে তার প্রতি অনুগ্রহ করা বন্ধ করে দেবে, তবে এমন ব্যক্তির জন্য অনুমতি প্রত্যাহারের সুযোগ রয়েছে।

যুহরী এবং রাবীআহ বলেন: তারা কোনোভাবেই অনুমতি প্রত্যাহার করতে পারবে না। উলামাগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, অসিয়তকৃত ব্যক্তি মৃত্যুর দিন ওয়ারিস কি না তা বিবেচ্য হবে। এমনকি যদি কেউ তার ওয়ারিস ভাইয়ের জন্য অসিয়ত করে এমন অবস্থায় যখন তার কোনো সন্তান নেই যে সেই ভাইকে বঞ্চিত (হাজব) করবে, অতঃপর মৃত্যুর আগে তার সন্তান ভূমিষ্ঠ হয় যা ভাইকে বঞ্চিত করে, তবে উক্ত ভাইয়ের জন্য অসিয়তটি শুদ্ধ হবে। পক্ষান্তরে, যদি সে ভাইয়ের জন্য অসিয়ত করে এবং তার সন্তান থাকে, কিন্তু অসিয়তকারীর মৃত্যুর আগেই সন্তানটি মারা যায়, তবে এটি ওয়ারিসের জন্য অসিয়ত বলে গণ্য হবে।

এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির অসিয়ত নিষিদ্ধ হওয়ার পক্ষে দলিল নেওয়া হয়েছে যার বায়তুল মাল ব্যতীত কোনো ওয়ারিস নেই; কারণ তখন সম্পদ মুসলমানদের উত্তরাধিকার হিসেবে গণ্য হবে এবং ওয়ারিসের জন্য অসিয়ত বাতিল। কাজী হুসাইন এটি একটি অত্যন্ত দুর্বল মত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এই মত পোষণকারীকে হয় যিম্মীর জন্য অসিয়ত জায়েজ বলা যাবে না, অথবা তার বক্তব্যকে সুনির্দিষ্ট করতে হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৭ - অধ্যায়: মৃত্যুর সময় দান-সদকা করা

২৭৪৮ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি উমারা থেকে, তিনি আবু যুরআ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! কোন সদকাটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: তুমি এমন অবস্থায় সদকা করবে যখন তুমি সুস্থ ও সম্পদের প্রতি লালায়িত, তুমি সচ্ছলতার আশা রাখো এবং দারিদ্র্যের ভয় করো। তুমি এই দান করতে বিলম্ব করো না যতক্ষণ না প্রাণ কণ্ঠাগত হয় আর তুমি বলতে থাকো: অমুকের জন্য এতটুকু, অমুকের জন্য এতটুকু, অথচ তা তো অমুকের (ওয়ারিসের) হয়েই গেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 374

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মৃত্যুর সময় সদকাহ করা) অর্থাৎ এর বৈধতা সম্পর্কে, যদিও সুস্থ অবস্থায় সদকাহ করা অধিকতর উত্তম।

তিনি এখানে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কোন সদকাহ সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: "তুমি এমন অবস্থায় সদকাহ করবে যখন তুমি সুস্থ..." হাদীসটি। এটি ইতোপূর্বে 'যাকাত অধ্যায়'-এ অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং আমি সেখানে এর শব্দগত পার্থক্যের বর্ণনা দিয়েছি। সেখানে পূর্ণ সনদে বর্ণনাকারীদের সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে, যা এখানে বর্ণনাসূত্রে 'হতে' শব্দের মাধ্যমে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আন তাসাদদাক্বা) এখানে 'সোয়াদ' বর্ণটি হালকাভাবে পড়ার অর্থ হলো দুটি 'তা' বর্ণের একটি বিলুপ্ত হয়েছে, যার মূল রূপ ছিল 'আন তাতা-সাদদাক্বা'। আর তাসদীদসহ পড়ার অর্থ হলো বর্ণদুটির একটির সাথে অন্যটির সন্ধি হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ওয়া লা তুমহিল) সাকিন সহযোগে পড়লে এটি নিষেধমূলক অর্থ প্রকাশ করে, আর রফ' দিয়ে পড়লে এটি না-বাচক অর্থ প্রকাশ করে। আবার নসব দিয়ে পড়াও বৈধ।

তাঁর উক্তি: (তুমি বলেছিলে অমুকের জন্য এতটুকু এবং অমুকের জন্য এতটুকু, অথচ তা তো অমুকের হয়েই গেছে) বাহ্যত এটি উদাহরণ হিসেবে বলা হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: প্রথম ও দ্বিতীয় 'অমুক' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যার জন্য অসিয়ত করা হয়েছে, আর শেষ 'অমুক' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উত্তরাধিকারী; কারণ সে চাইলে তা বাতিল করতে পারে আবার চাইলে বহাল রাখতে পারে। অন্যরা বলেছেন: সম্ভবত সব কটি দ্বারাই অসিয়তকৃত ব্যক্তি উদ্দেশ্য। আর তৃতীয় ক্ষেত্রে 'হয়ে গেছে' শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে এর পরিমাণ নির্ধারিত হয়ে যাওয়া বোঝাতে। কিরমানী বলেন: সম্ভবত প্রথম ব্যক্তি হলো উত্তরাধিকারী, দ্বিতীয় ব্যক্তি হলো মৃত ব্যক্তি নিজে এবং তৃতীয় ব্যক্তি হলো যার জন্য অসিয়ত করা হয়েছে।

আমি বলি: সম্ভাবনা রয়েছে যে এর কোনটি অসিয়ত এবং কোনটি ঋণের স্বীকারোক্তি। ইসমাইলীর বর্ণনায় ইবনুল মুবারক সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন, "আমি বললাম: অমুকের জন্য এরূপ করো এবং এতটুকু সদকাহ করো।" বুসর ইবন জিহাস (রা.)-এর হাদীসে—আহমাদ ও ইবনু মাজাহর বর্ণনায় এসেছে এবং ইবনু মাজাহ একে সহীহ বলেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই—তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাতের তালুতে থুথু ফেললেন, তারপর তাঁর শাহাদাত আঙুল রেখে বললেন: "আল্লাহ বলেন, হে আদমসন্তান! তুমি কীভাবে আমাকে অক্ষম করবে অথচ আমি তোমাকে এমনই কিছু থেকে সৃষ্টি করেছি? তারপর যখন তোমার প্রাণ এখানে পৌঁছায়—তিনি তাঁর কণ্ঠনালীর দিকে ইশারা করলেন—তখন তুমি বলো: আমি সদকাহ করব।

কিন্তু তখন কি আর সদকাহ করার সময় থাকে?" আবু ইয়ামানের বর্ণনায় অধিকতর রয়েছে: "এমনকি যখন আমি তোমাকে সুঠাম ও সুসামঞ্জস্যপূর্ণ করলাম, তখন তুমি দুই চাদর পরে দম্ভভরে হাঁটতে এবং তোমার পদভারে জমিন কেঁপে উঠত। তুমি সম্পদ পুঞ্জীভূত করতে এবং অন্যকে দিতে বাধা দিতে। অবশেষে যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হলো, তখন তুমি বললে: অমুকের জন্য এতটুকু এবং তারা যেন এতটুকু সদকাহ করে।" এই হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে, জীবিত ও সুস্থ অবস্থায় ঋণ পরিশোধ এবং সদকাহ সম্পন্ন করা মৃত্যু পরবর্তী বা অসুস্থ অবস্থার চেয়ে উত্তম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "এমতাবস্থায় যে তুমি সুস্থ ও অর্থলিপ্সু, তুমি স্বচ্ছলতার আশা করো..." ইত্যাদি।

কারণ সুস্থ অবস্থায় শয়তানের প্ররোচনায় এবং দীর্ঘ জীবন ও সম্পদের অভাবের আশঙ্কায় সাধারণত মানুষের জন্য সম্পদ বের করা কঠিন হয়ে পড়ে; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "শয়তান তোমাদের দারিদ্র্যের ভয় দেখায়।" এছাড়া শয়তান সম্ভবত তাকে অসিয়তে অবিচার করতে বা অসিয়ত থেকে ফিরে আসতে প্ররোচিত করে। ফলে তাৎক্ষণিক দানের শ্রেষ্ঠত্বই সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে। জনৈক পূর্বসূরি বিলাসীদের সম্পর্কে বলেছেন:

তারা তাদের সম্পদের ব্যাপারে আল্লাহর অবাধ্যতা দুইবার করে—সম্পদ যখন তাদের হাতে থাকে (অর্থাৎ জীবিত অবস্থায়) তখন তারা কার্পণ্য করে, আর সম্পদ যখন তাদের হাত থেকে বেরিয়ে যায় (অর্থাৎ মৃত্যুর পর) তখন তারা অপব্যয় করে।

তিরমিযী হাসান সনদে এবং ইবনু হিব্বান সহীহ হিসেবে আবু দারদা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "যে ব্যক্তি তার মৃত্যুর সময় দাস আযাদ করে বা সদকাহ করে, তার উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে পেট ভরে খাওয়ার পর উপহার দেয়।" এটি মূল হাদীসের অর্থকেই সমর্থন করে। আবু দাউদ ও ইবনু হিব্বান আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেন: "একজন ব্যক্তির জন্য তার জীবদ্দশায় ও সুস্থ অবস্থায় এক দিরহাম সদকাহ করা তার মৃত্যুর সময় একশ দিরহাম সদকাহ করার চেয়ে উত্তম।"

‌‌৮ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: "অসিয়ত করা বা ঋণ পরিশোধের পর" এবং বর্ণিত আছে যে, শুরাইহ, উমর ইবনু আব্দুল আযীয, তাউস, আতা এবং ইবনু উযাইনাহ অসুস্থ ব্যক্তির ঋণের স্বীকারোক্তিকে বৈধ বলেছেন। হাসান বলেন: একজন ব্যক্তির জন্য সদকাহ করার সবচেয়ে উপযুক্ত সময় হলো দুনিয়ার শেষ দিন এবং আখিরাতের প্রথম দিন। ইব্রাহীম এবং হাকাম বলেন: উত্তরাধিকারীকে ঋণ থেকে মুক্তি দিলে সে দায়মুক্ত হয়ে যাবে। রাফি ইবনু খাদীজ অসিয়ত করেছিলেন যে, তাঁর ফাযারী স্ত্রীর কক্ষের বন্ধ দরজা যেন খোলা না হয়। হাসান বলেন: মৃত্যুর সময় কেউ যদি তার দাসের ব্যাপারে বলে: "আমি তোমাকে আযাদ করে দিয়েছিলাম," তবে তা কার্যকর হবে। শা'বী বলেন: মৃত্যুর সময় যদি কোনো নারী বলে: "নিশ্চয়ই আমার স্বামী..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 375

সে আমাকে পরিশোধ করেছে এবং আমি তা তার কাছ থেকে গ্রহণ করেছি, তবে তা বৈধ হবে। কেউ কেউ বলেছেন: উত্তরাধিকারীদের (ওয়ারিশ) প্রতি কুধারণার আশঙ্কায় তার এই স্বীকৃতি বৈধ হবে না। অতঃপর তিনি একে অধিকতর সঙ্গত মনে করে বলেছেন: আমানত (ওয়াদিয়া), ব্যবসার পণ্য (বিদাআহ) এবং মুদারাবার ক্ষেত্রে তার স্বীকৃতি বৈধ হবে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা ধারণা থেকে বেঁচে থাকো; কেননা ধারণা হলো সবচেয়ে বড় মিথ্যা কথা। আর মুসলিমদের সম্পদ গ্রহণ করা বৈধ নয়, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: মুনাফিকের নিদর্শন হলো যখন তাকে আমানত দেওয়া হয়, সে তাতে খিয়ানত করে। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা আমানতসমূহ তার মালিকদের নিকট পৌঁছে দাও। এখানে তিনি উত্তরাধিকারী বা অন্য কারো মাঝে কোনো পার্থক্য করেননি। এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের একটি বর্ণনা রয়েছে।

২৭৪৯ - সুলাইমান ইবনে দাউদ আবু আল-রাবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, নাফি ইবনে মালিক ইবনে আবি আমির আবু সুহাইল তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুনাফিকের নিদর্শন তিনটি: যখন সে কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন তাকে আমানত দেওয়া হয় সে খিয়ানত করে এবং যখন সে প্রতিশ্রুতি দেয় তা ভঙ্গ করে।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: সে যে ওসিয়ত করে তা প্রদানের পর অথবা ঋণ পরিশোধের পর)। গ্রন্থকার—আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত—এই শিরোনামের মাধ্যমে তার পছন্দনীয় মতের স্বপক্ষে দলিল পেশ করতে চেয়েছেন যে, মুমূর্ষু রোগীর ঋণের স্বীকৃতি নিঃশর্তভাবে বৈধ, চাই সেই স্বীকৃত ব্যক্তি উত্তরাধিকারী হোক বা অন্য কেউ। দলিলের ভঙ্গি হলো এই যে, মহান আল্লাহ উত্তরাধিকার বণ্টন করার পূর্বে ওসিয়ত ও ঋণ পরিশোধের বিষয়টিকে সমানভাবে গুরুত্ব দিয়েছেন এবং এর মাঝে কোনো পার্থক্য করেননি। তবে পূর্বোক্ত দলিলের ভিত্তিতে উত্তরাধিকারীর অনুকূলে ওসিয়ত করার বিষয়টি বাদ পড়েছে, কিন্তু ঋণের স্বীকৃতির বিষয়টি তার মূল অবস্থায় বহাল রয়েছে।

আল্লাহ তাআলার বাণী: ওসিয়ত প্রদানের পর—এটি পূর্বোল্লিখিত সকল মিরাসের সাথে সংশ্লিষ্ট, কেবল নিকটবর্তীটির সাথে নয়। বিষয়টি এমন যেন বলা হয়েছে: এই সম্পদসমূহের বণ্টন ওসিয়ত পূরণ করার পর কার্যকর হবে; আর এখানে ওসিয়ত বলতে ওসিয়তকৃত সম্পদকে বোঝানো হয়েছে। তাঁর বাণী: সে যে ওসিয়ত করে—এই বিশেষণটি বিশেষ্যকে সীমাবদ্ধ করে। সুহাইলী বলেন, এর উপকারিতা হলো এটা জানা যে, মৃতের ওসিয়ত করার অধিকার রয়েছে। তিনি আরও বলেন: ওসিয়ত শব্দটি অনির্দিষ্ট (নাকেরা) রূপে আসার মাধ্যমে বোঝা যায় যে এটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় কাজ; যদি এটি ওয়াজিব হতো তবে তিনি নির্দিষ্ট করে 'আল-ওসিয়াহ' বলতেন।

এটিই তার বক্তব্য।

তাঁর বক্তব্য: (উল্লেখ করা হয় যে, শুরাইহ, উমর ইবনে আবদুল আজিজ, তাউস, আতা এবং ইবনে উযাইনাহ মুমূর্ষু রোগীর ঋণের স্বীকৃতিকে বৈধ বলেছেন)। সম্ভবত তিনি দৃঢ়তার সাথে তাদের থেকে এটি বর্ণনা করেননি কারণ কারো কারো বর্ণনাসূত্রে দুর্বলতা রয়েছে। শুরাইহের বর্ণনার ক্ষেত্রে ইবনে আবি শাইবা এটি মউসুল বা সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন এভাবে: 'যদি সে মৃত্যুশয্যায় কোনো উত্তরাধিকারীর জন্য ঋণের স্বীকৃতি দেয়, তবে প্রমাণ (বায়্যিনাহ) ছাড়া তা বৈধ হবে না; কিন্তু যদি উত্তরাধিকারী নয় এমন কারো জন্য স্বীকৃতি দেয় তবে তা বৈধ হবে।' এর বর্ণনাসূত্রে জাবির আল-জুফি রয়েছেন যিনি দুর্বল।

তিনি এটি অন্য একটি সূত্রেও বর্ণনা করেছেন যা এর চেয়েও দুর্বল, তবে সামনে এর চেয়েও বিশুদ্ধ একটি সূত্র বর্ণিত হবে। উমর ইবনে আবদুল আজিজের বর্ণনার ক্ষেত্রে আমি কাউকে পাইনি যিনি এটি মউসুল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাউসের বর্ণনার ক্ষেত্রে ইবনে আবি শাইবা সেটি মউসুল সূত্রে এভাবে বর্ণনা করেছেন: 'যদি সে কোনো উত্তরাধিকারীর জন্য স্বীকৃতি দেয় তবে তা বৈধ হবে।' তবে এর বর্ণনাসূত্রে লাইস ইবনে আবি সুলাইম রয়েছেন যিনি দুর্বল। আতার বর্ণনার ক্ষেত্রে ইবনে আবি শাইবা অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। ইবনে উযাইনাহর নাম হলো আবদুর রহমান এবং তিনি বসরার বিচারক ছিলেন; তার পিতার নাম উযাইনাহ (ছোট উযন)।

তিনি একজন নির্ভরযোগ্য তাবিঈ এবং হিজরি ৯৫ সনে মৃত্যুবরণ করেন। যারা তাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন তারা ভুল করেছেন। তার এই বর্ণনাটি ইবনে আবি শাইবা কাতাদার সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি কোনো উত্তরাধিকারীর জন্য ঋণের স্বীকৃতি দেয়, তবে তিনি বলেছেন: 'তা বৈধ হবে' এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।

তাঁর বক্তব্য: (হাসান বসরী বলেন: কোনো ব্যক্তির জন্য সদকা করার সর্বোত্তম সময় হলো দুনিয়ার শেষ দিন এবং আখিরাতের প্রথম দিন)। এটি একটি বিশুদ্ধ বর্ণনা, যা আমরা উচ্চমানের সূত্রে সুনানে দারিমিতে কাতাদার মাধ্যমে পেয়েছি। তিনি বলেন: ইবনে সিরিন শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উত্তরাধিকারীর জন্য (মৃত্যুশয্যায়) স্বীকৃতি বৈধ নয়। তিনি বলেন: হাসান বসরী বলেছেন: মৃত্যুর সময় কোনো ব্যক্তির জন্য সবচেয়ে কার্যকর কাজ হলো আখিরাতের প্রথম দিনে এবং দুনিয়ার শেষ দিনে তার দান-সদকা।

তাঁর বক্তব্য: (ইব্রাহিম নাখঈ এবং হাকাম বলেন: যদি সে উত্তরাধিকারীকে ঋণ থেকে অব্যাহতি দেয়, তবে সে অব্যাহতি পাবে)। ইবনে আবি শাইবা এটি সাওরি-ইবনে আবি লাইলা-হাকাম সূত্রে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুমূর্ষু রোগী যদি উত্তরাধিকারীকে ঋণমুক্ত করে দেয় তবে সে মুক্ত হয়ে যাবে। মুতাররিফের সূত্রে হাকাম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (রাফি ইবনে খাদিজ ওসিয়ত করেছিলেন যে, তার ফাজারি স্ত্রী যে সম্পদের উপর ঘরের দরজা বন্ধ করেছেন তা যেন তল্লাশি করা না হয়)। আল-মুস্তামলি এবং আল-সারাক্সির বর্ণনায় 'মাল' বা সম্পদ শব্দের উল্লেখ রয়েছে যা সে তার দরজার ওপারে আটকে রেখেছে। আমি এখনো এই বর্ণনাটি মউসুল বা সংযুক্ত সূত্রে কোথাও পাইনি।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি বলেন)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 376

হাসান বসরি বলেন: যদি কেউ মৃত্যুকালে তার ক্রীতদাসকে বলে, 'আমি তোমাকে মুক্ত করে দিয়েছিলাম', তবে তা বৈধ হবে। আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এই বর্ণনাটিকে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন; তবে এটি কোনো অসুস্থ ব্যক্তির স্বীকারোক্তিকে নিঃশর্তভাবে কার্যকর করার ক্ষেত্রে ইমাম হাসানের অনুসৃত পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (শা'বি বলেন: যদি কোনো নারী তার মৃত্যুর সময় বলে: 'আমার স্বামী আমার পাওনা পরিশোধ করে দিয়েছে এবং আমি তা বুঝে পেয়েছি', তবে তা বৈধ হবে)। ইবনুল তীন বলেন: এর কারণ হলো, এই অবস্থায় স্বামীর প্রতি তার পক্ষপাতের অভিযোগ আনা যায় না, বিশেষ করে যদি অন্য স্বামীর ঔরসে তার কোনো সন্তান থেকে থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (কিছু লোক বলেন: তার স্বীকারোক্তি বৈধ নয়) অর্থাৎ অসুস্থ ব্যক্তির স্বীকারোক্তি, (ওয়ারিশদের প্রতি কুধারণার আশঙ্কায়)। আল-মুস্তামলির বর্ণনায় 'লি' অক্ষরের পরিবর্তে 'বি' অক্ষরের প্রয়োগে 'কুধারণার কারণে' অর্থ প্রকাশ পেয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি ইসতিহসান বা যুক্তিগ্রাহ্য বিবেচনা প্রয়োগ করে বলেন: আমানত, ব্যবসায়িক পণ্য এবং মুদারাবার ক্ষেত্রে তার স্বীকারোক্তি বৈধ হবে)। ইবনুল তীন বলেন: এই প্রবক্তা যদি ওয়ারিশের সপক্ষে মুদারাবার স্বীকারোক্তি উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তা স্ববিরোধী হবে; অন্যথায় নয়। কিছু হানাফি ফকিহ পার্থক্য করে বলেছেন যে, মুদারাবার ক্ষেত্রে মুনাফা عامل (পরিচালনাকারী) ও মালিকের মধ্যে অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে হয়, তাই এটি নিছক ঋণের মতো নয়। ইবনুল মুনযির বলেন: সকলে এ বিষয়ে একমত যে, ওয়ারিশ নয় এমন ব্যক্তির সপক্ষে অসুস্থ ব্যক্তির স্বীকারোক্তি বৈধ।

তবে সুস্থ অবস্থায় তার ওপর যদি ঋণ থাকে, তবে নাখয়ি ও কুফাবাসীদের একদল বলেছেন: সুস্থ অবস্থার ঋণ আগে পরিশোধ করা হবে এবং অসুস্থতার সময়ের স্বীকারোক্তির দাবিদাররা আনুপাতিক হারে অংশ পাবে। ওয়ারিশের সপক্ষে অসুস্থ ব্যক্তির স্বীকারোক্তির ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; আওযায়ি, ইসহাক ও আবু সাওর একে নিঃশর্তভাবে বৈধ বলেছেন এবং শাফেয়ি মাযহাবে এটিই অগ্রগণ্য মত। ইমাম মালিকও একই মত পোষণ করেন, তবে তিনি কিছু ক্ষেত্র ব্যতিক্রম করেছেন; যেমন যদি কেউ তার মেয়ের সপক্ষে স্বীকারোক্তি দেয় এবং তার সাথে অন্য কোনো অংশীদার (যেমন চাচাতো ভাই) থাকে। তিনি বলেন: কারণ এখানে মেয়ের অংশ বাড়িয়ে দেওয়া এবং চাচাতো ভাইয়ের অংশ কমিয়ে দেওয়ার অভিযোগ আসার সুযোগ থাকে।

তেমনি যে স্ত্রীকে সে খুব ভালোবাসে এবং যার প্রতি তার আসক্তি সুবিদিত, আর অন্য স্ত্রীর পক্ষের সন্তানদের সাথে তার দূরত্ব রয়েছে, বিশেষ করে যদি সেই স্ত্রীর ঘরে তার সন্তান থাকে—এমন ক্ষেত্রে তার স্বীকারোক্তিকে ব্যতিক্রম ধরা হয়েছে। মালিকি মাযহাব থেকে বর্ণিত মতের সারকথা হলো: বিষয়টি অভিযোগ বা সন্দেহের উপস্থিতির ওপর নির্ভরশীল; যদি সন্দেহ না থাকে তবে বৈধ, অন্যথায় নয়। শাফেয়িগণের মধ্যে রুয়ানি এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।

শুরাইহ এবং হাসান ইবনে সালিহ থেকে বর্ণিত: স্ত্রীর মোহরানা ব্যতীত অন্য কোনো ওয়ারিশের সপক্ষে অসুস্থ ব্যক্তির স্বীকারোক্তি বৈধ নয়। কাসিম, সালিম, সাওরি ও শাফেয়ি—ইবনুল মুনযিরের দাবি অনুযায়ী ইমাম শাফেয়ি তাঁর পূর্বের মত থেকে এই মতের দিকে ফিরে এসেছেন—এবং ইমাম আহমাদও বলেছেন যে, ওয়ারিশের সপক্ষে অসুস্থ ব্যক্তির স্বীকারোক্তি একেবারেই বৈধ নয়। কারণ ওয়ারিশের অনুকূলে অসিয়ত করা নিষিদ্ধ, আর এখানে স্বীকারোক্তির আড়ালে অসিয়ত বাড়িয়ে দেওয়ার আশঙ্কা থাকে। যারা একে নিঃশর্তভাবে বৈধ বলেছেন, তারা ইমাম হাসান থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত দলিলের ভিত্তিতে যুক্তি দেন যে, মুমূর্ষু ব্যক্তির ক্ষেত্রে এ ধরনের অভিযোগের সম্ভাবনা সুদূরপরাহত।

তারা অসিয়ত ও ঋণের মধ্যে পার্থক্য করেন; কারণ সকলে এ বিষয়ে একমত যে, কেউ যদি সুস্থ অবস্থায় কোনো ওয়ারিশের সপক্ষে অসিয়ত করে এবং ঋণের স্বীকারোক্তি দেয়, অতঃপর তা প্রত্যাহার করতে চায়, তবে অসিয়ত প্রত্যাহার করা গেলেও ঋণের স্বীকারোক্তি প্রত্যাহার করা বৈধ হবে না। তারা আরও একমত যে, অসুস্থ ব্যক্তি যদি কারও ওয়ারিশ হওয়ার ব্যাপারে স্বীকৃতি দেয়, তবে তা বৈধ হয়, যদিও এতে তার জন্য সম্পদের অধিকার সাব্যস্ত হয়। এছাড়া বিধানের মূল ভিত্তি হলো বাহ্যিক অবস্থা; তাই নিছক সম্ভাব্য ধারণার বশবর্তী হয়ে তার স্বীকারোক্তি বর্জন করা যাবে না। কেননা তার অন্তরের বিষয় আল্লাহর ওপর ন্যস্ত।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা কুধারণা থেকে বেঁচে থাকো; কেননা কুধারণা হলো সবচেয়ে বড় মিথ্যা কথা)। এটি একটি হাদিসের অংশ যা লেখক আবু হুরায়রা (রা.) থেকে 'কিতাবুল আদাব'-এ দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো ঐসব লোকের প্রতিবাদ করা যারা অসুস্থ ব্যক্তির প্রতি কুধারণা পোষণ করে তার আর্থিক লেনদেনকে বাধাগ্রস্ত করতে চায়। 'সবচেয়ে বড় মিথ্যা কথা' অর্থ হলো অন্য সব কথার চেয়ে এটি বেশি মিথ্যা; কারণ সত্য ও মিথ্যা সাধারণত কথার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, ধারণার ক্ষেত্রে নয়।

তাঁর বক্তব্য: (মুসলমানদের সম্পদ হরণ করা বৈধ নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মুনাফিকের আলামত হলো যখন তার কাছে আমানত রাখা হয়, সে খেয়ানত করে)। এটি একটি হাদিসের অংশ যার ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ইমান'-এ গত হয়েছে। অসুস্থ ব্যক্তির স্বীকারোক্তি যারা অস্বীকার করেন, তাদের প্রতিবাদে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো—হাদিসটি খেয়ানত বা বিশ্বাসভঙ্গের নিন্দাকে নির্দেশ করে। এখন কোনো ব্যক্তি যদি তার জিম্মায় থাকা অন্যের অধিকারের কথা উল্লেখ না করে গোপন রাখে, তবে সে হকদারের সাথে খেয়ানতকারী হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং খেয়ানত বর্জন করা যেহেতু ওয়াজিব, তাই স্বীকারোক্তি দেওয়াও জরুরি। কেননা সত্য গোপন করলে সে খেয়ানতকারী হবে। আর যে ব্যক্তি তার স্বীকারোক্তিকে গ্রাহ্য করে না, সে মূলত তাকে সত্য গোপন করতে বাধ্য করে।

(তাঁর বক্তব্য: মহান আল্লাহ বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা আমানতসমূহ তার প্রাপকদের কাছে পৌঁছে দাও)। অর্থাৎ আল্লাহ আমানত আদায়ের নির্দেশের ক্ষেত্রে ওয়ারিশ এবং অন্য কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। সুতরাং স্বীকারোক্তি প্রদানকারী ব্যক্তি ওয়ারিশ হোক বা অন্য কেউ, তার স্বীকারোক্তি বৈধ হবে।

তাঁর বক্তব্য: (এ বিষয়ে আবদুল্লাহ ইবনে আমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন)। অর্থাৎ মুনাফিকের আলামত সংক্রান্ত হাদিসটি, যা তিনি এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এটি পূর্ণাঙ্গভাবে এবং নিরবচ্ছিন্ন সনদে 'কিতাবুল ইমান'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে যার শব্দগুলো হলো: 'চারটি স্বভাব যার মধ্যে থাকবে সে খাঁটি মুনাফিক'। সেখানে 'যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় সে খেয়ানত করে' অংশটিও রয়েছে। আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর যে হাদিসটি তিনি এই অধ্যায়ে 'মুনাফিকের আলামত তিনটি' শব্দে উল্লেখ করেছেন, সেটিও সেখানে সনদসহ বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 377

এবং তার মূল পাঠ, আর এর ব্যাখ্যাও ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

‌‌৯ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: "সে যা ওসিয়ত করে তা প্রদানের পর অথবা ঋণ পরিশোধের পর" এর ব্যাখ্যা এবং বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওসিয়তের পূর্বে ঋণ পরিশোধ করার ফয়সালা দিয়েছেন। আর মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে আদেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা আমানতসমূহ তার প্রাপকদের কাছে পৌঁছে দাও সুতরাং আমানত আদায় করা নফল ওসিয়তের চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সচ্ছলতা ব্যতীত কোনো দান নেই। ইবনে আব্বাস রাদিআল্লাহু আনহু বলেছেন: গোলাম তার মালিকের অনুমতি ব্যতীত ওসিয়ত করবে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: গোলাম তার মনিবের মালের রক্ষণাবেক্ষণকারী।

২৭৫০ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আওযাঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণনা করেন যে, হাকিম ইবনে হিযাম রাদিআল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যাচনা করলাম, তিনি আমাকে দান করলেন। পুনরায় যাচনা করলাম, তিনি আমাকে দান করলেন। তারপর তিনি আমাকে বললেন: হে হাকিম, এই সম্পদ হলো সুস্বাদু ও শ্যামল। যে ব্যক্তি এটি উদার মনে গ্রহণ করবে, তার জন্য এতে বরকত দেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি লোভাতুর মনে এটি গ্রহণ করবে, তার জন্য এতে বরকত হবে না; সে ওই ব্যক্তির মতো যে আহার করে কিন্তু তৃপ্ত হয় না।

আর উপরের হাত নিচের হাতের চেয়ে উত্তম। হাকিম বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন তাঁর কসম, আপনার পরে আমি মৃত্যু পর্যন্ত কারো কাছে কিছু যাচনা করব না। অতঃপর আবু বকর রাদিআল্লাহু আনহু হাকিমকে কিছু দেওয়ার জন্য ডাকতেন, কিন্তু তিনি কারো কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করতে অস্বীকার করতেন। অতঃপর উমর রাদিআল্লাহু আনহু তাকে দেওয়ার জন্য ডাকলেন, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন। তখন উমর বললেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়, আমি তার নিকট তার সেই পাওনা পেশ করছি যা আল্লাহ তার জন্য এই গনীমতের সম্পদ থেকে নির্ধারণ করেছেন, কিন্তু সে তা নিতে অস্বীকার করছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তিকালের পর থেকে মৃত্যু পর্যন্ত হাকিম রাদিআল্লাহু আনহু কারো কাছ থেকে কিছুই গ্রহণ করেননি, আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।

২৭৫১ - বিশর ইবনে মুহাম্মদ সাখতিয়ানী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: সালেম আমাকে ইবনে উমর রাদিআল্লাহু আনহুমা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং প্রত্যেকেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। ইমাম বা শাসক একজন দায়িত্বশীল এবং তিনি তার প্রজাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবেন। পুরুষ তার পরিবারের দায়িত্বশীল এবং সে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। নারী তার স্বামীর গৃহের দায়িত্বশীল এবং সে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। খাদেম বা ভৃত্য তার মনিবের মালের দায়িত্বশীল এবং সে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে।" রাবী বলেন: আমার মনে হয় তিনি ইহাও বলেছেন: "এবং পুরুষ তার পিতার মালের দায়িত্বশীল।"

তাঁর বাণী (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: সে যা ওসিয়ত করে তা প্রদানের পর অথবা ঋণ পরিশোধের পর এর ব্যাখ্যা) অর্থাৎ ঋণের আগে ওসিয়ত উল্লেখ করার উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা, অথচ ঋণ পরিশোধের বিষয়টি ওসিয়তের আগে সম্পন্ন করতে হয়। এর মাধ্যমেই এই শিরোনামটি পুনরাবৃত্তির রহস্যটি স্পষ্ট হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওসিয়তের পূর্বে ঋণ পরিশোধ করার ফয়সালা দিয়েছেন) এটি একটি হাদীসের অংশ যা আহমদ, তিরমিজী এবং অন্যান্যরা হারিস আল-আওয়ার সূত্রে আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা দিয়েছেন যে, ঋণ ওসিয়তের পূর্বে পরিশোধযোগ্য, অথচ তোমরা ওসিয়তকে ঋণের আগে পাঠ করো—এটি আহমদের শব্দবিন্যাস এবং এর সনদটি দুর্বল। তবে ইমাম তিরমিজী বলেছেন: আহলে ইলমদের নিকট আমল এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত। আর সম্ভবত ইমাম বুখারী এর ওপর নির্ভর করেছেন কারণ এর মর্মার্থের ওপর সর্বসম্মত ঐকমত্য রয়েছে। নতুবা প্রমাণ হিসেবে দুর্বল হাদীস উল্লেখ করা তাঁর সাধারণ অভ্যাস নয়। তিনি এই অধ্যায়ে এমন কিছু বিষয়ও উল্লেখ করেছেন যা একে শক্তিশালী করে। এবং তিনি করেননি...