ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৩-৩৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 363

নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকাল সম্পর্কে। মুসনাদুল বাজজার ও মুসতাদরাকুল হাকিমে একটি দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি অসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁর ওপর ইমাম ছাড়া দলবদ্ধভাবে জানাজা পড়া হয়। আর রাফেজিদের মিথ্যাচারগুলোর মধ্যে একটি হলো যা কাসির ইবনে ইয়াহইয়া—যিনি তাদের অন্যতম বড় ব্যক্তিত্ব—আবু আওয়ানা থেকে, তিনি আজলাহ থেকে, তিনি জাইদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যেদিন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেন..." এরপর তিনি একটি দীর্ঘ কিচ্ছা বর্ণনা করেন যাতে রয়েছে—"আলী প্রবেশ করলেন এবং আয়েশা উঠে দাঁড়ালেন, অতঃপর আলী তাঁর (নবিজির) ওপর ঝুঁকে পড়লেন এবং তিনি (নবিজি) তাকে কিয়ামত পর্যন্ত যা ঘটবে তার এক হাজারটি অধ্যায় অবহিত করলেন, যার প্রতিটি অধ্যায় থেকে আরও এক হাজারটি অধ্যায় উন্মোচিত হয়।" এটি মুরসাল বা মুদাল পর্যায়ের বর্ণনা। ইবনে আদির 'কিতাবুয যুয়াফা' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এর একটি সংযুক্ত (মাওসুল) সনদ বর্ণিত হয়েছে যা অত্যন্ত দুর্বল। আর তাঁর (আয়েশার) কথা: 'ইনখানাসা' নুন এবং নুকতাযুক্ত খা, এরপর নুন এবং তিন নুকতাযুক্ত ছা (বর্ণের বিন্যাসগত বর্ণনা) অর্থাৎ নুয়ে পড়া বা হেলে পড়া। এই প্রসঙ্গের ব্যাখ্যা সংক্রান্ত বাকি অংশ ইনশাআল্লাহ 'মাগাজি' অধ্যায়ের শেষে 'মৃত্যু' পরিচ্ছেদে আসবে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া মানুষের কাছে হাত পাতা অপেক্ষা উত্তম

২৭৪২ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সাদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আমির ইবনে সাদ থেকে, তিনি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে দেখতে এলেন যখন আমি মক্কায় ছিলাম। তিনি অপছন্দ করতেন যেন কেউ সেই ভূমিতে মৃত্যুবরণ না করে যেখান থেকে সে হিজরত করে এসেছে। তিনি বললেন: আল্লাহ ইবনে আফরা-এর ওপর রহম করুন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আমি কি আমার পুরো সম্পদের অসিয়ত করে দেব? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তবে অর্ধেক? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তবে এক-তৃতীয়াংশ?

তিনি বললেন: এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক। নিশ্চয়ই তুমি তোমার উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া তাদের এমন অভাবী অবস্থায় রেখে যাওয়ার চেয়ে উত্তম, যেখানে তারা মানুষের কাছে হাত পাতবে। আর তুমি যা-ই খরচ করো না কেন, তা সদকা হিসেবে গণ্য হবে, এমনকি সেই লোকমাটিও যা তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে তুলে দাও। আশা করা যায় আল্লাহ তোমাকে দীর্ঘজীবী করবেন, ফলে তোমার মাধ্যমে কিছু লোক উপকৃত হবে এবং অন্য কিছু লোক ক্ষতিগ্রস্ত হবে। সেদিন তাঁর এক কন্যা ছাড়া আর কেউ (সন্তান) ছিল না।

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া মানুষের কাছে হাত পাতা অপেক্ষা উত্তম)—এভাবে তিনি হাদিসের শব্দাবলি দিয়ে পরিচ্ছেদের শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। সম্ভবত তিনি ঐ ব্যক্তির দিকে ইশারা করেছেন যার সম্পদ অতি সামান্য, তার জন্য অসিয়ত করা মুস্তাহাব নয়, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর কথা: (সাদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে) অর্থাৎ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ। আর আমির ইবনে সাদ তাঁর শায়খ, যিনি তাঁর মামা; কারণ সাদ ইবনে ইব্রাহিমের মা হলেন উম্মু কুলসুম বিনতে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস। সাদ এবং আমির উভয়ই জুহরি গোত্রের, মদিনাবাসী ও তাবেয়ি। মিসআরের বর্ণনায় সাদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে এসেছে যে, 'সাআদ পরিবারের কেউ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, সাদ অসুস্থ হয়ে পড়েছিলেন'। তবে সুফিয়ান তাঁর নাম স্মরণ রেখেছেন এবং সনদটি সংযুক্ত করেছেন, তাই তাঁর বর্ণনা অগ্রগণ্য। আমির থেকে একদল রাবি এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে ইমাম জুহরি অন্যতম। জানাজা অধ্যায়ে তাঁর হাদিসের বর্ণনাধারা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং হিজরত ও অন্যান্য অধ্যায়েও আসবে। সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে তাঁর পুত্র আমির ছাড়াও একদল রাবি এটি বর্ণনা করেছেন, যা আমি সামনে উল্লেখ করব।

তাঁর কথা: (নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে দেখতে এলেন যখন আমি মক্কায় ছিলাম)—জুহরি তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: 'বিদায় হজের সময় আমার এক কঠিন অসুস্থতায়'। আর 'হিজরত' পরিচ্ছেদে রয়েছে: 'এমন এক অসুস্থতায় যাতে আমি মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে পৌঁছে গিয়েছিলাম'। ইবনে উয়াইনা ছাড়া জুহরির সমস্ত শিষ্য একমত যে এটি বিদায় হজের ঘটনা ছিল। ইবনে উয়াইনা বলেছেন: এটি 'মক্কা বিজয়ের' সময় ছিল, যা তিরমিজি ও অন্যান্যরা তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে হাফেজগণ একমত যে এটি তাঁর ভুল। বুখারি 'ফারায়েজ' (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে তাঁর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'মক্কায়' উল্লেখ করেছেন, মক্কা বিজয়ের কথা উল্লেখ করেননি।

আমি ইবনে উয়াইনার কথার একটি ভিত্তি খুঁজে পেয়েছি যা আহমদ, বাজজার, তাবারানি, বুখারি (তাঁর তারিখে) এবং ইবনে সাদ 'আমর ইবনুল কারি' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন হুনাইনের উদ্দেশ্যে বের হলেন তখন সাদকে অসুস্থ অবস্থায় রেখে গেলেন। অতঃপর যখন তিনি জি'রানা থেকে উমরা করে ফিরলেন, তখন তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন এবং তখন তিনি (সাদ) রোগাক্রান্ত ছিলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমার সম্পদ আছে আর আমার উত্তরাধিকারী হবে 'কালালাহ' (দূরবর্তী আত্মীয়রা), আমি কি আমার সম্পদের অসিয়ত করব? (পুরো হাদিস)। সেখানে রয়েছে: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আমি কি সেই ভূমিতেই মারা যাব যেখান থেকে আমি হিজরতকারী হিসেবে বের হয়েছিলাম?

তিনি বললেন: না, আমি আশা করি আল্লাহ তোমাকে দীর্ঘজীবী করবেন যাতে তোমার দ্বারা অনেক কওম উপকৃত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 364

হাদিসটি। সম্ভবত ইবনে উয়াইনাহর চিন্তা এক হাদিস থেকে অন্য হাদিসে স্থানান্তরিত হয়েছিল, এবং উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তাঁর ক্ষেত্রে এই ঘটনাটি দুইবার ঘটেছিল—একবার মক্কা বিজয়ের বছর এবং আরেকবার বিদায় হজের বছর। প্রথমবার তাঁর কোনো সন্তানই উত্তরাধিকারী হিসেবে ছিল না, আর দ্বিতীয়বার তাঁর কেবল একজন কন্যা ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি সেই ভূমিতে মৃত্যুবরণ করতে অপছন্দ করতেন যেখান থেকে তিনি হিজরত করেছিলেন) এখানে বাক্যটি কর্তা অথবা কর্মের অবস্থা (হাল) হওয়া সম্ভব। উভয়টিই সম্ভাব্য, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সাদ—উভয়েই এটি অপছন্দ করতেন। তবে যদি এটি কর্ম তথা সাদের অবস্থা হয়, তবে তাতে দৃষ্টিভঙ্গির পরিবর্তন (ইলতিফাত) রয়েছে, কারণ প্রসঙ্গের দাবি ছিল এভাবে বলা: 'এবং আমি অপছন্দ করি'। ইমাম মুসলিম এটি হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি সাদের তিন সন্তানের সূত্রে, তাঁরা সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে যে, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আমি সেই ভূমিতে মৃত্যুবরণ করার আশঙ্কা করছি যেখান থেকে আমি হিজরত করেছিলাম, যেমনটি সাদ ইবনে খাওলাহ মৃত্যুবরণ করেছেন। নাসাঈতে জারীর ইবনে ইয়াযীদের সূত্রে আমির ইবনে সাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'কিন্তু দুর্ভাগা সাদ ইবনে খাওলাহ সেই ভূমিতে মৃত্যুবরণ করেছেন যেখান থেকে তিনি হিজরত করেছিলেন।' তাঁর (নাসাঈর) নিকট বুকায়র ইবনে মিসমারের সূত্রে আমির ইবনে সাদ থেকে বর্ণিত এই হাদিসে আছে যে, সাদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি সেই ভূমিতে মৃত্যুবরণ করব যেখান থেকে আমি হিজরত করেছি? তিনি বললেন: না, ইনশাআল্লাহ। হিজরতকৃত ভূমিতে মৃত্যুবরণের অপছন্দনীয়তা সংশ্লিষ্ট অবশিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল হিজরত'-এ আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আল্লাহ ইবনে আফরার ওপর রহম করুন) এ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর আহমদ ও নাসাঈতে আবদুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনবার বললেন: 'আল্লাহ সাদ ইবনে আফরার ওপর রহম করুন।' দাউদী বলেন: 'ইবনে আফরা' শব্দটি সংরক্ষিত নয়। দিময়াতি বলেন: এটি একটি ভ্রম, আর প্রসিদ্ধ নাম হলো 'ইবনে খাওলাহ'। তিনি বলেন: সম্ভবত এই ভ্রম সাদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে হয়েছে, কারণ যুহরী তাঁর চেয়ে অধিক প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন এবং তিনি এতে 'সাদ ইবনে খাওলাহ' বলেছেন। তিনি তাঁর বর্ণনায় আসা এই শব্দের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: 'কিন্তু দুর্ভাগা সাদ ইবনে খাওলাহ, যার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় মৃত্যুবরণ করার কারণে সমবেদনা প্রকাশ করেছিলেন।' আমি বলছি: আমি একটু আগেই উল্লেখ করেছি কারা যুহরীর সাথে একমত হয়েছেন।

মাগাযী রচয়িতাগণও এটিই উল্লেখ করেছেন এবং তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে তিনি বদরে উপস্থিত ছিলেন এবং বিদায় হজের সময় মৃত্যুবরণ করেন। তাঁদের কেউ কেউ তাঁর নামে 'খাওলী' (লামের নিচে কাসরা এবং ইয়া-তে তাশদীদ সহ) বলেছেন, তবে ওয়াও-এর সাকিনের ব্যাপারে তাঁরা একমত। ইবনে আল-তীন একটি অদ্ভুত তথ্য দিয়েছেন যে তিনি কাবিসী থেকে ওয়াও-এর ফাতহা হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। ফরায়েয অধ্যায়ে ইবনে উয়াইনাহর বর্ণনায় এসেছে, সুফিয়ান বলেন: সাদ ইবনে খাওলাহ ছিলেন বনু আমির ইবনে লুয়াই গোত্রের একজন ব্যক্তি।

ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাঁদের মিত্র ছিলেন, অতঃপর তাঁদের মধ্য থেকে আবু রুহম ইবনে আবদিল উযযার সাথে মিত্রতা ছিল। বলা হয়ে থাকে তিনি পারস্যবাসীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা ইয়ামেনে বসতি স্থাপন করেছিল। অচিরেই 'কিতাবুল মাগাযী'-তে বদর যুদ্ধের বর্ণনায় সুবায়আ আল-আসলামিয়্যাহ-এর হাদিসে তাঁর কিছু সংবাদ আসবে, ইনশাআল্লাহ। আর সুবায়আ-এর হাদিসের ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ইদ্দাত'-এ আসবে যা 'কিতাবুন নিকাহ'-এর শেষে অবস্থিত। লাইস ইবনে সাদ তাঁর ইতিহাসে ইয়াযীদ ইবনে আবি হাবীব থেকে দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন যে সাদ ইবনে খাওলাহ বিদায় হজের বছর মৃত্যুবরণ করেন এবং সহিহ বর্ণনায় এটিই সাব্যস্ত।

এটি তাঁদের মতের পরিপন্থী যারা বলেছেন যে তিনি কুরাইশদের সাথে হুদায়বিয়ার সন্ধিকালীন সপ্তম হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেছিলেন। বিখ্যাত লেখক আবু আবদুল্লাহ ইবনে আবিল খিসাল বুখারীর ওপর তাঁর টীকাগ্রন্থে সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, 'ইবনে আফরা' বলতে আওফ ইবনুল হারিস উদ্দেশ্য হতে পারেন, যিনি মুআয ও মুআব্বিযের ভাই এবং আফরা তাঁদের মা। তাঁকে উল্লেখ করার হিকমত সম্পর্কে ইবনে ইসহাক যা বলেছেন তা হলো: তিনি বদরের দিন বলেছিলেন, 'প্রভু তাঁর বান্দার কোন কাজে হাসেন?' তিনি বললেন: 'কোনো বর্ম ছাড়াই শত্রুর মাঝে ঝাঁপিয়ে পড়লে।' তখন তিনি পরিহিত বর্মটি ছুড়ে ফেললেন এবং শহীদ হওয়া পর্যন্ত লড়াই করলেন।

তিনি বলেন: সম্ভবত যখন তিনি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের মৃত্যুর আশঙ্কা দেখলেন এবং জানলেন যে তিনি রাষ্ট্র পরিচালনার দায়িত্ব পাওয়া পর্যন্ত জীবিত থাকবেন, তখন ইবনে আফরা এবং তাঁর মৃত্যুর প্রতি ভালোবাসা ও শাহাদাতের আগ্রহের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন এক বিষয়ের প্রাসঙ্গিকতায় অন্য বিষয় আলোচিত হয়। সুতরাং মক্কায় মৃত্যু হওয়ার কারণে সাদ ইবনে খাওলাহকে উল্লেখ করেছেন যেহেতু মক্কা তাঁর হিজরতের স্থান ছিল, আর ইবনে আফরাকে উল্লেখ করেছেন তাঁর মৃত্যুটি প্রশংসনীয় হওয়ার কারণে।—সারসংক্ষেপ।

এই মতটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ স্পষ্টভাবে 'সাদ ইবনে আফরা' বলা হয়েছে, ফলে এটি আওফ হওয়া নাকচ হয়ে যায়। এছাড়া সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের হাদিসের কোনো সূত্রেই এমন নেই যে তিনি মৃত্যুর প্রতি আগ্রহী ছিলেন, বরং কোনো কোনো সূত্রে এর বিপরীতটিই পাওয়া যায় যে তিনি কাঁদছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: তোমাকে কিসে কাঁদাচ্ছে? তিনি বললেন: আমি সেই ভূমিতে মৃত্যুবরণ করার আশঙ্কা করছি যেখান থেকে আমি হিজরত করেছি, যেমন সাদ ইবনে খাওলাহ মৃত্যুবরণ করেছেন। এটি নাসাঈতে রয়েছে। তদুপরি হাদিসের উৎস অভিন্ন এবং মূলনীতি হলো ঘটনা একাধিক না হওয়া। সুতরাং এটি আওফ ইবনে আফরা হওয়ার সম্ভাবনাও সুদূরপরাহত এমনকি যদি তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হতো তবুও। আল্লাহই ভালো জানেন। তাইমী বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 365

এটি সম্ভব যে তার মায়ের দুটি নাম ছিল—খাওলাহ এবং আফরা। এটাও সম্ভব যে একটি নাম এবং অন্যটি উপাধি, অথবা একটি তার মায়ের নাম এবং অন্যটি তার পিতার নাম, অথবা অন্যটি তার দাদীর নাম। অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো, আফরা তার মায়ের নাম এবং অন্যটি তার পিতার নাম, কারণ খাওলাহ না কি খাওলা—তা নিয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আর যুহরীর বর্ণনা "তিনি তার জন্য শোক প্রকাশ করতেন" ইত্যাদি সম্পর্কে ইবনে আব্দুল বার বলেন: হাদীস বিশারদগণ মনে করেন যে, "তিনি শোক প্রকাশ করতেন" ইত্যাদি যুহরীর উক্তি। ইবনুল জাওযী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি যুহরীর উক্তি থেকে অনুদরাজ (অনুপ্রবিষ্ট)।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মনে হয় তারা আবু দাউদ আত-তায়ালিসীর বর্ণনায় যা এসেছে তার ওপর ভিত্তি করেছেন, যা ইব্রাহীম ইবনে সা'দ থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। কারণ সেখানে বিষয়টি স্পষ্টভাবে পৃথক করা হয়েছে। তবে গ্রন্থকারের (বুখারী) নিকট 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে মুসা ইবনে ইসমাঈলের সূত্রে, ইব্রাহীম ইবনে সা'দ থেকে এর শেষে বর্ণিত হয়েছে: "কিন্তু দুর্ভাগা হলেন সা'দ ইবনে খাওলাহ।" সা'দ বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য শোক প্রকাশ করেছেন..." ইত্যাদি। এটি স্পষ্টত মারফু হওয়ার প্রমাণ দেয়, তাই এটি অকাট্যভাবে অনুদরাজ বা অনুপ্রবিষ্ট হিসেবে নির্ধারণ করা ঠিক হবে না।

আয়েশা বিনতে সা'দ তার পিতার সূত্রে 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে অতিরিক্ত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে: "অতঃপর তিনি আমার কপালে হাত রাখলেন, তারপর আমার মুখমন্ডল ও পেটে হাত বুলালেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আপনি সা'দকে আরোগ্য দান করুন এবং তার হিজরত পূর্ণ করে দিন।" তিনি (সা'দ) বলেন: "আমি এখনও সেই হাতের শীতলতা অনুভব করি।" আর মুসলিমের বর্ণনায় উল্লিখিত হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে রয়েছে: আমি বললাম: "আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আমাকে সুস্থ করে দেন।" তখন তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! সা'দকে সুস্থ করে দিন"—তিনবার।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি আমার সমস্ত সম্পদের অসিয়ত করব?) আয়েশা বিনতে সা'দ তার পিতার সূত্রে 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন: "আমি কি আমার সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ সদকা করব?" যুহরীর বর্ণনাতেও অনুরূপ এসেছে। "আমি কি সদকা করব" এই অভিব্যক্তির ক্ষেত্রে তা তাৎক্ষণিক দান এবং শর্তসাপেক্ষ (অসিয়ত) উভয়টিই হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যা "আমি কি অসিয়ত করব" শব্দের ক্ষেত্রে ভিন্ন। তবে উৎস যেহেতু এক, তাই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করার জন্য একে অসিয়ত বা মৃত্যুর পরবর্তী দানের ওপর প্রয়োগ করা হবে। যারা মনে করেন যে অসুস্থ ব্যক্তির দান এক-তৃতীয়াংশ থেকে কার্যকর হবে, তারা "আমি কি সদকা করব" উক্তিটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং একে তাৎক্ষণিক দান হিসেবে গণ্য করেছেন।

তবে আমি যা স্পষ্ট করেছি তার প্রেক্ষিতে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। আর প্রশ্নের ভিন্নতার ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন হতে পারে যে, তিনি প্রথমে পূর্ণ সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, তারপর দুই-তৃতীয়াংশ, এরপর অর্ধেক এবং সবশেষে এক-তৃতীয়াংশ সম্পর্কে। এই পুরো বিষয়টি আহমদের নিকট জারীর ইবনে ইয়াযীদের বর্ণনায় এবং নাসায়ীর নিকট বুকাইর ইবনে মিসমারের বর্ণনায় এসেছে, উভয়ই আমির ইবনে সা'দের সূত্রে। তদ্রূপ তাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে সা'দ তার পিতার সূত্রে এবং হিশাম ইবনে উরওয়া তার পিতার সূত্রে সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি "অর্ধেক কি (ফাশ-শাতরু)?" এখানে শব্দটি 'জার' (জের) যোগে হতে পারে, যা "আমার সমস্ত সম্পদের" ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে।

অর্থাৎ: আমি কি অর্ধেক সম্পদের অসিয়ত করব? সুহাইলী এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। যামাখশারী বলেন: এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে 'নসব' (যবর) যোগে হবে, অর্থাৎ "আমি কি অর্ধেক নির্দিষ্ট করব?" আর এটি 'রাফা' (পেশ) যোগেও হতে পারে, এই অর্থে যে—অর্ধেক কি জায়েয হবে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: এক-তৃতীয়াংশ? তিনি বললেন: তবে এক-তৃতীয়াংশই হোক, আর এক-তৃতীয়াংশ তো অনেক)। অধিকাংশ বর্ণনাতেই এমনটি এসেছে। হিজরত অধ্যায়ে যুহরীর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: "হে সা'দ! এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশ তো অনেক।" মুসলিমের নিকট মুসআব ইবনে সা'দ তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি বললাম: "তবে কি এক-তৃতীয়াংশ?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আর এক-তৃতীয়াংশ তো অনেক।" পরবর্তী অধ্যায়ে আয়েশা বিনতে সা'দ তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বললেন: "এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশ অনেক (কাবীর অথবা কাসীর)।" তদ্রূপ নাসায়ীর বর্ণনায় আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামীর সূত্রে সা'দ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাতে আছে: তিনি বললেন: "তুমি কি অসিয়ত করেছ?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "কতটুকু?" আমি বললাম: "আমার পুরো সম্পদ।" তিনি বললেন: "তবে তোমার সন্তানদের জন্য কী রেখেছ?" তাতে আরও আছে: "তুমি দশমাংশের অসিয়ত করো।" তিনি বলেন: তিনি বলতে থাকলেন এবং আমিও বলতে থাকলাম, শেষ পর্যন্ত তিনি বললেন: "এক-তৃতীয়াংশের অসিয়ত করো, আর এক-তৃতীয়াংশ অনেক (কাসীর অথবা কাবীর)।" এখানে 'কাসীর' (ছা দিয়ে) না কি 'কাবীর' (বা দিয়ে)—তা নিয়ে বর্ণনাকারীর সন্দেহ রয়েছে।

তবে অধিকাংশ বর্ণনায় 'কাসীর' শব্দটিই সংরক্ষিত। এর অর্থ হলো এর চেয়ে কমের তুলনায় এটি অনেক। পরবর্তী অধ্যায়ে আমি এ সংক্রান্ত মতভেদ উল্লেখ করব। তাঁর উক্তি "এক-তৃতীয়াংশ এবং এক-তৃতীয়াংশ অনেক"—প্রথম শব্দটি উৎসাহিত করার কারণে (ইগরা) অথবা একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে 'নসব' হতে পারে, যেমন: "এক-তৃতীয়াংশ নির্দিষ্ট করো।" আর 'রাফা' হতে পারে একটি উহ্য মুক্তাদা বা খবরের ভিত্তিতে। এর ব্যাখ্যা হতে পারে: "এক-তৃতীয়াংশই তোমার জন্য যথেষ্ট" অথবা "এক-তৃতীয়াংশই পর্যাপ্ত।" তাঁর উক্তি "আর এক-তৃতীয়াংশ তো অনেক"—এটি এক-তৃতীয়াংশের বৈধতা বর্ণনার জন্য হতে পারে এবং এর চেয়ে কমিয়ে দেওয়া যে উত্তম এবং এর বেশি না করা যে উচিত, তা বুঝাতে পারে; সাধারণ বুদ্ধি এটিই গ্রহণ করে।

আবার এর অর্থ এক-তৃতীয়াংশ সদকা করা যে পূর্ণতা বা শ্রেষ্ঠত্ব তা বোঝানোর জন্যও হতে পারে, অর্থাৎ এর সওয়াব অনেক। অথবা এর অর্থ হতে পারে—অনেক, কম নয়।

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটিই এর অধিকতর সঠিক অর্থ, অর্থাৎ এই 'অনেক' হওয়া বিষয়টি আপেক্ষিক। ইবনে আব্বাস প্রথম অর্থের ওপর নির্ভর করেছেন, যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ের হাদীসে আসবে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় তুমি যদি ছেড়ে যাও) এখানে 'আন' (أن) শব্দটি যবর দিয়ে হলে তা কারণ বর্ণনা (তালীলি) হবে, আর যের দিয়ে হলে তা শর্ত হিসেবে গণ্য হবে। ইমাম নববী বলেন: এই উভয়ই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 366

উভয়টি বাহ্যত সঠিক। ইমাম কুরতুবী বলেন: এখানে শর্তবাচক অব্যয়ের কোনো অর্থ নেই; কারণ এতে কোনো জওয়াব বা উত্তর বাক্য অবশিষ্ট থাকে না এবং 'খায়রুন' শব্দটি এমন অবস্থায় রয়ে যায় যার কোনো আমিল বা প্রভাবক থাকে না। ইবনুল জাওযী বলেন: আমরা হাদীস বর্ণনাকারীদের নিকট থেকে এটি 'কাসরা' বা যের যোগে (খায়রিন) শুনেছি; তবে আমাদের শায়খ আবদুল্লাহ বিন আহমদ—অর্থাৎ ইবনুল খাশশাব—এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: যের যুক্ত হওয়া জায়েয নেই কারণ এর কোনো জওয়াব নেই, কেননা 'খায়রুন' শব্দটি 'ফা' কিংবা জওয়াব বাক্যের জন্য শর্তযুক্ত অন্য কোনো শব্দ থেকে মুক্ত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, জওয়াবটি উহ্য ধরে নিতে কোনো বাধা নেই। ইবনে মালিক বলেন: শর্তের জাযা বা জওয়াব হলো তাঁর বাণী: 'খায়রুন', অর্থাৎ 'ফা-হুওয়া খায়রুন' (তবে তা কল্যাণকর); আর 'ফা' বিলুপ্ত করা জায়েয। এটি তাউস-এর কিরাআতের ন্যায়: 'তারা তোমাকে ইয়াতীমদের সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে, বলো তাদের জন্য সংশোধন করা কল্যাণকর'। তিনি আরও বলেন: যারা এই নিয়মটিকে কেবল কবিতার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন তারা প্রকৃত সত্য থেকে দূরে সরে গেছেন এবং প্রশস্ত বিষয়কে সংকীর্ণ করেছেন যেখানে সংকীর্ণতার অবকাশ নেই; কারণ এটি কবিতায় প্রচুর হলেও গদ্যেও পাওয়া যায়। এর মাধ্যমে তিনি সিবওয়াইহ কর্তৃক উদ্ধৃত কবিতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন:

যে ব্যক্তি সৎকর্ম করে, আল্লাহ তার প্রতিদান দেন

অর্থাৎ 'ফা-আল্লাহু ইয়াশকুরুহা' (তবে আল্লাহ তার প্রতিদান দেন)। এর মাধ্যমে তিনি তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা একে কেবল কবিতার বিশেষত্ব মনে করেন। তিনি বলেন: এর সমরূপ উদাহরণ হলো লুগাতাহ (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) সংক্রান্ত হাদীসে তাঁর বাণী: 'যদি তার মালিক আসে (তবে ভালো) নতুবা তুমি তা ভোগ করো'—এখানে 'ফা' উহ্য রাখা হয়েছে। এবং লিআন সংক্রান্ত হাদীসে তাঁর বাণী: 'প্রমাণ পেশ করো নতুবা তোমার পিঠে দোররা পড়বে' (এখানেও 'ফা' উহ্য)।

তাঁর বাণী: (তোমার উত্তরাধিকারীদের)—যাইন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখানে 'উত্তরাধিকারী' শব্দ ব্যবহার করেছেন, 'তোমার কন্যাকে রেখে যাওয়া' বলেননি; যদিও সেদিন তাঁর একটি মাত্র কন্যা ছিল। কারণ তখন উত্তরাধিকারী সুনিশ্চিত ছিল না; কেননা সা’দ (রা.) এই কথাটি বলেছিলেন সেই রোগে তাঁর মৃত্যু হবে এবং তাঁর কন্যা বেঁচে থেকে মিরাস লাভ করবে—এই ধারণার ভিত্তিতে। অথচ এটিও সম্ভব ছিল যে, সেই কন্যাটিই তাঁর আগে মারা যাবে। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ব্যাপক শব্দ দিয়ে উত্তর দিয়েছেন যা সকল অবস্থার উপযোগী, আর তা হলো 'তোমার উত্তরাধিকারীদের' এবং তিনি কন্যাকে আলাদা করে নির্দিষ্ট করেননি।

উমদাতুল আহকামের ব্যাখ্যাকার ফাকিহী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'উত্তরাধিকারী' শব্দ ব্যবহার করেছেন কারণ তিনি অবগত হয়েছিলেন যে সা’দ (রা.) দীর্ঘজীবী হবেন এবং এই কন্যা ছাড়াও তাঁর আরও সন্তান জন্মগ্রহণ করবে; আর বাস্তবে তাই ঘটেছিল। এরপর তাঁর চারজন পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করেছিল। আমি তাদের নাম জানি না, সম্ভবত আল্লাহ তা প্রকাশ করে দেবেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: 'তোমার কন্যাকে রেখে যাওয়া' কথাটি অনিবার্য ছিল না, কারণ তাঁর মিরাস কেবল কন্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না। তখন তাঁর ভাই উতবা বিন আবী ওয়াক্কাসের সন্তানরা বর্তমান ছিল, যাদের মধ্যে হাশিম বিন উতবা (রা.) ছিলেন একজন সাহাবী যিনি সিফফীনের যুদ্ধে শহীদ হন। আমি এর বিস্তারিত বিবরণ সামনে উল্লেখ করব। সুতরাং 'উত্তরাধিকারী' শব্দ ব্যবহার করা সঠিক হয়েছে যাতে কন্যা এবং অন্য যারা সেই সময়ে বা পরবর্তীতে মারা গেলে মিরাস পেত, তারা সবাই অন্তর্ভুক্ত হয়। আর ফাকিহী যে বলেছেন তাঁর পরবর্তীতে চারজন পুত্র হয়েছিল এবং তিনি তাদের নাম জানেন না—এ বক্তব্যে বেশ সীমাবদ্ধতা রয়েছে।

কারণ এই হাদীসের বর্ণনায় মুসলিম শরীফে আমির, মুসআব এবং মুহাম্মদ—এই তিনজনের মাধ্যমে সা’দ (রা.) থেকে তাদের নাম স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। অন্য এক স্থানে উমর বিন সা’দ-এর নামও এসেছে। মুসলিম শরীফের এই হাদীসে যখন এদের উল্লেখ পাওয়া যায়, তখন ইমাম কুরতুবী কেবল তিনজনের বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আমাদের কোনো কোনো শায়খ তাঁর এই কথার ওপর আপত্তি করে বলেছেন যে, এই তিনজন ছাড়া তাঁর আরও চারজন পুত্র ছিল; তারা হলেন—উমর, ইবরাহীম, ইয়াহইয়া এবং ইসহাক। তিনি ইবনুল মাদীনী ও অন্যদের বরাতে তাদের কথা উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি এটি লক্ষ্য করেননি যে, ইবনে সা’দ তাঁর দশজনেরও বেশি পুত্র সন্তানের নাম উল্লেখ করেছেন; তারা হলেন—আবদুল্লাহ, আবদুর রহমান, আমর, ইমরান, সালিহ, উসমান, ছোট ইসহাক, ছোট উমর, উমাইর এবং অন্যান্যরা।

এছাড়া তিনি তাঁর বারোজন কন্যার কথাও উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত ইবনুল মাদীনী কেবল তাদের বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থেকেছেন যারা হাদীস বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (দরিদ্র)—অর্থাৎ অভাবী। এটি 'আল' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ অভাবী। এর ক্রিয়ামূল হলো 'ইয়াঈলু', যখন কেউ অভাবগ্রস্ত হয়।

তাঁর বাণী: (মানুষের কাছে হাত পেতে বেড়াবে)—অর্থাৎ তারা তাদের তালু পেতে মানুষের কাছে ভিক্ষা চাইবে। বলা হয় 'তাকাফফাফান নাস' বা 'ইস্তাকাফফা', যখন কেউ যাচ্ঞা করার জন্য হাত প্রসারিত করে, অথবা ক্ষুধা নিবারণের মতো কিছু চায়, অথবা এক মুঠো করে খাবার চায়।

তাঁর বাণী: 'তাদের হাতে'—অর্থাৎ তাদের হাতের মাধ্যমে, অথবা তারা তাদের তালু পেতে চাইবে যাতে দাতা তাদের হাতে তা অর্পণ করে। যুহরীর বর্ণনায় এসেছে যে সা’দ (রা.) বলেছিলেন: 'আমি প্রচুর সম্পদের অধিকারী'; তদ্রূপ আয়েশা বিনতে সা’দ-এর বর্ণনায় চিকিৎসাবিষয়ক অধ্যায়ে এসেছে। এই শব্দগুলো অধিক সম্পদের প্রতি ইঙ্গিত দেয়। আর সম্পদশালী ব্যক্তি যদি তার দুই-তৃতীয়াংশ বা অর্ধেক সদকা করে এবং বাকি এক-তৃতীয়াংশ কন্যা ও অন্যদের জন্য রেখে যায়, তবে তারা অভাবী হওয়ার কথা নয়। তবে এর উত্তর হলো, এটি সম্ভাব্য পরিস্থিতির ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে; কারণ প্রচুর সম্পদ অবশিষ্ট থাকা কেবল একটি ধারণা মাত্র।

নতুবা অসুস্থ ব্যক্তি যদি তার সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ সদকা করে দেয় এবং এরপর সে দীর্ঘকাল বেঁচে থাকে আর তার সম্পদ হ্রাস পেয়ে নিঃশেষ হয়ে যায়, তবে সেই অসিয়ত উত্তরাধিকারীদের জন্য ক্ষতিকর হতে পারে। তাই শরীয়ত প্রণেতা বিষয়টিকে একটি ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থায় ফিরিয়ে এনেছেন, আর তা হলো এক-তৃতীয়াংশ।

তাঁর বাণী: (আর তুমি যা কিছু ব্যয় করো তা সদকা হিসেবে গণ্য হবে)—এটি তাঁর পূর্ববর্তী উক্তি 'ইন্নাকা আন তাদা'আ'-এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে এবং এটি অসিয়ত করতে নিষেধ করার কারণ স্বরূপ বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 367

এক-তৃতীয়াংশের বেশি নয়; যেন তাকে বলা হচ্ছে: তুমি তা করো না, কারণ যদি তুমি মৃত্যুবরণ করো তবে তোমার উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে গেলে, আর যদি তুমি জীবিত থাকো তবে দান-সদকা ও ব্যয় করলে; সুতরাং উভয় অবস্থাতেই তোমার জন্য সওয়াব হাসিল হবে। এবং তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই তা সদকা"—এই বর্ণনায় এভাবেই সাধারণভাবে এসেছে। তবে যুহরীর বর্ণনায় এসেছে: "তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে যে ব্যয়ই করো না কেন, তোমাকে তার প্রতিদান দেওয়া হবে।" এটি আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণের শর্তের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। তিনি সওয়াব প্রাপ্তিকে এর ওপর নির্ভরশীল রেখেছেন এবং এটিই ধর্তব্য। এখান থেকে এ ফায়দা পাওয়া যায় যে, নিয়তের কারণে ওয়াজিব কাজের সওয়াব বৃদ্ধি পায়। কেননা স্ত্রীর জন্য ব্যয় করা ওয়াজিব, আর তা সম্পাদনে সওয়াব রয়েছে; সুতরাং যখন সে এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের নিয়ত করবে, তখন এর দ্বারা তার সওয়াব বৃদ্ধি পাবে। ইবনে আবি জামরাহ এমনটিই বলেছেন। তিনি আরও বলেন: "ব্যয়" শব্দটির মাধ্যমে তিনি অন্যান্য পুণ্য ও ইহসানের কাজের প্রতিও ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: "এমনকি সেই গ্রাসটিও" যা নসব অবস্থায় রয়েছে 'ব্যয়' শব্দের ওপর অনুগামী হওয়ার কারণে। একে পেশ দিয়ে উদ্দেশ্য হিসেবেও পড়া সম্ভব এবং পরবর্তী অংশ হবে তার বিধেয়। ভরণ-পোষণ সংক্রান্ত কিতাবে ইনশাআল্লাহ স্ত্রীর ভরণ-পোষণের বিধান সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ওসিয়তের প্রসঙ্গের সাথে "তুমি যে কোনো ব্যয়ই করো না কেন..." এই উক্তির সংশ্লিষ্টতার কারণ হলো, সা'দ-এর প্রশ্ন থেকে বোঝা যায় যে তিনি সওয়াব বৃদ্ধির প্রতি আগ্রহী ছিলেন। সুতরাং যখন শরীয়ত প্রণেতা তাঁকে এক-তৃতীয়াংশের বেশি ওসিয়ত করতে নিষেধ করলেন, তখন সান্ত্বনা স্বরূপ তাঁকে বললেন: তুমি তোমার সম্পদ থেকে তাৎক্ষণিক সদকা বা ব্যয় হিসেবে যা কিছুই করো না কেন—তা ওয়াজিব হলেও—তার জন্য সওয়াব পাবে, যদি তুমি এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি কামনা করো।

সম্ভবত তিনি স্ত্রীকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন; কারণ অন্যদের তুলনায় স্ত্রীর ভরণ-পোষণ নিয়মিত ও নিরবচ্ছিন্ন। ইবনু দাকীকিল ঈদ বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, ব্যয়ের ক্ষেত্রে সওয়াব পাওয়া সঠিক নিয়ত ও আল্লাহর সন্তুষ্টির ওপর শর্তযুক্ত। এটি কঠিন হয়ে পড়ে যখন তার বিপরীতে প্রবৃত্তির চাহিদা এসে দাঁড়ায়। কেননা সে ক্ষেত্রে ততক্ষণ পর্যন্ত সওয়াবের উদ্দেশ্য সফল হবে না যতক্ষণ না এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হবে। আর এ উদ্দেশ্যকে কলুষতা থেকে মুক্ত করার বিষয়টি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি আরও বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, ওয়াজিব কাজসমূহ যখন ওয়াজিব আদায়ের নিয়তে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা হয়, তখন তার ওপর সওয়াব পাওয়া যায়।

কেননা "এমনকি যা তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে তুলে দাও" এই উক্তিতে ওয়াজিব ছাড়া অন্য কিছুর কোনো বিশেষায়ন নেই। আর এখানে 'এমনকি' শব্দটি অর্থগত দিক থেকে সওয়াব প্রাপ্তির ক্ষেত্রে আধিক্য বা চূড়ান্ত অবস্থা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি বলা হয়—সব হাজি এসেছে, এমনকি পদব্রজে আসা ব্যক্তিরাও।

তাঁর উক্তি: "সম্ভবত আল্লাহ তোমাকে দীর্ঘায়ু করবেন" অর্থাৎ তোমার হায়াত দীর্ঘ করবেন। আর বাস্তবেও তা-ই ঘটেছিল। কেননা এরপর তিনি আরও চল্লিশ বছরেরও বেশি, বরং প্রায় পঞ্চাশ বছর বেঁচে ছিলেন। কারণ তিনি হিজরি পঞ্চান্ন সনে মৃত্যুবরণ করেন; কারো মতে আটান্ন সনে—আর এটিই প্রসিদ্ধ মত। সুতরাং বিদায় হজের পর তিনি পঁয়তাল্লিশ অথবা আটচল্লিশ বছর জীবিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: "যাতে তোমার মাধ্যমে কিছু মানুষ উপকৃত হয় এবং অন্যরা ক্ষতিগ্রস্ত হয়" অর্থাৎ তোমার মাধ্যমে মুসলিমগণ গনিমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদের দ্বারা উপকৃত হবে, যা আল্লাহ তোমার হাতে শিরক অধ্যুষিত দেশসমূহ বিজয়ের মাধ্যমে দান করবেন; আর তোমার মাধ্যমে সেই মুশরিকরা ক্ষতিগ্রস্ত হবে যারা তোমার হাতে ধ্বংস হবে। ইবনুত তীন দাবি করেছেন যে, উপকারের উদ্দেশ্য হলো তাঁর মাধ্যমে কাদেসিয়াসহ অন্যান্য বিজয়সমূহ, আর ক্ষতির উদ্দেশ্য হলো তাঁর ছেলে উমর ইবনে সা'দকে সেই বাহিনীর সেনাপতি নিয়োগ করা যারা হুসাইন ইবনে আলী ও তাঁর সাথীদের হত্যা করেছিল। কিন্তু তাঁর এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যাত, কারণ কোনো বিশেষ প্রয়োজন ছাড়াই তিনি এখানে তাঁর পুত্রের মাধ্যমে ঘটিত ক্ষতিকে উদ্দেশ্য করার জন্য জোরপূর্বক ব্যাখ্যা করেছেন। অথচ কাফিরদের ক্ষেত্রে তাঁর নিজের মাধ্যমেই উক্ত ক্ষতি সাধিত হয়েছিল।

এর চেয়েও শক্তিশালী হলো যা ইমাম তহাভী বর্ণনা করেছেন বুকাইর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল আশাজ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে যে, তিনি আমের ইবনে সা'দকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বললেন: যখন সা'দ-কে ইরাকের গভর্নর নিযুক্ত করা হলো, তখন তাঁর কাছে এমন একদল লোককে আনা হলো যারা ধর্মত্যাগী হয়ে গিয়েছিল। তিনি তাদের তওবা করার আহ্বান জানালেন। ফলে তাদের কিছু লোক তওবা করল এবং কিছু লোক অস্বীকার করল; তখন তিনি তাদের হত্যা করলেন। সুতরাং যারা তওবা করেছিল তারা তাঁর মাধ্যমে উপকৃত হলো এবং অন্যদের ক্ষতি সাধিত হলো। কোনো কোনো আলিম বলেছেন: 'সম্ভবত' শব্দটি আশাবাচক হলেও আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তা অবধারিত কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তেমনিভাবে তাঁর রাসূলের মুখনিসৃত বাণীতেও এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে নিশ্চিত অর্থেই আসে।

তাঁর উক্তি: "সেদিন তাঁর মাত্র একজন কন্যা ছাড়া কেউ ছিল না"—যুহরীর বর্ণনায় এবং আয়েশা বিনতে সা'দ-এর বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে যে, সা'দ বলেছিলেন: "এক কন্যা ছাড়া আমার কোনো উত্তরাধিকারী নেই।" ইমাম নববী ও অন্যান্যরা বলেন: এর অর্থ হলো সন্তানাদির মধ্য থেকে অথবা নিকটতম ওয়ারিশদের মধ্য থেকে কিংবা নারীদের মধ্য থেকে আমার আর কোনো ওয়ারিশ নেই। নতুবা সা'দ-এর আসাবাহ উত্তরাধিকারী বিদ্যমান ছিল; কারণ তিনি বনু যুহরা গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তারা সংখ্যায় অনেক ছিলেন। কেউ কেউ বলেন এর অর্থ হলো নির্ধারিত অংশের ওয়ারিশদের মধ্যে কেবল সেই ছিল। অথবা তিনি তাকেই বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন এই বিবেচনায় যে, তিনি কেবল তার ওপরই অসহায়ত্বের আশঙ্কা করছিলেন।

অথবা তিনি মনে করেছিলেন যে সে-ই সম্পূর্ণ সম্পদের উত্তরাধিকারী হবে, অথবা তার জন্য অর্ধেক সম্পদকেও তিনি অনেক বেশি মনে করেছিলেন। আমাদের সময়কার কোনো কোনো আলিম দাবি করেছেন যে এই কন্যার নাম আয়েশা। যদি এটি সংরক্ষিত তথ্য হয়, তবে তিনি সেই আয়েশা বিনতে সা'দ নন যিনি এর পরের অনুচ্ছেদে এবং চিকিৎসা অধ্যায়ে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। কেননা তিনি ছিলেন একজন তাবেয়ি এবং দীর্ঘজীবী ছিলেন; এমনকি ইমাম মালিক তাঁকে পেয়েছিলেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি ১১৭ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।