ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৮-৩৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 358

সেখান থেকে বের হওয়া এবং অবিলম্বে তা পূরণ করার অভ্যাস রাখা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (দুই রাত)—অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আবু আওয়ানা এবং বায়হাকিতে হাম্মাদ ইবনে যায়িদের সূত্রে আইয়ুব থেকে বর্ণিত হয়েছে: "এক বা দুই রাত যাপন করে"। মুসলিম ও নাসায়িতে যুহরির সূত্রে সালিম তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন: "তিন রাত যাপন করে"। যেন দুই বা তিন রাতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে মানুষের ব্যস্ততার চাপের কারণে অসুবিধা দূর করতে, যাতে সে যা প্রয়োজন তা স্মরণ করার সুযোগ পায়। তাই তাকে এই পরিমাণ সময় দেওয়া হয়েছে। বর্ণনার এই ভিন্নতা প্রমাণ করে যে এটি একটি আনুমানিক সময়, কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নয়। এর অর্থ হলো, তার ওপর দিয়ে কোনো সময়—তা সামান্য হলেও—যেন অতিবাহিত না হয় এই অবস্থায় যে তার অসিয়তনামা লিখিত নেই।

এতে সামান্য সময়ের ছাড় দেওয়ার প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে। যেন তিন রাত হলো বিলম্বের শেষ সীমা। এজন্যই ইবনে উমর সালিমের বর্ণিত রেওয়ায়েতে বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এটি বলতে শোনার পর থেকে আমার নিকট আমার অসিয়তনামা গচ্ছিত থাকা ছাড়া একটি রাতও অতিবাহিত হয়নি।" আল-তীবী বলেন: দুই ও তিন রাতকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার মধ্যে গুরুত্ব প্রদানের ক্ষেত্রে শিথিলতা রয়েছে; অর্থাৎ কোনো সময়ই যাপন করা উচিত নয়, তবে আমরা তাকে দুই বা তিন রাতের ক্ষেত্রে ছাড় দিয়েছি, সুতরাং এর চেয়ে বেশি বিলম্ব করা তার উচিত হবে না।

তাঁর উক্তি: (তাকে অনুসরণ করেছেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম) তিনি হলেন আল-তায়েফী। (আমর থেকে) তিনি হলেন ইবনে দীনার। (ইবনে উমর থেকে) অর্থাৎ হাদিসের মূল সূত্রে। মুহাম্মদ ইবনে মুসলিমের এই বর্ণনাটি দারা কুতনী 'আল-আফরাদ' গ্রন্থে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইমরান ইবনে আবান এটি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর ইমরান থেকে ইমাম নাসায়ি হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে আদী বলেন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম থেকে তার কিছু অদ্ভুত বর্ণনা রয়েছে, তবে আমি তাতে কোনো সমস্যা দেখি না। দারা কুতনীর নিকট শব্দগুলো হলো: "কোনো মুসলিমের জন্য দুই রাত অতিবাহিত করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না তার নিকট তার অসিয়তনামা লিখিত থাকে।" এই হাদিস এবং আয়াতের বাহ্যিক অর্থ থেকে অসিয়ত করা আবশ্যক হওয়ার ব্যাপারে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে।

যুহরী, আবু মিজলায, আতা, তালহা ইবনে মুসাররিফ এবং আরও অনেকে এই মত পোষণ করেছেন। বায়হাকী এটি ইমাম শাফেয়ির পুরাতন মত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইসহাক, দাউদ, আবু আওয়ানা আল-ইসফারায়িনী, ইবনে জারীর এবং আরও অনেকে এই মতটি বেছে নিয়েছেন।

ইবনে আব্দুল বার কতিপয় বিচ্ছিন্ন মত ছাড়া অসিয়ত আবশ্যক না হওয়ার ওপর ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। যুক্তির দিক থেকে অসিয়ত আবশ্যক না হওয়ার সপক্ষে দলিল দেওয়া হয়েছে যে, যদি কেউ অসিয়ত না করে তবে সর্বসম্মতিক্রমে তার সমস্ত সম্পদ তার উত্তরাধিকারীদের মধ্যে বণ্টন করা হয়। অসিয়ত যদি আবশ্যক হতো, তবে তার সম্পদ থেকে অসিয়তের সমপরিমাণ একটি অংশ অবশ্যই বের করা হতো। তারা আয়াতের উত্তর দিয়েছেন যে এটি রহিত হয়ে গেছে, যেমনটি ইবনে আব্বাস বলেছেন যা চার অধ্যায় পর আসবে: "সম্পদ ছিল সন্তানের জন্য এবং অসিয়ত ছিল পিতা-মাতার জন্য, অতঃপর আল্লাহ তা থেকে যা চেয়েছেন রহিত করেছেন এবং পিতা-মাতার প্রত্যেকের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ নির্ধারণ করেছেন" (হাদিস)।

যারা অসিয়ত করা আবশ্যক বলেন তারা উত্তর দিয়েছেন যে, যা রহিত হয়েছে তা হলো উত্তরাধিকারী পিতা-মাতা ও আত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করা। কিন্তু যারা উত্তরাধিকারী নয়, তাদের ক্ষেত্রে আয়াত বা ইবনে আব্বাসের ব্যাখ্যায় এমন কিছু নেই যা রহিত হওয়ার দাবি করে। আর যারা অসিয়ত আবশ্যক নয় বলেন তারা হাদিসের উত্তর দিয়েছেন যে, "কোনো ব্যক্তির জন্য সমীচীন নয়" কথাটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সতর্কতা ও সাবধানতা অবলম্বন করা। কারণ মৃত্যু হঠাৎ চলে আসতে পারে অথচ সে অসিয়তবিহীন অবস্থায় থাকতে পারে। মুমিনের জন্য উচিত নয় মৃত্যু এবং এর প্রস্তুতি থেকে গাফেল থাকা। এটি ইমাম শাফেয়ি থেকে বর্ণিত।

অন্যরা বলেন: "হাক্ক" শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো সুপ্রতিষ্ঠিত বিষয়। শরীয়তের পরিভাষায় এটি সেই বিধানকে বোঝায় যা সাব্যস্ত হয়েছে। আর সাব্যস্ত বিধান আবশ্যক বা পছন্দনীয় অপেক্ষা ব্যাপক হতে পারে। আল-কুরতুবী বলেন, কখনো কখনো এটি বৈধ অর্থেও ব্যবহৃত হয় তবে তা খুব কম। তিনি বলেন: যদি এর সাথে "আলা" (উপরে) বা অনুরূপ কিছু যুক্ত থাকে তবে তা আবশ্যক হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট হয়, অন্যথায় তা উভয় অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে। এই হিসেবে, যারা আবশ্যক বলেন তাদের জন্য এই হাদিসে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। বরং এই "হাক্ক" শব্দটির সাথে এমন কিছু যুক্ত আছে যা পছন্দনীয় হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে, আর তা হলো অসিয়তকে অসিয়তকারীর ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দেওয়া; যেখানে তিনি বলেছেন: "তার এমন কিছু থাকে যা সে অসিয়ত করার ইচ্ছা পোষণ করে।" যদি তা আবশ্যক হতো তবে তাকে তার ইচ্ছার ওপর ঝুলিয়ে রাখা হতো না।

আর যে বর্ণনায় "বৈধ নয়" শব্দটি এসেছে তার উত্তর হলো, বর্ণনাকারী হয়তো এটি উল্লেখ করেছেন এবং বৈধতা না থাকা দ্বারা তিনি এর ব্যাপক অর্থটি বুঝিয়েছেন যার অন্তর্ভুক্ত আবশ্যক, পছন্দনীয় এবং বৈধ সবই হতে পারে।

অসিয়ত আবশ্যক পালনকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের অধিকাংশ সাধারণভাবে এর আবশ্যকতা মেনে নিয়েছেন। তাউস, কাতাদা, হাসান, জাবির ইবনে যায়িদ এবং আরও অনেকের মতে, এটি বিশেষ করে সেই আত্মীয়দের জন্য আবশ্যক যারা উত্তরাধিকারী হয় না। ইবনে জারীর এবং অন্যান্যরা তাদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা বলেন: যদি সে তার আত্মীয় ছাড়া অন্য কারো জন্য অসিয়ত করে তবে তা কার্যকর হবে না এবং সম্পূর্ণ এক-তৃতীয়াংশ তার আত্মীয়দের ফিরিয়ে দেওয়া হবে। এটি তাউসের মত। হাসান এবং জাবির ইবনে যায়িদ বলেন: এক-তৃতীয়াংশের দুই-তৃতীয়াংশ। কাতাদা বলেন: এক-তৃতীয়াংশের এক-তৃতীয়াংশ। তাদের বিরুদ্ধে সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল হলো ইমাম শাফেয়ি যা পেশ করেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 359

ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে সেই ব্যক্তির ঘটনা, যে তার মৃত্যুকালে ছয়জন গোলামকে আযাদ করে দিয়েছিল অথচ সেগুলো ছাড়া তার আর কোনো সম্পদ ছিল না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের ডেকে ছয় ভাগে বিভক্ত করলেন এবং লটারির মাধ্যমে দুইজনকে আযাদ করে দিলেন আর চারজনকে দাসত্বের অধীনেই রেখে দিলেন। তিনি বলেন: সুতরাং অসুস্থ অবস্থায় তার এই আযাদ করাকে 'ওসিয়ত' (উইল) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। এটি বলা যাবে না যে, সম্ভবত তারা আযাদকারীর নিকটাত্মীয় ছিল; কারণ আমরা বলি: আরবদের মধ্যে এমন রীতি ছিল না যে তারা তাদের নিকটাত্মীয়দের মালিকানা গ্রহণ করবে। বরং তারা তাদেরই মালিক হতো যাদের সাথে কোনো আত্মীয়তা নেই অথবা যারা অনারব (আজমী)। সুতরাং যদি অনাত্মীয়দের ক্ষেত্রে ওসিয়ত বাতিল হতো, তবে এদের ক্ষেত্রেও তা বাতিল হতো। আর এটি একটি শক্তিশালী দলিল, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইবনুল মুনযির আবু সাওর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়াতে এবং হাদীসে ওসিয়ত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি কেবল সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যার ওপর এমন কোনো শরীয়তসম্মত অধিকার বা হক রয়েছে যা সে ওসিয়ত না করলে তার মালিকের প্রাপ্য নষ্ট হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে। যেমন: আমানত রাখা সম্পদ, আল্লাহর হক অথবা মানুষের ঋণ। তিনি বলেন: এর প্রমাণ হলো তাঁর এই কথাটি— 'তার কাছে এমন কিছু থাকে যা সে ওসিয়ত করতে চায়'। কেননা এতে তার সেই হক আদায়ে সক্ষম হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, এমনকি তা যদি মেয়াদোত্তীর্ণ না-ও হয়। যদি সে তা ত্বরান্বিত করতে চায় তবে তার সুযোগ আছে, আর যদি সে এ বিষয়ে ওসিয়ত করতে চায় তবে সেটিও বৈধ।

এর সারসংক্ষেপ জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের মতের দিকেই ফিরে যায় যে, ওসিয়ত স্বয়ংক্রিয়ভাবে ওয়াজিব নয়; বরং ওয়াজিব হলো অন্যের প্রাপ্য অধিকার থেকে মুক্ত হওয়া, তা তাৎক্ষণিকভাবে পরিশোধের মাধ্যমেই হোক বা ওসিয়তের মাধ্যমে। ওসিয়ত ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্র কেবল তখনই যখন কেউ তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব তাৎক্ষণিকভাবে আদায়ে অক্ষম হয় এবং অন্য কেউ তা না জানে যাদের সাক্ষ্যের মাধ্যমে হক প্রমাণিত হয়। কিন্তু যদি সে সামর্থ্যবান হয় অথবা অন্য কেউ সে সম্পর্কে জানে, তবে ওসিয়ত করা আর ওয়াজিব থাকে না। আমাদের আলোচনার সমষ্টি থেকে এটি জানা যায় যে, ওসিয়ত কখনও ওয়াজিব হয়, কখনও মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হয় (যিনি এর মাধ্যমে অধিক সওয়াবের আশা করেন), কখনও মাকরূহ হয় (এর বিপরীত হলে), কখনও মুবাহ বা বৈধ হয় (উভয় দিক সমান হলে) এবং কখনও হারাম হয় যদি তাতে কারো ক্ষতি করার উদ্দেশ্য থাকে।

যেমন ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে, ওসিয়তের ক্ষেত্রে ক্ষতি করা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত; সাঈদ ইবনে মানসুর সহীহ সনদে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং নাসাঈও এটি বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবনে বাত্তাল অন্যদের অনুসরণে দলিল দিয়েছেন যে, ইবনে উমর (রা.) কোনো ওসিয়ত করেননি।

যদি ওসিয়ত ওয়াজিব হতো, তবে তিনি তা ছেড়ে দিতেন না অথচ তিনিই হাদীসের বর্ণনাকারী। এর উত্তর হলো, ইবনে উমর (রা.) থেকে যদি তা প্রমাণিতও হয়, তবে দলীল হবে তাঁর বর্ণিত বর্ণনার ভিত্তিতে, তাঁর ব্যক্তিগত মতের ভিত্তিতে নয়। তদুপরি সহীহ মুসলিমে তাঁর থেকে যা প্রমাণিত তা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: 'আমি একটি রাতও কাটাই না এমন অবস্থায় যে আমার ওসিয়ত আমার নিকট লিখিত থাকে না'। আর যিনি দলিল দিয়েছেন যে তিনি ওসিয়ত করেননি, তিনি নির্ভর করেছেন হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, আইয়ুব ও নাফে সূত্রে বর্ণিত বর্ণনার ওপর, যেখানে নাফে বলেন: ইবনে উমরকে তাঁর মৃত্যুশয্যায় বলা হলো: 'আপনি কি ওসিয়ত করবেন না?' তিনি বললেন: 'আমার সম্পদের ব্যাপারে আল্লাহই জানেন আমি কী করতাম; আর আমার স্থাবর সম্পত্তির ব্যাপারে আমি পছন্দ করি না যে আমার সন্তানদের সাথে তাতে কেউ অংশীদার হোক'।

এটি ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। এই বর্ণনা এবং মুসলিমের বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা সম্ভব যে, তিনি তাঁর ওসিয়ত লিখে রাখতেন এবং তা নিয়মিত পর্যবেক্ষণ করতেন; অতঃপর তিনি যা শর্তসাপেক্ষে ওসিয়ত করতেন তা জীবিত থাকতেই বাস্তবায়ন (দান) করে দিতেন। তাঁর এই কথার মাধ্যমেই সেদিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: 'আমার সম্পদের ব্যাপারে আল্লাহই জানেন আমি কী করতাম'। সম্ভবত তাঁকে এই কাজে উদ্বুদ্ধ করেছিল তাঁর সেই হাদীসটি যা 'রিকাক' অধ্যায়ে আসবে: 'যখন সন্ধ্যা হয় তখন সকালের অপেক্ষা করো না'। সুতরাং তিনি যা দান করতে চাইতেন তা তাৎক্ষণিকভাবেই সম্পন্ন করতেন, তাই তা ঝুলিয়ে রাখার (ওসিয়ত করার) প্রয়োজন হতো না।

'ওসিয়ত' অধ্যায়ের শেষে আসবে যে তিনি তাঁর কিছু ঘর ওয়াকফ করেছিলেন; এর মাধ্যমেই সামঞ্জস্য বিধান করা সম্ভব। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য 'তার নিকট লিখিত থাকে'—এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, কেবল লিখনী বা পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করা জায়েয, যদিও তার সাথে কোনো সাক্ষ্য না থাকে। ইমাম আহমাদ এবং শাফেয়ীদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে নাসর এই বিষয়টিকে কেবল ওসিয়তের সাথেই নির্দিষ্ট করেছেন, যেহেতু এ বিষয়ে বর্ণনা পাওয়া যায়, অন্য কোনো আহকামের ক্ষেত্রে নয়। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠগণ এর জবাবে বলেছেন যে, এখানে লিখনীর কথা উল্লেখ করা হয়েছে যাতে সাক্ষী রাখা বিষয়টির সঠিক সংরক্ষণ হয়। তারা বলেন: 'তার নিকট ওসিয়ত লিখিত থাকা'র অর্থ হলো তার যথাযথ শর্তাবলী পূরণসহ। মুহিব্ব তাবারী বলেন: এতে সাক্ষ্য দেওয়ার বিষয়টি উহ্য রাখা যুক্তিসঙ্গত মনে হয় না।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তারা সাক্ষ্য রাখার শর্তারোপের ক্ষেত্রে বহিরাগত দলীলের আশ্রয় নিয়েছেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'তোমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন ওসিয়ত করার সময় তোমাদের মধ্য থেকে সাক্ষ্য গ্রহণ করো'। এটি ওসিয়তের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য গ্রহণের গ্রহণযোগ্যতার ওপর প্রমাণ পেশ করে। কুরতুবী বলেন: লিখনীর উল্লেখ করা হয়েছে সতর্কতা ও নির্ভরযোগ্যতা বৃদ্ধির জন্য। অন্যথায় যে ওসিয়তের ওপর সাক্ষী রয়েছে সেটির ব্যাপারে সর্বসম্মতি রয়েছে, যদিও তা লিখিত না হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

'তার নিকট ওসিয়ত লিখিত থাকে'—এ থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, ওসিয়ত কার্যকর হবে যদি তা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির নিকট থাকে এবং তিনি তা অন্য কারো নিকট জমা না রাখেন। অনুরূপভাবে যদি তিনি তা অন্য কারো কাছে রাখেন এবং পুনরায় ফেরত নিয়ে নেন। এই হাদীসে ইবনে উমর (রা.)-এর একটি ফজিলত বর্ণিত হয়েছে, কারণ তিনি শরীয়ত প্রবর্তকের কথা পালনে দ্রুত অগ্রসর হতেন এবং তাতে অবিচল ছিলেন। এতে মৃত্যুর জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ এবং সুযোগ অতিক্রান্ত হওয়ার আগেই সতর্কতা অবলম্বনের উৎসাহ রয়েছে। কারণ মানুষ জানে না কখন তার মৃত্যু আকস্মিকভাবে চলে আসবে। কেননা এমন কোনো বয়স নেই যে বয়সে একদল লোকের মৃত্যু হয়নি; তাই প্রত্যেক ব্যক্তির ক্ষেত্রে বর্তমান মুহূর্তেই মৃত্যু আসা সম্ভব। সুতরাং তার উচিত এ বিষয়ে প্রস্তুত থাকা এবং তা লিখে রাখা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 360

তাঁর অসিয়তনামা, এবং তাতে এমন বিষয়সমূহ অন্তর্ভুক্ত করবেন যার মাধ্যমে তিনি সওয়াব লাভ করবেন এবং যা আল্লাহর হক ও তাঁর বান্দাদের হক সংক্রান্ত গুনাহসমূহ মোচন করবে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

"তার কোনো বস্তু আছে" অথবা "তার সম্পদ আছে" — এই উক্তিটি দ্বারা উপকারিতা বা ব্যবহারের স্বত্ব (মানাফি') অসিয়ত করার বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে; আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত। তবে ইবনে আবি লায়লা, ইবনে শুবরুমাহ, দাউদ এবং তাঁর অনুসারীরা একে নিষেধ করেছেন এবং ইবনে আবদিল বার এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন। হাদিসটিতে অসিয়ত করার ব্যাপারে উৎসাহিত করা হয়েছে। এর সাধারণ অর্থ সুস্থ অবস্থায় অসিয়ত করাকেও শামিল করে, তবে সালাফগণ একে অসুস্থ ব্যক্তির জন্য খাস বা নির্দিষ্ট করেছেন। হাদিসে কেন একে নির্দিষ্ট করা হয়নি, কারণ অসুস্থ অবস্থায় অসিয়ত করাই ছিল সাধারণ রীতি।

তাঁর উক্তি "লিখিত অবস্থায়" বলতে তাঁর নিজ হাতে লেখা হোক বা অন্য কারো হাতে — উভয়টিকেই বোঝায়। এখান থেকে এটিও প্রতীয়মান হয় যে, গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ লেখনীর মাধ্যমে সংরক্ষণ করা উচিত; কেননা এটি মুখস্থ রাখার চেয়ে অধিক মজবুত, কারণ স্মৃতিশক্তি অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিশ্বাসঘাতকতা করে (মানুষ ভুলে যায়)। দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইবরাহিম ইবনুল হারিস বর্ণনা করেছেন) — তিনি ছিলেন বাগদাদী, পরে নিশাপুরে বসবাস শুরু করেন। সহিহ বুখারিতে এই একটি ব্যতীত তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। তাঁর উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে আবি বুকাইর (ক্ষুদ্রতাসূচক শব্দে) হলেন আল-কারমানি; তিনি লাইসের সঙ্গী ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আল-মিসরি নন। আবু ইসহাক হলেন আস-সাবি'ঈ। আর আমর ইবনুল হারিস হলেন আল-খুযা'ঈ আল-মুস্তালিকি, যিনি মুমিন জননী জুওয়াইরিয়ার (ক্ষুদ্রতাসূচক শব্দে) ভাই। এই কিতাবের 'খুমুস' অধ্যায়ে আমর ইবনুল হারিস থেকে আবু ইসহাকের সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কোনো দাস কিংবা দাসী) — অর্থাৎ দাসত্বের অধীনে থাকা অবস্থায়। এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, বিভিন্ন বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যে সকল দাসের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তারা হয় ইন্তেকাল করেছিলেন নতুবা তিনি তাঁদের মুক্ত করে দিয়েছিলেন। উম্মুল ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী)-এর মুক্তির বৈধতার ব্যাপারে এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে এই ভিত্তিতে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পুত্র ইবরাহিমের মাতা মারিয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পরেও জীবিত ছিলেন। আর যাঁরা বলেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশাতেই ইন্তেকাল করেছিলেন, তাঁদের মতে এতে কোনো দলিল নেই।

তাঁর উক্তি: (আর কোনো কিছুও নয়) — কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "আর কোনো ছাগলও নয়", তবে প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ। ইসমাইলির বর্ণনায় যুহাইরের সূত্রেও অনুরূপ রয়েছে। তবে ইমাম মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা মাসরুকের সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো দিরহাম, দিনার, ছাগল বা উট রেখে যাননি এবং কোনো কিছুর অসিয়তও করে যাননি।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সাদা খচ্চর, তাঁর অস্ত্রশস্ত্র এবং এমন একটি জমি যা তিনি সদকা করে গিয়েছিলেন) — খচ্চর ও অস্ত্রশস্ত্রের আলোচনা 'মাগাজি' অধ্যায়ের শেষে আসবে। আর সদকার ব্যাপারে 'মাগাজি' অধ্যায়ের শেষে আবু আহওয়াসের বর্ণনায় আবু ইসহাকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "এমন জমি যা তিনি মুসাফিরদের জন্য সদকা করে দিয়েছিলেন।" ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এই পরিচ্ছেদের হাদিসগুলো শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে আমর ইবনুল হারিসের এই হাদিসটি ব্যতীত; কারণ এতে অসিয়তের কোনো উল্লেখ নেই। তিনি বলেন: তবে উল্লিখিত সদকাটি তাঁর ইন্তেকালের পূর্বেও হতে পারে অথবা এর জন্য অসিয়ত করাও হতে পারে, ফলে এই দিক থেকে তা শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

আর এটি স্পষ্ট যে উভয় সম্ভাবনাতেই সামঞ্জস্য বিদ্যমান, কারণ তিনি জমির উপস্বত্ব সদকা করেছিলেন, ফলে তার বিধান ওয়াকফের মতো হয়ে গিয়েছিল। আর এই অবস্থায় এটি অসিয়তের অর্থেই গণ্য হয়, কারণ তা মৃত্যুর পরেও বহাল থাকে। সম্ভবত বুখারি আয়েশার সেই হাদিসটির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা আমর ইবনুল হারিসের হাদিসের অনুরূপ, আর তা হলো — নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসিয়ত না করার বিষয়টি।

তৃতীয় হাদিস: আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফার হাদিস এবং এর সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী। তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মালিক বর্ণনা করেছেন) — তিনি হলেন ইবনে মিগওয়াল। এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, বুখারির উস্তাদ তাঁর পরিচয় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, তাই বুখারি নিজেই বলেছেন: তিনি হলেন ইবনে মিগওয়াল (মীম অক্ষরে কাসরা, গাইন অক্ষরে সুকুন এবং ওয়াও অক্ষরে ফাতহা সহযোগে)। তিরমিযি উল্লেখ করেছেন যে, মালিক ইবনে মিগওয়াল এককভাবে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি অসিয়ত করেছিলেন? তিনি বললেন: না) — এভাবে তিনি নিঃশর্তভাবে উত্তর দিয়েছেন। মনে হচ্ছে তিনি বুঝেছিলেন যে, প্রশ্নটি কোনো বিশেষ অসিয়ত সম্পর্কে ছিল, তাই সেটি অস্বীকার করা সংগত হয়েছে। এমনটি নয় যে তিনি সাধারণভাবে অসিয়তের অস্তিত্ব অস্বীকার করতে চেয়েছিলেন, কারণ এর পরেই তিনি সাব্যস্ত করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর কিতাব আঁকড়ে ধরার অসিয়ত করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অথবা তাঁদের অসিয়তের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে) — এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ: তিনি কি বলেছিলেন "কীভাবে মুসলিমদের ওপর অসিয়ত অবধারিত করা হলো", নাকি বলেছিলেন "কীভাবে তাঁদের এর নির্দেশ দেওয়া হলো"? গ্রন্থকার বুখারি 'ফাযায়িলুল কুরআন' অধ্যায়ে "অথবা তিনি অসিয়ত করেননি" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন এবং এর মাধ্যমে আপত্তিটি পূর্ণতা পায়; অর্থাৎ, কীভাবে মুসলিমদের কোনো কিছুর নির্দেশ দেওয়া হয় অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে তা করেননি? ইমাম নববী বলেন: সম্ভবত ইবনে আবি আওফা এর দ্বারা এটি বোঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি তাঁর সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করেননি, কারণ তিনি তাঁর পেছনে কোনো সম্পদ রেখে যাননি।

আর জমির কথা বললে, তিনি তাঁর জীবদ্দশাতেই তা সদকা (ওয়াকফ) করে দিয়েছিলেন। আর অস্ত্রশস্ত্র, খচ্চর এবং এই জাতীয় জিনিসের ব্যাপারে তিনি সংবাদ দিয়েছিলেন যে, এগুলোর কোনো উত্তরাধিকার হয় না, বরং তাঁর পরিত্যক্ত সকল বিষয়ই সদকা। ফলে এরপর আর্থিক দিক থেকে অসিয়ত করার মতো আর কিছু অবশিষ্ট ছিলনা।

আর এ ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ের অসিয়ত — ইবনে আবি আওফা তা অস্বীকার করতে চাননি। এটিও সম্ভব যে, এখানে অস্বীকারের বিষয়টি হলো আলীর খিলাফতের ব্যাপারে তাঁর প্রতি অসিয়ত করা, যেমনটি এর পরবর্তী আয়েশার হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। দারেমির কিতাবে মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফের সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতটিও একে সমর্থন করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 361

এতে ইমাম বুখারীর উস্তাদ এবং ইবনে মাজাহ ও আবু আওয়ানাহ-এর বর্ণনায় অধ্যায়ের শেষ হাদিসে তালহা বলেন: হুযাইল ইবনে শুরাহবিল বলেছেন: আবু বকর (রা.) আল্লাহর রাসূলের মনোনীত উত্তরাধিকারীর (অসি) উপর নেতৃত্ব প্রদান করেছিলেন; আবু বকর (রা.) আকাঙ্ক্ষা করতেন যদি তিনি আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর কাছ থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি পেতেন, তবে তিনি তাঁর নাকে লাগাম পরিয়ে অনুগত করতেন। আর এই হুযাইল (যা বর্ণযুক্ত, তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ) অন্যতম শ্রেষ্ঠ তাবেয়ী এবং কুফার নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। এটি প্রমাণ করে যে, হাদিসটিতে এমন কোনো ইঙ্গিত ছিল যা অসিয়ত সংক্রান্ত প্রশ্নটিকে কেবল খিলাফত বা অনুরূপ বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট করে দেয়, সাধারণ কোনো অসিয়তের ক্ষেত্রে নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে হিব্বান ইবনে উয়াইনাহ-এর মাধ্যমে মালিক ইবনে মিগওয়াল থেকে এই হাদিসটি এমন শব্দে বর্ণনা করেছেন যা অস্পষ্টতা দূর করে দেয়। তিনি বলেন: ইবনে আবি আওফাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, আল্লাহর রাসূল (সা.) কি কোনো অসিয়ত করেছিলেন? তিনি বললেন: তিনি অসিয়ত করার মতো কিছু রেখে যাননি।

বলা হলো: তবে মানুষকে অসিয়ত করার নির্দেশ দেওয়া হলো কেন অথচ তিনি নিজে তা করলেন না? তিনি উত্তর দিলেন: তিনি আল্লাহর কিতাব অনুসরণ করার অসিয়ত করেছিলেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: তালহার বিস্ময় প্রকাশ করাটা স্পষ্ট ছিল, কারণ তিনি কথাটি সাধারণভাবে বলেছিলেন। তাই যদি তিনি নির্দিষ্ট কিছু বুঝাতে চাইতেন তবে তাকে আলাদা করতেন। অতঃপর তিনি আপত্তি তুললেন যে, আল্লাহ তো মুসলমানদের ওপর অসিয়ত করা ফরজ করেছেন এবং তাদের এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তবে নবী (সা.) কেন তা করলেন না? তিনি এমন এক উত্তর দিলেন যা নির্দেশ করে যে, তিনি সীমাবদ্ধ করার স্থানেও সাধারণ ভাষা প্রয়োগ করেছেন।

তিনি (কুরতুবী) বলেন: এটি ইঙ্গিত দেয় যে, ইবনে আবি আওফা এবং তালহা ইবনে মুসাররিফ বিশ্বাস করতেন যে অসিয়ত করা ওয়াজিব। তিনি এমনই বলেছেন। আর ইবনে আবি আওফার কথা—'তিনি আল্লাহর কিতাবের অসিয়ত করেছেন'—এর অর্থ হলো তা শক্তভাবে ধারণ করা এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল করা। সম্ভবত তিনি নবী (সা.)-এর সেই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "আমি তোমাদের মাঝে এমন কিছু রেখে যাচ্ছি যা আঁকড়ে ধরলে তোমরা পথভ্রষ্ট হবে না; আর তা হলো আল্লাহর কিতাব।"

আর সহিহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে যা প্রমাণিত আছে যে, তিনি ইন্তেকালের সময় তিনটি বিষয়ে অসিয়ত করেছিলেন: আরব উপদ্বীপে যেন দুই ধর্ম অবশিষ্ট না থাকে; অন্য শব্দে রয়েছে: আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদিদের বের করে দাও; এবং তাঁর বাণী: প্রতিনিধি দলকে সম্মান প্রদর্শন করো যেভাবে আমি করতাম। বর্ণনাকারী তৃতীয় বিষয়টি উল্লেখ করেননি। একইভাবে নাসাঈতে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর শেষ কথা ছিল: নামাজ এবং তোমাদের অধীনস্থ দাস-দাসীদের ব্যাপারে সাবধান থেকো। এছাড়া আরও অনেক হাদিস রয়েছে যা অনুসন্ধানের মাধ্যমে সংগ্রহ করা সম্ভব। বাহ্যত মনে হয় যে, ইবনে আবি আওফা এগুলো অস্বীকার করতে চাননি।

সম্ভবত তিনি আল্লাহর কিতাবের অসিয়তের ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন কারণ তা সর্বাধিক মহান ও গুরুত্বপূর্ণ, এবং এতে সরাসরি বা ইস্তিম্বাতের (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের) মাধ্যমে সবকিছুর বর্ণনা রয়েছে। মানুষ যখন কিতাবের অনুসরণ করবে, তখন তারা নবী (সা.) যা কিছু নির্দেশ দিয়েছেন তার সবকিছুর ওপরই আমল করবে। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো।" অথবা হতে পারে তিনি উল্লিখিত অসিয়তগুলোর কোনোটিতে উপস্থিত ছিলেন না বা কথা বলার সময় তাঁর স্মরণে ছিল না। তবে সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা হলো, তিনি 'না' বোধক বাক্যের মাধ্যমে খিলাফত বা ধন-সম্পদের অসিয়তকে উদ্দেশ্য করেছেন।

আর ঢালাওভাবে অস্বীকার করা এখানে সংগত হয়েছে; প্রথমটির (খিলাফত) ক্ষেত্রে পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে এবং দ্বিতীয়টির (সম্পদ) ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথার কারণে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) কোনো অসিয়ত করেননি। ইবনে আবি শায়বাহ আরকাম ইবনে শুরাহবিলের সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অথচ ইবনে আব্বাসই সেই ব্যক্তি যিনি নবী (সা.)-এর তিনটি অসিয়ত সংক্রান্ত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং পূর্বোল্লিখিত নিয়মেই উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করতে হবে।

কিরমানী বলেন: 'তিনি আল্লাহর কিতাবের অসিয়ত করেছেন'—এখানে 'বি' (অব্যয়টি) অতিরিক্ত, অর্থাৎ তিনি এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং সাধারণ অর্থে অসিয়ত শব্দটির প্রয়োগ করেছেন। তাই অস্বীকার ও স্বীকৃতির মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাঁর এই বক্তব্যটি দূরভিসন্ধিমূলক ও কষ্টকল্পিত হওয়া গোপন কিছু নয়। এরপর তিনি (কিরমানী) বলেন: অথবা যা অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো ধন-সম্পদ বা ইমামতের অসিয়ত, আর যা স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে তা হলো আল্লাহর কিতাবের অসিয়ত, অর্থাৎ আল্লাহর কিতাবে যা আমল করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সে অনুযায়ী চলা। সমাপ্ত। এটিই গ্রহণযোগ্য মত। চতুর্থ হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে যুরারা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন নিশাপুরী। তাঁর নামের 'আইন' বর্ণটি জবরযুক্ত এবং যুরারা শব্দের 'যা' বর্ণটি পেশযুক্ত। পক্ষান্তরে উমর ইবনে যুরারা (আইন পেশযুক্ত) হলেন বাগদাদী, ইমাম বুখারী তাঁর থেকে কোনো হাদিস গ্রহণ করেননি। আবু আলী ইবনে সাকানের বর্ণনায় এই হাদিসে আমর ইবনে যুরারার স্থলে ইসমাইল ইবনে যুরারা অর্থাৎ রাক্কী-র নাম এসেছে। আবু আলী আল-জায়্যানী বলেন: আমি অন্য কারো বর্ণনায় এমনটি দেখিনি। তিনি আরও বলেন: দারাকুতনী এবং আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মানদাহ ইমাম বুখারীর উস্তাদদের তালিকায় ইসমাইল ইবনে যুরারা আস-সাগরীকে উল্লেখ করেছেন, তবে কালাবাযী ও হাকিম তাঁকে উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (ইসমাইল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। ইব্রাহিম হলেন নাখঈ এবং আসওয়াদ হলেন ইবনে ইয়াযিদ, যিনি ইব্রাহিমের মামা।

তাঁর উক্তি: (লোকেরা আয়েশা (রা.)-এর সামনে আলোচনা করল যে, আলী (রা.) আল্লাহর রাসূলের অসি বা মনোনীত উত্তরাধিকারী ছিলেন) ইমাম কুরতুবী বলেন: শিয়ারা এমন কিছু হাদিস তৈরি করেছিল যে নবী (সা.) আলীকে খিলাফতের অসিয়ত করে গেছেন। সাহাবায়ে কেরামের একটি দল এবং তাঁদের পরবর্তীগণ এর প্রতিবাদ জানিয়েছেন। আয়েশা (রা.) এর প্রতিবাদে যা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন তা সামনে আসছে। এর মধ্যে একটি হলো, আলী (রা.) নিজেও নিজের জন্য এমন দাবি করেননি, এমনকি খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণের পরেও না। আর সাহাবীদের মধ্য থেকেও কেউ এটি উল্লেখ করেননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 362

সাকীফাহ। আর এরা^(১) আলীকে সম্মান জানানোর সংকল্প করতে গিয়ে মূলত তাঁকে অবজ্ঞা করেছে; কারণ তারা তাঁকে—তাঁর সুমহান বীরত্ব এবং দ্বীনের ব্যাপারে আপোষহীনতা সত্ত্বেও—তোষামোদ, তাকিয়াহ (ধর্মীয় ছদ্মবেশ) এবং সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও নিজের হক আদায়ে বিমুখতার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছে।

অন্যান্যরা বলেছেন: স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, তারা আয়েশা (রা.)-এর নিকট উল্লেখ করেছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যুশয্যায় আলীর জন্য খিলাফতের অসিয়ত করে গিয়েছেন। এ কারণেই তাঁর পক্ষ থেকে তা অস্বীকার করা বৈধ হয়েছে। তিনি তাঁর মৃত্যুশয্যায় মৃত্যু পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাঁর সার্বক্ষণিক সান্নিধ্যকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোলেই ইন্তেকাল করেন এবং এর মধ্যে তেমন কিছুই ঘটেনি। তাই তাঁর জন্য এটি অস্বীকার করা সঙ্গত হয়েছে, যেহেতু বিষয়টি নির্দিষ্ট কিছু মজলিসের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল যার কোনোটি থেকেই তিনি অনুপস্থিত ছিলেন না।

ইমাম আহমাদ এবং ইবনে মাজাহ একটি শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন আরকাম বিন শুরাহবিলের বর্ণনা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে একটি দীর্ঘ হাদীসের মধ্যস্থলে বর্ণনা করেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অসুস্থতার সময় আবু বকরকে লোকদের নিয়ে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেন। হাদীসের শেষে বলা হয়েছে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন এবং তিনি কোনো অসিয়ত করে যাননি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকাল প্রসঙ্গে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস সামনে আসবে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন এবং তিনি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করে যাননি।

আহমাদ এবং বায়হাকী 'দালাইল' গ্রন্থে আসওয়াদ বিন কায়েসের সূত্রে আমর বিন আবি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রা.) যখন জালের যুদ্ধে বিজয়ী হলেন, তখন তিনি বললেন: হে লোকসকল, নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ইমারত বা নেতৃত্ব বিষয়ে আমাদের নিকট কোনো সুনির্দিষ্ট প্রতিশ্রুতি দিয়ে যাননি।

আর খিলাফত ব্যতীত অন্যান্য বিষয়ে অসিয়তসমূহ বেশ কিছু হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যা থেকে অনেকগুলো বিষয় একত্রিত হয়: তন্মধ্যে ইমাম আহমাদ, জুহদ গ্রন্থে হান্নাদ বিন সারী, তাবাকাত গ্রন্থে ইবনে সাদ এবং ইবনে খুজাইমা—তাঁরা সকলেই মুহাম্মদ বিন আমরের সূত্রে আবু সালামাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অন্তিম অসুস্থতার সময় বলেছিলেন: সেই স্বর্ণমুদ্রাগুলোর কী হলো? আমি বললাম: আমার কাছেই আছে। তিনি বললেন: সেগুলো দান করে দাও।

ইবনে সাদ আবু হাজিমের সূত্রে আবু সালামাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। অন্য এক সূত্রে আবু হাজিম থেকে, তিনি সাহল বিন সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে যে: সেগুলো আলী বিন আবি তালিবের কাছে পাঠিয়ে দাও যেন তিনি তা সদকা করে দেন। ইবনে ইসহাকের 'মাগাযী'তে ইউনুস বিন বুকাইরের বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে, সালেহ বিন কাইসান জুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ বিন উতবাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যুর সময় তিনটি বিষয় ছাড়া আর কোনো অসিয়ত করেননি: দারী, রাহাবী এবং আশআরী গোত্রের প্রত্যেকের জন্য খাইবার থেকে একশ ওসাক (পরিমাপ বিশেষ) প্রদান করা, আরব উপদ্বীপে যেন দুটি ধর্ম অবশিষ্ট না রাখা হয় এবং উসামার বাহিনীকে যেন প্রেরণ করা হয়।

ইমাম মুসলিম ইবনে আব্বাসের হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তিনটি বিষয়ে অসিয়ত করেছেন: তোমরা প্রতিনিধি দলকে সেভাবেই উপঢৌকন দেবে যেভাবে আমি দিতাম। ইবনে আবি আওফার পূর্ববর্তী হাদীসে রয়েছে যে, তিনি আল্লাহর কিতাবের অসিয়ত করেছেন। আনাস (রা.) থেকে নাসাঈ, আহমাদ এবং ইবনে সা'দ-এর বর্ণনায় (শব্দগুলো ইবনে সা'দ-এর) রয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্তিম মুহূর্তের সাধারণ অসিয়ত ছিল: সালাত এবং তোমাদের অধীনস্থ দাস-দাসীদের বিষয়ে সচেতন থাকা। আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ-তে আলী (রা.)-এর হাদীস থেকে এর সাক্ষী পাওয়া যায়। নুআইম বিন ইয়াজিদের সূত্রে আলী (রা.) থেকে অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: সালাতের পর যাকাত আদায় করবে; এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত নাসাঈর একটি উত্তম সনদের হাদীস আনাসের হাদীসের সাক্ষী হিসেবে রয়েছে। সাইফ বিন উমর 'ফুতুহ' গ্রন্থে ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অন্তিম অসুস্থতায় ফিতনা সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং জামাআত ও আনুগত্য আঁকড়ে ধরার নির্দেশ দিয়েছেন। ওয়াকিদী আল-আলা বিন আবদুর রহমানের মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি

ওয়াসাল্লাম ফাতিমা (রা.)-কে অসিয়ত করে বলেছিলেন: যখন আমি মারা যাব তখন বলো: নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁরই কাছে আমাদের ফিরে যেতে হবে। তাবারানী 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আবদুর রহমান বিন আউফের হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে, তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের অসিয়ত করুন—অর্থাৎ তাঁর অন্তিম অসুস্থতার সময়। তখন তিনি বললেন: আমি তোমাদের মুহাজিরদের মধ্য থেকে প্রথম অগ্রবর্তীদের এবং তাদের পরবর্তী সন্তানদের বিষয়ে অসিয়ত করছি। তাবারানী বলেন: এটি আবদুর রহমান থেকে এই সনদ ব্যতীত বর্ণিত হয়নি, আতিক বিন ইয়াকুব এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন; তবে এতে এমন বর্ণনাকারী আছেন যার অবস্থা অজ্ঞাত।

সুনান ইবনে মাজাহ-তে আলী (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি যখন মারা যাব, তখন তোমরা আমাকে 'গারস' কূপের সাত মশক পানি দিয়ে গোসল দিও; এটি কুবাতে অবস্থিত ছিল এবং তিনি এর পানি পান করতেন। এর উচ্চারণ পদ্ধতি এবং বিস্তারিত বিবরণ ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।