ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৮-৩৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 368

তবে বংশবিশারদদের কেউ সা’দ (রাযি.)-এর আয়েশা নামক কোনো কন্যার কথা উল্লেখ করেননি এই একজন ব্যতীত। তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর জ্যেষ্ঠ কন্যা ছিলেন উম্মুল হাকাম আল-কুবরা; যাঁর মা ছিলেন শিহাব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনে যুহরার কন্যা। তাঁরা তাঁর অন্যান্য কন্যার কথাও উল্লেখ করেছেন যাদের মায়েরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, এখানে উল্লিখিত কন্যা হলেন উক্ত উম্মুল হাকাম, কারণ তাঁর মায়ের সাথে সা’দ (রাযি.)-এর বিবাহ আগে হয়েছিল। আর আমি কাউকে দেখিনি যিনি বিষয়টি এভাবে স্পষ্ট করেছেন।

এই হাদিসে পূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু ফায়দা রয়েছে: যেমন—ইমাম বা নেতার জন্য এবং তাঁর অধস্তনদের জন্য অসুস্থ ব্যক্তি দেখতে যাওয়ার বৈধতা, যা অসুস্থতা বাড়লে আরও জোরালো হয়। এতে আরও রয়েছে—অসুস্থ ব্যক্তির কপালে হাত রাখা, মুখমণ্ডল ও ব্যথার জায়গায় মাসাহ করা এবং ব্যথার স্থানে হাত বুলিয়ে দেওয়া এবং তাকে দীর্ঘায়ুর দোয়া দেওয়া। অসুস্থ ব্যক্তির জন্য তার অসুস্থতার তীব্রতা ও ব্যথার আধিক্যের কথা জানানো বৈধ, যদি এর সাথে কোনো নিষিদ্ধ বা অপছন্দনীয় বিরক্তি ও অসন্তুষ্টি প্রকাশ না পায়; বরং যদি তা দোয়া বা ওষুধের জন্য হয়, তবে অনেক সময় তা মুস্তাহাবও হতে পারে।

এটি প্রশংসিত ধৈর্যের গুণের পরিপন্থী নয়। আর অসুস্থতার সময় যদি তা বৈধ হয়, তবে আরোগ্য লাভের পর তা জানানো আরও বেশি বৈধ। আরও একটি বিষয় হলো—নেক আমল ও আনুগত্যের কাজে যদি কোনোটি পূরণ করা সম্ভব না হয়, তবে অন্য আমল সওয়াব ও প্রতিদানের ক্ষেত্রে তার স্থলাভিষিক্ত হয়, এমনকি কখনও কখনও সওয়াব আরও বাড়িয়ে দেয়। আর তা এভাবে যে, সা’দ (রাযি.) হিজরতকৃত স্থানে মারা যাওয়ার আশঙ্কা করেছিলেন, যার ফলে তাঁর হিজরতের সওয়াবের কিছু অংশ হাতছাড়া হয়ে যাওয়ার ভয় ছিল; তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জানালেন যে, তিনি যদি তাঁর হিজরতের ভূমিতে পেছনেও রয়ে যান এবং সেখানে হজ, জিহাদ বা অন্য কোনো নেক আমল করেন, তবে এর মাধ্যমে তিনি এমন সওয়াব লাভ করবেন যা অন্য দিক থেকে না পাওয়া সওয়াবের ক্ষতিপূরণ হবে।

এতে শর্ত সাপেক্ষে সম্পদ জমা করার বৈধতা পাওয়া যায়; কারণ তাঁর উক্তি ‘আমি সম্পদের মালিক’ এর তানভীন আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে এবং কোনো কোনো বর্ণনায় স্পষ্টভাবে ‘আমি অনেক সম্পদের মালিক’ কথাটি এসেছে। এতে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা ও আত্মীয়-স্বজনের প্রতি ইহসান করার গুরুত্বও প্রতীয়মান হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, নিকটাত্মীয়ের সাথে সদ্ব্যবহার করা দূর সম্পর্কের আত্মীয়ের চেয়ে উত্তম। আরও রয়েছে—কল্যাণের পথে ব্যয় করা; কারণ কোনো বৈধ কাজেও যদি আল্লাহর সন্তুষ্টির নিয়ত করা হয়, তবে তা ইবাদতে পরিণত হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুনিয়াবী অতি সামান্য ও সাধারণ বিষয়ের মাধ্যমে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, আর তা হলো—স্ত্রীর মুখে লোকমা তুলে দেওয়া;

কারণ সাধারণত ক্রীড়া-কৌতুক ও রসিকতার মুহূর্ত ছাড়া এমনটি ঘটে না; তা সত্ত্বেও যদি কেউ সঠিক নিয়তে এটি করে, তবে সে সওয়াব পাবে। সুতরাং এর চেয়ে বড় আমলের ক্ষেত্রে সওয়াব কেমন হবে তা সহজেই অনুমেয়।

এতে মৃত ব্যক্তিকে এক শহর থেকে অন্য শহরে স্থানান্তর করার নিষেধাজ্ঞা রয়েছে; কেননা এটি যদি শরীয়তসম্মত হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সা’দ ইবনে খাওলাহকে স্থানান্তরের নির্দেশ দিতেন—একথা খাত্তাবী (রহ.) বলেছেন। আরও প্রমাণিত হয় যে, যাঁর কোনো উত্তরাধিকারী নেই, তাঁর জন্য এক-তৃতীয়াংশের বেশি অসিয়ত করা বৈধ; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘তোমার উত্তরাধিকারীদের অভাবী রেখে যাওয়ার চেয়ে সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া উত্তম।’ এর মর্মার্থ হলো—যাঁর কোনো উত্তরাধিকারী নেই, তিনি অতিরিক্ত অসিয়তের পরোয়া করবেন না; কারণ তিনি এমন কোনো উত্তরাধিকারী রেখে যাচ্ছেন না যাঁদের দারিদ্র্যের ভয় আছে।

তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি কেবল একমাত্র কারণ (ইল্লত) নয়, বরং এতে সবচেয়ে বেশি কল্যাণকর বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে। এটি যদি একমাত্র কারণ হতো, তবে যাদের উত্তরাধিকারীরা ধনী, তাদের জন্য এক-তৃতীয়াংশের বেশি অসিয়ত করা বৈধ হতো এবং তা ওয়ারিশদের অনুমতি ছাড়াই কার্যকর হতো; অথচ এমন কথা কেউ বলেননি। আর যদি এটিকে মূল কারণ ধরেও নেওয়া হয়, তবে তা এক-তৃতীয়াংশের চেয়ে কমানোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, বাড়ানোর ক্ষেত্রে নয়। যেন যখন এক-তৃতীয়াংশের অসিয়ত শরীয়তসম্মত করা হয়েছে এবং অসিয়তকারীর ওপর এতে কোনো আপত্তি তোলা যাবে না বলা হয়েছে, তখন তার চেয়ে কমানোটাই উত্তম বলে গণ্য হবে; বিশেষ করে যাঁর উত্তরাধিকারীরা সচ্ছল নয়, সা’দ (রাযি.)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেদিকেই দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।

এতে ‘সাদ্দে যারিয়াহ’ বা অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করার মূলনীতিও রয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘তাদেরকে যেন পেছনে ফিরিয়ে না দেওয়া হয়’, যাতে স্বদেশপ্রেমের কারণে কেউ অসুস্থতাকে অসিলা হিসেবে ব্যবহার না করতে পারে—ইবনে আব্দুল বার (রহ.) একথা বলেছেন।

এতে সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআনের অস্পষ্ট বিধানকে নির্দিষ্ট (তাকয়ীদ) করার প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘প্রদত্ত অসিয়ত কিংবা ঋণ পরিশোধের পর’—এখানে তিনি অসিয়তকে সাধারণ রেখেছেন, কিন্তু সুন্নাহ একে এক-তৃতীয়াংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দিয়েছে। আরও শিক্ষা পাওয়া যায় যে, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কেউ কিছু ত্যাগ করলে স্বেচ্ছায় তার কোনো অংশেই ফিরে আসা উচিত নয়। এতে সওয়াব অর্জনের সুযোগ হারানোর জন্য আক্ষেপ করার বিষয়ও রয়েছে। আরও রয়েছে—এমন ব্যক্তির অবস্থা যাকে মন্দ কাজ ব্যথিত করে, আর যার থেকে কোনো আমল ছুটে যায় সে যেন অন্য আমলের মাধ্যমে তা পূরণ করে নেয়। এতে কোনো বিষয় হারিয়ে ফেললে তার চেয়ে উত্তম কিছু অর্জনের মাধ্যমে সান্ত্বনা পাওয়ার দিকটি রয়েছে; যেমনিভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সা’দ (রাযি.)-কে তাঁর পরবর্তী নেক আমলগুলোর মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়েছেন।

এতে সেই ব্যক্তির জন্য সমস্ত সম্পদ সদকা করার বৈধতা রয়েছে যার ধৈর্য সম্পর্কে জানা আছে এবং যার ওপর কারো ভরণপোষণের দায়িত্ব নেই; আর এই মাসআলাটি ‘কিতাবুজ জাকাত’-এ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এতে কোনো বিষয় একাধিক সম্ভাবনাময় হলে তা জিজ্ঞাসা করে পরিষ্কার করে নেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ সা’দ (রাযি.)-কে যখন সম্পূর্ণ সম্পদের অসিয়ত করতে নিষেধ করা হলো, তখন তাঁর কাছে এর চেয়ে কম সম্পদে নিষেধ বা অনুমতির উভয় সম্ভাবনা তৈরি হলো, তাই তিনি এর চেয়ে কম সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন।

এতে উত্তরাধিকারীদের কল্যাণের প্রতি লক্ষ্য রাখার বিষয়টি রয়েছে। আরও রয়েছে যে, শরীয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে কোনো একজনকে উদ্দেশ্য করে বলা কথা সেই গুণের অধিকারী সকল মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনকারী) জন্য প্রযোজ্য হয়। কারণ উলামায়ে কেরাম সা’দ (রাযি.)-এর এই হাদিস দ্বারা দলীল দেওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, যদিও সম্বোধনটি একবচনের শব্দে ছিল। আর যে ব্যক্তি একে সুনির্দিষ্ট মনে করেছে, সে সত্য থেকে দূরে সরে গেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 369

সা'দ এবং তাঁর মতো একই পরিস্থিতিতে অবস্থানকারী ব্যক্তি—যারা দুর্বল উত্তরাধিকারী রেখে যাচ্ছেন অথবা যাদের রেখে যাওয়া সম্পদের পরিমাণ সামান্য—তাদের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য। কারণ কন্যার ক্ষেত্রে সাধারণত মানুষের লোভ থাকে, আর সে যদি সম্পদহীন হয় তবে তার প্রতি কেউ আগ্রহী হয় না।

এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, যে ব্যক্তি অল্প সম্পদ রেখে যায়, তার জন্য উত্তম হলো ওসিয়ত পরিহার করা এবং সম্পদ উত্তরাধিকারীদের জন্য রেখে দেওয়া। এই স্বল্প সম্পদের পরিমাণ নিয়ে পূর্বসূরিদের (সালাফ) মাঝে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি ওসিয়ত অধ্যায়ের শুরুতে আলোচিত হয়েছে। তায়মি একে দরিদ্রের ওপর ধনীর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তবে এ বিষয়ে আলোচনার অবকাশ রয়েছে।

এতে উত্তরাধিকারীদের মাঝে ন্যায়বিচার বজায় রাখা এবং ওসিয়তের ক্ষেত্রে ইনসাফ করার প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। আরও বোঝা যায় যে, এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ 'অধিক' হিসেবে গণ্য। কোনো কোনো ফকিহ ওসিয়ত ছাড়াও অন্যান্য ক্ষেত্রে এটিকে ধর্তব্য মনে করেছেন। তবে নির্দিষ্ট কোনো বিধানের ক্ষেত্রে এর মাধ্যমে অধিক হওয়া প্রমাণ করার জন্য উপযুক্ত দলিলের প্রয়োজন। আর সা'দ (রা.)-এর উক্তি: "আমার এক কন্যা ছাড়া আর কেউ ওয়ারিশ নেই"—এর মাধ্যমে যারা 'রেদ' (অবশিষ্টাংশ নির্ধারিত অংশীদারদের ফিরিয়ে দেওয়া) এর প্রবক্তা তারা দলিল পেশ করেছেন, কারণ তিনি উত্তরাধিকারকে কন্যার মাঝে সীমাবদ্ধ করেছেন।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে নির্ধারিত অংশীদার (জবিউল ফুরুজ) উদ্দেশ্য, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। যারা 'রেদ' এর কথা বলেন না তারাও এর বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করেন না; কারণ তারা প্রথমে নির্ধারিত অংশ দেন এরপর অবশিষ্টাংশ ফিরিয়ে দেন। অথচ হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো সে শুরু থেকেই সমুদয় সম্পদের উত্তরাধিকারী হবে।

‌‌৩ - এক-তৃতীয়াংশ ওসিয়ত করার পরিচ্ছেদ

হাসান বসরী (র.) বলেন: জিম্মির (মুসলিম রাষ্ট্রে বসবাসরত অমুসলিম) জন্য এক-তৃতীয়াংশের অধিক ওসিয়ত জায়েজ নয়। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: "তুমি তাদের মাঝে আল্লাহ যা নাজিল করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করো।"

২৭৪৩ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "মানুষ যদি ওসিয়তের পরিমাণ এক-তৃতীয়াংশ থেকে কমিয়ে এক-চতুর্থাংশে নিয়ে আসত (তবে ভালো হতো), কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশই অনেক।"

২৭৪৪ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি জাকারিয়া ইবনে আদি থেকে, তিনি মারওয়ান থেকে, তিনি হাশিম ইবনে হাশিম থেকে, তিনি আমির ইবনে সা'দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা [সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)] থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি অসুস্থ হয়ে পড়লে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে দেখতে আসেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে আমার ফেলে আসা পদাঙ্কে (মক্কায়) ফিরিয়ে না দেন। তিনি বললেন: হতে পারে আল্লাহ তোমাকে দীর্ঘজীবী করবেন এবং তোমার মাধ্যমে অনেক মানুষ উপকৃত হবে।

আমি বললাম: আমি ওসিয়ত করতে চাই, আর আমার কেবল একটি কন্যা রয়েছে। আমি কি অর্ধেক সম্পদের ওসিয়ত করব? তিনি বললেন: অর্ধেক অনেক বেশি। আমি বললাম: তবে এক-তৃতীয়াংশ? তিনি বললেন: এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশই অনেক—বা বড় (অংশ)।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর মানুষ এক-তৃতীয়াংশের ওসিয়ত করা শুরু করল এবং তাদের জন্য তা বৈধ রাখা হলো।

লেখকের উক্তি: (এক-তৃতীয়াংশ ওসিয়ত করার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ এর বৈধতা বা শরয়ি বিধান। এর আলোচনা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত ওসিয়ত নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা সর্বসম্মতি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তবে যার উত্তরাধিকারী আছে তার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে, যার বিস্তারিত বিবরণ "ওয়ারিশের জন্য কোনো ওসিয়ত নেই" পরিচ্ছেদে আসবে। আর যার কোনো নির্দিষ্ট উত্তরাধিকারী নেই, জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরাম তার জন্যও অতিরিক্ত ওসিয়ত নিষিদ্ধ করেছেন; কিন্তু হানাফি, ইসহাক, শারিক এবং ইমাম আহমদের এক বর্ণনা অনুযায়ী তা জায়েজ। এটি আলী এবং ইবনে মাসউদ (রা.)-এরও অভিমত।

তারা দলিল পেশ করেন যে, কোরআনের আয়াতে ওসিয়ত শর্তহীনভাবে এসেছে, সুন্নাহর মাধ্যমে ওয়ারিশ থাকা ব্যক্তির ক্ষেত্রে একে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। সুতরাং যার ওয়ারিশ নেই তার ক্ষেত্রে বিষয়টি শর্তহীনই থেকে যাবে। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে তাদের আরও কিছু যুক্তি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁরা আরও মতভেদ করেছেন যে, সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ কি ওসিয়ত করার সময়ের হিসেবে হবে নাকি মৃত্যুর সময়ের হিসেবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যা শাফেয়ি মাজহাবের দুটি দিক। এর মধ্যে অধিক শুদ্ধ হলো দ্বিতীয়টি। প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন মালিক এবং ইরাকের অধিকাংশ ফকিহ। এটি নাখয়ী এবং উমর ইবনে আবদুল আজিজেরও অভিমত। দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন আবু হানিফা, আহমদ এবং অন্যান্যগণ। এটি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) এবং তাবেয়ীদের একটি দলের অভিমত। প্রথম পক্ষের যুক্তি হলো ওসিয়ত একটি চুক্তি এবং চুক্তির ক্ষেত্রে এর প্রারম্ভকাল ধর্তব্য। এছাড়া কেউ যদি তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ সদকা করার মানত করে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে মানত করার সময়কার সম্পদই ধর্তব্য হয়।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ওসিয়ত সবদিক থেকে সাধারণ চুক্তি নয়, এ কারণেই এতে তাৎক্ষণিকতা বা কবুল করার শর্ত নেই। মানত এবং ওসিয়তের মাঝে পার্থক্য হলো ওসিয়ত থেকে ফিরে আসা যায় কিন্তু মানত আবশ্যকীয় হয়ে যায়। এ মতভেদের ফলাফল তখন প্রকাশ পায় যখন ওসিয়ত করার পর সম্পদ বৃদ্ধি পায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 370

তারা আরও মতভেদ করেছেন: এক-তৃতীয়াংশ কি সমস্ত সম্পদ থেকে হিসাব করা হবে, নাকি দাতা (ওসি) যতটুকু সম্পদ সম্পর্কে জানতেন তা থেকেই কার্যকর হবে, অথচ যা তার কাছে অজ্ঞাত ছিল বা পরবর্তীতে অর্জিত হয়েছে এবং সে সম্পর্কে তিনি জানতেন না তা বাদ যাবে? জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরাম প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন এবং ইমাম মালিক দ্বিতীয় মতটি পোষণ করেছেন। জমহুরদের যুক্তি হলো, ঐক্যমত্য অনুযায়ী ওসিয়ত করার সময় সম্পদের পরিমাণের পুঙ্খানুপুঙ্খ হিসাব স্মরণে রাখা শর্ত নয়, এমনকি যদি সম্পদের ধরণ সম্পর্কে তিনি অবগত থাকেন তবুও। যদি সম্পদ সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান থাকা শর্ত হতো, তবে তা বৈধ হতো না।

(উপকারিতা): ইসলামে সর্বপ্রথম এক-তৃতীয়াংশ ওসিয়ত করেছিলেন বারা ইবনে মা’রুর (নুক্তাবিহীন বর্ণযোগে)। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য এর ওসিয়ত করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় প্রবেশের এক মাস আগে তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা গ্রহণ করেন এবং পরবর্তীতে তা তার ওয়ারিশদের নিকট ফিরিয়ে দেন। হাকিম এবং ইবনুল মুনজির এটি ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা তার পিতা এবং তিনি তার দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হাসান বলেছেন) অর্থাৎ হাসান বসরী রহ. (জিম্মির জন্য এক-তৃতীয়াংশের বেশি ওসিয়ত করা বৈধ নয়)। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে হানাফী মাযহাবের মতো যারা বলেন যে, যার কোনো ওয়ারিশ নেই তার জন্য এক-তৃতীয়াংশের বেশি ওসিয়ত করা বৈধ, তাদের খণ্ডন করতে চেয়েছেন। তিনি বলেন: এ কারণেই তিনি মহান আল্লাহর বাণী— আর তাদের মাঝে বিচার করো যা আল্লাহ নাজিল করেছেন তার মাধ্যমে—কে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক-তৃতীয়াংশের যে ফয়সালা দিয়েছেন, তা মূলত আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তারই ফয়সালা।

সুতরাং যে ব্যক্তি নির্ধারিত সীমা অতিক্রম করল, সে মূলত নিষিদ্ধ কাজ করল। ইবনুল মুনীর বলেন: ইমাম বুখারী রহ. সম্ভবত এটি উদ্দেশ্য করেননি, বরং তিনি এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ করতে চেয়েছেন যে, যদি কোনো জিম্মির ওয়ারিশরা আমাদের কাছে বিচার নিয়ে আসে, তবে তার ওসিয়ত এক-তৃতীয়াংশের বেশি কার্যকর হবে না। কারণ আমরা তাদের মাঝে ইসলামের বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করি, মহান আল্লাহর বাণী: আর তাদের মাঝে বিচার করো যা আল্লাহ নাজিল করেছেন তার মাধ্যমে আয়াতের নির্দেশ অনুযায়ী।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়ায়না। কারণ কুতাইবা (ইবনে সাঈদ) সুফিয়ান সাওরির সাক্ষাৎ পাননি।

তাঁর উক্তি: (হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে বর্ণিত) হুমায়দীর মুসনাদে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: হিশাম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন। ইমাম বুখারীর কিতাবে উরওয়া ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এই একটি হাদীস ব্যতীত আর কোনো হাদীস নেই।

তাঁর উক্তি: (লোকেরা যদি কমিয়ে দিত) ‘গাদ’ শব্দের অর্থ কমানো। এখানে 'লাও' শব্দটি আকাঙ্ক্ষা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এর উত্তরের প্রয়োজন নেই। অথবা এটি শর্তবাচক অব্যয় এবং এর উত্তর উহ্য রয়েছে। ইবনে আবি ওমরের মুসনাদে সুফিয়ানের সূত্রে 'এটি আমার কাছে অধিক প্রিয় ছিল' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। ইসমাঈলী তাঁর মাধ্যমে এবং আহমদ ইবনে আবদার মাধ্যমেও এটি বর্ণনা করেছেন। আব্বাস ইবনুল ওয়ালিদ সুফিয়ানের সূত্রে 'এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অধিক প্রিয় ছিল' শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এক-চতুর্থাংশ পর্যন্ত) হুমায়দী 'ওসিয়তের ক্ষেত্রে' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। ইমাম আহমদ ওকী'র সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে, মানুষ ওসিয়তের ক্ষেত্রে এক-তৃতীয়াংশ থেকে কমিয়ে এক-চতুর্থাংশ পর্যন্ত করত।" মুসলিমের রেওয়ায়েতে ইবনে নুমাইর হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "লোকেরা যদি এক-তৃতীয়াংশ থেকে কমিয়ে এক-চতুর্থাংশ করত।"

তাঁর উক্তি: (যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন) এটি এক-তৃতীয়াংশ থেকে কমানোর কারণ দর্শানোর মতো। ইবনে আব্বাস রা. সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক-তৃতীয়াংশকে 'অধিক' বলার বর্ণনা থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। আমরা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যার মতভেদ উল্লেখ করেছি। যারা ইবনে আব্বাসের মত গ্রহণ করেছেন তাদের মধ্যে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ অন্যতম। শাফেয়ী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো এক-তৃতীয়াংশ থেকে কম করা মুস্তাহাব। নববীর মুসলিম শরীফের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: যদি ওয়ারিশরা দরিদ্র হয় তবে এক-তৃতীয়াংশ থেকে কম করা মুস্তাহাব, আর যদি তারা সম্পদশালী হয় তবে নয়।

তাঁর উক্তি: (আর এক-তৃতীয়াংশ অনেক বেশি) মুসলিমের বর্ণনায় সন্দেহ প্রকাশ করে বলা হয়েছে: 'কাসীর' (অধিক) নাকি 'কাবীর' (বিরাট)—শব্দটি কি 'ছা' বর্ণ দিয়ে নাকি 'বা' বর্ণ দিয়ে।

২৭৪৪ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন যাকারিয়া ইবনে আদি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি মারওয়ানের সূত্রে, হাশিম ইবনে হাশিম থেকে, তিনি আমের ইবনে সাদ থেকে, তিনি তার পিতা (সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি অসুস্থ হলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দেখতে এলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আমাকে আমার পূর্বাবস্থায় (হিজরতের আগে) ফিরিয়ে না দেন। তিনি বললেন: হতে পারে আল্লাহ আপনাকে দীর্ঘজীবী করবেন এবং আপনার মাধ্যমে অনেক মানুষ উপকৃত হবে।

আমি বললাম: আমি ওসিয়ত করতে চাই এবং আমার মাত্র একটি কন্যা সন্তান আছে। আমি বললাম: আমি কি অর্ধেক সম্পদের ওসিয়ত করব? তিনি বললেন: অর্ধেক অনেক বেশি। আমি বললাম: তবে এক-তৃতীয়াংশ? তিনি বললেন: এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক বেশি (বা বিরাট)। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর থেকে মানুষ এক-তৃতীয়াংশ ওসিয়ত করতে শুরু করল এবং তা তাদের জন্য বৈধ হলো।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি 'সা’ইকা' নামে পরিচিত প্রখ্যাত হাফেজে হাদীস। তিনি ইমাম বুখারীর সমসাময়িক এবং বয়সে সামান্য বড় ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের মারওয়ান হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আল-ফাজারি।

তাঁর উক্তি: (হাশিম ইবনে হাশিম থেকে) অর্থাৎ ইবনে উতবা ইবনে আবি ওয়াক্কাস। ইমাম বুখারী এই সনদে দুই স্তর নিচে নেমেছেন, কারণ তিনি মাক্কী ইবনে ইব্রাহিমের সূত্রে বর্ণনা করেন এবং মাক্কী উক্ত হাশিম থেকে বর্ণনা করেন। শীঘ্রই সা’দ রা.-এর ফজিলত অধ্যায়ে মাক্কী—হাশিম—আমের ইবনে সা’দ—পিতা সূত্রে এই সনদে একটি হাদীস আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আমাকে আমার পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে না দেন) এটি সেই ভূমিতে মৃত্যুবরণ করার অপছন্দনীয়তার দিকে ইঙ্গিত যা থেকে তিনি হিজরত করেছিলেন। এর ব্যাখ্যা ও বর্ণনা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হতে পারে আল্লাহ আপনাকে দীর্ঘজীবী করবেন) আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে জাকারিয়া ইবনে আদির অন্য সূত্রে বর্ণনা করেন: অর্থাৎ তিনি আপনাকে আপনার রোগ থেকে আরোগ্য দান করবেন।

এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: আমি কি অর্ধেক সম্পদের ওসিয়ত করব? তিনি বললেন: অর্ধেক অনেক বেশি) এই সূত্র ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে অর্ধেককে 'অধিক' হিসেবে বিশেষায়িত করা হয়েছে বলে আমি দেখিনি। অন্যান্য বর্ণনায় রয়েছে: 'না'—পুরো সম্পদে নয় বা দুই-তৃতীয়াংশে নয়। এই বর্ণনায় কেবল অর্ধেককে 'অধিক' এবং এক-তৃতীয়াংশকেও 'অধিক' বলা ছাড়া অন্য কোনো জটিলতা নেই; তবে কেন অর্ধেক নিষিদ্ধ করা হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 371

এক-তৃতীয়াংশের কম কেন নয়? এর উত্তর হলো, অন্য যে বর্ণনায় অর্ধেকের কথা উল্লেখ রয়েছে, তা অর্ধেক দান করাকে নিষিদ্ধ করেছে। কিন্তু এক-তৃতীয়াংশের ক্ষেত্রে অনুরূপ কোনো নিষেধাজ্ঞা আসেনি, বরং একে 'অধিক' বলে অভিহিত করা হয়েছে। এর কারণ হিসেবে এই যুক্তি দর্শানো হয়েছে যে, উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া অধিকতর উত্তম। এই প্রেক্ষাপটে 'এক-তৃতীয়াংশ' শব্দটি একটি উহ্য উদ্দেশ্য বা মুবতাদার খবর, যার সম্ভাব্য রূপ হলো 'এটি বৈধ'। আর 'এক-তৃতীয়াংশও অনেক'—এই কথাটি নির্দেশ করে যে, এর চেয়েও কমানো উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর কথা: (তিনি বললেন: আর মানুষ এক-তৃতীয়াংশের অসিয়ত করত, যা তাদের জন্য বৈধ করা হয়েছে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস-এর উক্তি। তবে এটি তাঁর পরবর্তী পর্যায়ের কোনো বর্ণনাকারীর উক্তি হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে সম্ভবত এটিই নির্দেশ করতে চেয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস-এর হাদিসে এক-তৃতীয়াংশের চেয়ে কম করার যে কথা এসেছে, তা মূলত মুস্তাহাব বা উত্তম হিসেবে বলা হয়েছে, বৈধতাকে অস্বীকার করার জন্য নয়; যাতে উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: অসিয়তকারীর তার প্রতিনিধিকে বলা: আমার সন্তানের দেখাশোনা করো। আর প্রতিনিধির পক্ষে দাবির ক্ষেত্রে যা বৈধ।

২৭৪৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিনী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: উতবা ইবনে আবি ওয়াক্কাস তার ভাই সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে অসিয়ত করেছিলেন যে, জামআর দাসীর গর্ভজাত সন্তানটি আমার বংশজাত, সুতরাং তাকে তুমি গ্রহণ করো। যখন মক্কা বিজয়ের বছর এল, সাদ তাকে গ্রহণ করলেন এবং বললেন: এটি আমার ভাতিজা, এ ব্যাপারে আমার ভাই আমাকে অসিয়ত করে গিয়েছিলেন। তখন আবদ ইবনে জামআ দাঁড়িয়ে বললেন: এ আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর গর্ভজাত সন্তান, সে আমার পিতার বিছানায় (অর্থাৎ মালিকানায়) জন্মেছে।

এরপর তারা উভয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বিষয়টি নিয়ে দৌড়ে গেলেন। সাদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি আমার ভাতিজা, আমার ভাই এ বিষয়ে আমাকে অসিয়ত করেছিলেন। আর আবদ ইবনে জামআ বললেন: সে আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর গর্ভজাত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আবদ ইবনে জামআ! সন্তানটি তোমারই প্রাপ্য; কেননা সন্তান যার বিছানায় জন্মায় তার অধিকারভুক্ত হয়, আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর (অর্থাৎ সে বঞ্চিত)। অতঃপর তিনি সাওদা বিনতে জামআকে বললেন: তুমি তার থেকে পর্দা করো। কারণ তিনি ছেলেটির চেহারায় উতবার সদৃশ আকৃতি লক্ষ্য করেছিলেন।

এরপর সেই ছেলেটি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করা পর্যন্ত (অর্থাৎ মৃত্যু পর্যন্ত) আর সাওদাকে দেখেনি।

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: অসিয়তকারীর তার প্রতিনিধিকে বলা: আমার সন্তানের দেখাশোনা করো এবং প্রতিনিধির দাবির ক্ষেত্রে যা বৈধ) ইমাম বুখারী এখানে জামআর দাসীর পুত্রের বিষয়ে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস ও আবদ ইবনে জামআর বিবাদের ঘটনায় আয়েশা বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি 'কিতাবুল আশখাস'-এ মৃত ব্যক্তির পক্ষে অসিয়তকারীর দাবির বিষয়ে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন। উক্ত হাদিস থেকে পরিচ্ছেদে উল্লিখিত বিষয় দুটি আহরণ করা সুস্পষ্ট। ইনশাআল্লাহ 'ফারায়েজ' (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: অসুস্থ ব্যক্তি যদি মাথা নেড়ে স্পষ্ট ইঙ্গিত দেয়, তবে তা বৈধ হবে।

২৭৪৬ - হাসসান ইবনে আবি আব্বাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: এক ইহুদি জনৈক কিশোরীর মাথা দুটি পাথরের মাঝখানে রেখে চূর্ণ করে দিয়েছিল। তখন তাকে (কিশোরীকে) জিজ্ঞেস করা হলো: তোমার সাথে এমন কে করেছে? অমুক না কি অমুক? অবশেষে যখন ইহুদিটির নাম নেওয়া হলো, তখন সে মাথা নেড়ে ইশারা করল। ফলে তাকে ধরে আনা হলো এবং এক পর্যায়ে সে স্বীকারোক্তি দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলেন এবং তার মাথাও পাথরের আঘাতে চূর্ণ করা হলো।

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: অসুস্থ ব্যক্তি মাথা নেড়ে স্পষ্ট ও পরিচিত ইঙ্গিত করলে) অর্থাৎ সেই ইঙ্গিতের ভিত্তিতে কি ফয়সালা করা হবে? এখানে তিনি সেই কিশোরীর ঘটনায় আনাস বর্ণিত হাদিসটি এনেছেন যার মাথা ইহুদিটি চূর্ণ করেছিল। ইনশাআল্লাহ 'কিসাস' (দণ্ডবিধি) অধ্যায়ে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 372

৬ - পরিচ্ছেদ: উত্তরাধিকারীর অনুকূলে কোনো অসিয়ত নেই

২৭৪৭ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সম্পদ ছিল সন্তানের জন্য এবং অসিয়ত ছিল পিতামাতার জন্য। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এর মধ্য থেকে যা চেয়েছেন তা রহিত করে দিয়েছেন। তিনি পুরুষের জন্য দুই নারীর সমপরিমাণ অংশ নির্ধারণ করেছেন, পিতামাতার প্রত্যেকের জন্য ছয় ভাগের এক ভাগ নির্ধারণ করেছেন, স্ত্রীর জন্য আট ভাগের এক ভাগ ও চার ভাগের এক ভাগ এবং স্বামীর জন্য অর্ধেক ও চার ভাগের এক ভাগ অংশ নির্ধারণ করেছেন।

[হাদীস ২৭৪৭ - এর অন্যান্য পার্শ্বসমূহ: ৪৫৭৮, ৬৭৩৯]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: উত্তরাধিকারীর অনুকূলে কোনো অসিয়ত নেই) - এই শিরোনামটি একটি মারফু হাদীসের শব্দমালা, যা ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী সাব্যস্ত না হওয়ায় তিনি তাঁর রীতি অনুযায়ী এটিকে শিরোনাম হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এর সমার্থক হুকুম প্রদানকারী বর্ণনা দ্বারা অমুখাপেক্ষী হয়েছেন। এটি আবু দাউদ, তিরমিযী এবং অন্যগণ আবু উমামার হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিদায় হজ্জের ভাষণে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক হকদারকে তার প্রাপ্য অধিকার দিয়েছেন, সুতরাং উত্তরাধিকারীর অনুকূলে কোনো অসিয়ত নেই।" এর সনদে ইসমাইল ইবনে আইয়াশ রয়েছেন; ইমাম আহমদ এবং বুখারীসহ একদল ইমাম শামী রাবীদের থেকে বর্ণিত তাঁর হাদীসকে শক্তিশালী বলেছেন।

আর এটি শুরাহবিল ইবনে মুসলিমের সূত্রে তাঁর বর্ণনা, যিনি একজন নির্ভরযোগ্য শামী রাবী। তিরমিযীর বর্ণনায় তিনি স্পষ্টভাবে শ্রবণের (তাহদীস) কথা উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান (উত্তম)।

এই পরিচ্ছেদে তিরমিযী ও নাসাঈর নিকট আমর ইবনে খারিজাহ থেকে, ইবনে মাজাহর নিকট আনাস থেকে, দারাকুতনীর নিকট আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে, এবং দারাকুতনীর নিকট জাবির থেকেও বর্ণনা রয়েছে। দারাকুতনী বলেছেন: এটি মুরসাল হওয়াই সঠিক। ইবনে আবি শায়বার নিকট আলী (রা.) থেকেও বর্ণনা আছে। এগুলোর কোনোটির সনদই আপত্তিমুক্ত নয়, তবে সবগুলোর সমষ্টি এটাই দাবি করে যে হাদীসটির ভিত্তি রয়েছে। বরং ইমাম শাফিঈ 'আল-উম্ম' গ্রন্থে এই মতনটি মুতাওয়াতির (সুসংবাদিত) হওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন। তিনি বলেছেন: আমরা কুরাইশ ও অন্যদের মধ্যে ফতোয়া দানকারী এবং যারা মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) বিশেষজ্ঞ এবং যাদের থেকে আমরা জ্ঞান অর্জন করেছি, তাদের কাউকেই এ বিষয়ে দ্বিমত করতে দেখিনি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের বছর বলেছিলেন: "উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই।" তারা এটি এমন ব্যক্তিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যাদের তারা পেয়েছেন এবং যাদের কাছ থেকে ইলম সংরক্ষণ করেছেন।

ফলে এটি এক বিশাল জামাত কর্তৃক অপর এক বিশাল জামাত থেকে বর্ণিত (নাকলু কাফফাতিন আন কাফফাহ), যা একক বর্ণনার চেয়েও শক্তিশালী।

ফখর রাযী এই হাদীসটি মুতাওয়াতির হওয়ার ব্যাপারে আপত্তি জানিয়েছেন। তবে এটি মেনে নিলেও ইমাম শাফিঈর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো যে, সুন্নাহ দ্বারা কুরআন রহিত হয় না। কিন্তু এই ক্ষেত্রে দলিল হলো হাদীসটির নির্দেশের ওপর ইজমা বা ঐকমত্য, যা ইমাম শাফিঈ ও অন্যগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। উত্তরাধিকারীর অনুকূলে অসিয়ত সহীহ না হওয়ার অর্থ হলো তা কার্যকর হওয়া আবশ্যক নয়; কারণ অধিকাংশ আলিমের মতে তা অন্য উত্তরাধিকারীদের অনুমতির ওপর নির্ভরশীল, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। দারাকুতনী ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত অনুমোদিত নয়, যদি না অন্য উত্তরাধিকারীরা তা চায়।" এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হাদীসটি ত্রুটিযুক্ত (মালুল): বলা হয়ে থাকে যে এখানে আতা হলেন আতা আল-খুরাসানী। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

ইমাম বুখারী যেন এদিকেই ইঙ্গিত করে হাদীসের শব্দ দিয়ে পরিচ্ছেদটি রচনা করেছেন। তিনি আতা—যিনি হলেন ইবনে আবি রাবাহ—তার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অত্র পরিচ্ছেদের হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন, যা শব্দগতভাবে মওকুফ (সাহাবীর উক্তি)। তবে এটি কুরআনের বিধান নাযিল হওয়ার আগের হুকুমের খবর হওয়ায় তা মারফু হাদীসের হুকুমে গণ্য হয়। শিরোনামের সাথে এর সংগতির দিক হলো এই যে, পিতামাতার জন্য অসিয়ত রহিত হওয়া এবং এর পরিবর্তে তাদের জন্য মিরাস (উত্তরাধিকার) সাব্যস্ত হওয়া ইঙ্গিত দেয় যে, তাদের জন্য মিরাস ও অসিয়ত একত্রে জমা করা হবে না। আর যদি বিষয়টি তাদের ক্ষেত্রে এমন হয়, তবে যারা তাদের চেয়ে নিচ পর্যায়ের উত্তরাধিকারী তাদের ক্ষেত্রে মিরাস ও অসিয়ত একত্রিত না হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত।

ইবনে জারীর মুজাহিদ ইবনে জাবরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "অসিয়ত ছিল পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য..." ইত্যাদি শব্দে। ফলে এই বাড়তি অংশের মাধ্যমে সংগতিটি স্পষ্ট হয়ে যায়। মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ—যিনি হলেন ফিরইয়াবী—ওয়ারকা থেকে এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে ঈসা ইবনে মাইমুনের সাথে একমত হয়েছেন, যেমনটি ইবনে জারীর বর্ণনা করেছেন। তবে শিবল ইবনে আবি নাজিহ থেকে বর্ণিত হাদীসে ওয়ারকার বিরোধিতা করেছেন এবং আতার স্থলে মুজাহিদের নাম উল্লেখ করেছেন, যা ইবনে জারীরও বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত ইবনে আবি নাজিহ-এর কাছে এটি উভয় সূত্রেই ছিল। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

তাঁর উক্তি (এবং তিনি নির্ধারণ করলেন...)