ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৩-৩৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 353

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: তিনি বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন যে বনী ইসরাঈলের অন্য এক ব্যক্তির কাছে এক হাজার দিনার ঋণ চেয়েছিল, অতঃপর সে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য তা তাকে প্রদান করেছিল।

ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আতা (রহ.) বলেছেন: ঋণের ক্ষেত্রে যদি মেয়াদ নির্ধারণ করা হয়, তবে তা জায়েয।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ঋণের ক্ষেত্রে শর্তাবলি) - এতে তিনি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত সেই ব্যক্তির হাদীসের একাংশ উল্লেখ করেছেন যাকে এক হাজার দিনার ঋণ দেওয়া হয়েছিল, এবং ঋণের মেয়াদ নির্ধারণের ব্যাপারে ইবনে উমর ও আতা-এর আছার (বক্তব্য) উল্লেখ করেছেন। এর সবটুকুই এবং এর ব্যাখ্যা ‘কিতাবুল কারয’ (ঋণ অধ্যায়)-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। আন-নাসাফীর বর্ণনায় এখান থেকে এ সবই বাদ পড়েছে, তবে তিনি পরবর্তী পরিচ্ছেদের শিরোনামে বর্ধিত করে বলেছেন: ‘অনুচ্ছেদ: ঋণ এবং মুকাতাব দাসের ক্ষেত্রে শর্তাবলি’ ইত্যাদি।

‌‌১৭ - অনুচ্ছেদ: মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস), এবং যে সকল শর্ত আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী হওয়ার কারণে বৈধ নয়

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) মুকাতাব দাসের ব্যাপারে বলেছেন: তাদের শর্তাবলি তাদের নিজেদের মধ্যে (পরস্পর সম্মতির ভিত্তিতে)।

ইবনে উমর অথবা উমর (রা.) বলেছেন: আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী প্রতিটি শর্তই বাতিল, যদিও তা একশতটি শর্ত হয়। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: এটি উমর এবং ইবনে উমর—উভয়ের পক্ষ থেকেই বর্ণিত হয়েছে বলে বলা হয়।

২৭৩৫ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বারীরা (রা.) তাঁর নিকট এসে তাঁর কিতাবাত (মুক্তির চুক্তি) সম্পর্কে সাহায্য চাইল। আয়েশা (রা.) বললেন: তুমি চাইলে আমি তোমার মালিকপক্ষকে (চুক্তি অনুযায়ী প্রাপ্য অর্থ) প্রদান করব এবং ‘ওয়ালা’ (উত্তরাধিকারের অধিকার) আমার হবে। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন, আমি তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তুমি তাকে ক্রয় করে মুক্ত করে দাও, কেননা ‘ওয়ালা’ তো তারই প্রাপ্য যে মুক্ত করে।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিম্বারে দাঁড়িয়ে বললেন: মানুষের কী হলো যে তারা এমন সব শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তা তার জন্য কার্যকর হবে না, যদিও সে একশতটি শর্তারোপ করে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মুকাতাব, এবং যে সকল শর্ত আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী হওয়ার কারণে বৈধ নয়) - এর আগে এই পরিচ্ছেদগুলোর মধ্যে ‘মুকাতাব দাসের ক্ষেত্রে যে সকল শর্ত জায়েয’ নামক পরিচ্ছেদ অতিক্রান্ত হয়েছে। বর্তমান শিরোনামটি আগেরটির চেয়ে অধিক ব্যাপক, যদিও উভয়ের হাদীস একই। ‘কিতাবুল ইতক’ (দাসমুক্তি অধ্যায়)-এও মুকাতাব দাসের ক্ষেত্রে বৈধ শর্তাবলি এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবে নেই এমন শর্তারোপ করে তার বিধান সম্পর্কে আলোচনা হয়েছে। ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, লেখক (ইমাম বুখারী) প্রথমটির ব্যাখ্যা দ্বিতীয়টি দ্বারা করার উদ্দেশ্য পোষণ করেছেন।

আর এখানে তিনি ‘যা আল্লাহর কিতাবে নেই’ কথাটির ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘যা আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী’। অতঃপর তিনি উমর অথবা ইবনে উমর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা দ্বারা বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। এর বিশ্লেষণ হলো: মারফু হাদীসে ‘আল্লাহর কিতাব’ বলতে তাঁর বিধান উদ্দেশ্য, আর তা নস (সুস্পষ্ট পাঠ) অথবা ইস্তিনবাত (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত) উভয়টিকেই শামিল করে। যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা আল্লাহর কিতাবে যা আছে তার পরিপন্থী। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ মুকাতাব দাসের ব্যাপারে বলেছেন: তাদের শর্তাবলি তাদের নিজেদের মধ্যে) - সুফিয়ান আস-সাওরী তাঁর ‘কিতাবুল ফারায়িয’-এ মুজাহিদের সূত্রে জাবির (রা.) থেকে এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আর আমাদের কাছে এটি কাবিছাহর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর অথবা উমর বলেছেন: আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী প্রতিটি শর্তই বাতিল... ইত্যাদি) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। নাসাফীর বর্ণনায় শুধু ‘ইবনে উমর’ বলা হয়েছে, ‘অথবা উমর’ বলা হয়নি। তবে কারীমার বর্ণনায় অতিরিক্ত হিসেবে আছে: আবু আব্দুল্লাহ—অর্থাৎ গ্রন্থকার—বলেছেন: এটি উভয়ের পক্ষ থেকেই বর্ণিত হয়, অর্থাৎ উমর এবং ইবনে উমর থেকে। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর তিনি বারীরার ঘটনায় আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা ‘কিতাবুল ইতক’-এর শেষ দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 354

১৮ - পরিচ্ছেদ: স্বীকারোক্তিতে শর্তারোপ ও ব্যতিক্রম (সুনিয়া) যা বৈধ এবং মানুষের মাঝে প্রচলিত পারস্পরিক শর্তাবলি। এবং যখন কেউ বলে, একশ কিন্তু এক বা দুই (ব্যতিক্রম)। ইবনে আউন ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তার ভাড়াটিয়াকে বলল: তোমার সওয়ারিগুলো নিয়ে আসো, আমি যদি অমুক অমুক দিন তোমার সাথে রওনা না হই, তবে তোমাকে একশ দিরহাম দেব। অতঃপর সে বের হতে পারল না। শুরাইহ্ বললেন: যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় ও জবরদস্তিহীনভাবে নিজের ওপর কোনো শর্ত আরোপ করে, তা তার ওপর কার্যকর হবে। আইয়ুব ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি খাদ্যশস্য বিক্রয় করল এবং বলল: আমি যদি বুধবারের মধ্যে তোমার কাছে না আসি, তবে তোমার ও আমার মাঝে কোনো কেনাবেচা নেই। অতঃপর সে আসেনি। শুরাইহ্ ক্রেতাকে বললেন: তুমি তো প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করোনি; অতঃপর তিনি তার অনুকূলে ফয়সালা দিলেন।

২৭৩৬ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুল জিনাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে—এক কম একশ; যে ব্যক্তি সেগুলো আয়ত্ত করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।

[হাদিস ২৭৩৬ - এর অন্য দুটি অংশ ৬৪১০ ও ৭৩৯২ নং এ রয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: স্বীকারোক্তিতে শর্তারোপ ও সুনিয়া যা বৈধ) 'সুনিয়া' শব্দটি 'সা' (তিন নুক্তাওয়ালা হরফ) বর্ণের পেশ এবং 'নুন' বর্ণের সুকুন ও এরপর 'ইয়া' যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো ব্যতিক্রম বা ইস্তিসনা। (স্বীকারোক্তিতে) অর্থাৎ স্বীকারোক্তিতে অধিক থেকে অল্পের ব্যতিক্রম করা হোক বা অল্প থেকে অধিকের ব্যতিক্রম করা হোক। অধিক থেকে অল্পের ব্যতিক্রম করা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। তবে এর বিপরীতটির (অল্প থেকে অধিকের ব্যতিক্রম) ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) একেও বৈধ মনে করেন। তাঁদের সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: তবে পথভ্রষ্টদের মধ্য থেকে যারা তোমার অনুসরণ করবে তারা ব্যতীত এবং এর পাশাপাশি তাঁর বাণী: তবে তাদের মধ্যে তোমার একনিষ্ঠ বান্দাগণ ব্যতীত।

কেননা এই দুই দলের একটি অন্যটির চেয়ে অবশ্যই পরিমাণে বেশি হবে, অথচ এখানে উভয় ক্ষেত্রেই একে অন্যটি থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে। মালেকী মাযহাবের কেউ কেউ, যেমন ইবনে মাজিশুন, একে অবৈধ বলেছেন। ইবনে কুতায়বাও এই মত গ্রহণ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, এটি ভাষাবিদদের মধ্যে বসরী ঘরানার অভিমত, আর বৈধতা কুফী ঘরানার অভিমত। ফাররা তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ কিতাবুদ দাওয়াত-এ এই পরিচ্ছেদের মারফু হাদিসের আলোচনার সময় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আউন বলেছেন...) সাঈদ ইবনে মানসুর হুশাইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: এক ব্যক্তি অন্য জনের কাছ থেকে সওয়ারি ভাড়া করল এবং বলল: সোমবার বের হবে, এরপর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আইয়ুব ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন...) এটিও সাঈদ ইবনে মানসুর সুফিয়ান থেকে এবং তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সারমর্ম হলো, ইমাম শুরাইহ্ উভয় মাসআলায় ওই ব্যক্তির বিরুদ্ধে ফয়সালা দিয়েছেন যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় নিজের ওপর শর্ত আরোপ করেছিল। দ্বিতীয় মাসআলায় ইমাম আবু হানিফা, আহমদ ও ইসহাক তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। ইমাম মালিক ও অধিকাংশ আলেম বলেছেন: বিক্রয় শুদ্ধ হবে কিন্তু শর্ত বাতিল হয়ে যাবে। প্রথম মাসআলায় অন্যান্য আলেম তাঁর (শুরাইহ্) বিরোধিতা করেছেন। কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, প্রথা হলো উটের মালিকেরা উটগুলোকে চারণভূমিতে পাঠিয়ে দেয়।

যখন সে ব্যবসায়ীর সাথে একটি নির্দিষ্ট দিনের চুক্তি করে এবং উট হাজির করে, কিন্তু ব্যবসায়ী যদি ভ্রমণের জন্য প্রস্তুত না হয়, তবে উটের মালিকের ক্ষতি হয় কারণ উটগুলোর পশুখাদ্যের প্রয়োজন হয়। তাই তাদের মাঝে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ প্রদানের প্রথা গড়ে উঠেছে যা ব্যবসায়ী নিজের ওপর শর্ত হিসেবে আরোপ করে যদি সে প্রতিশ্রুতি রক্ষা করতে না পারে, যাতে উটের মালিক সেই অর্থ দিয়ে পশুখাদ্যের সংস্থান করতে পারে। জুমহুর আলেম বলেন: এটি একটি প্রতিশ্রুতি মাত্র, তাই এটি পালন করা আইনত অপরিহার্য নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

১৯ - পরিচ্ছেদ: ওয়াকফের ক্ষেত্রে শর্তাবলি

২৭৩৭ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইবনে আউন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, নাফে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) খায়বারে কিছু জমি লাভ করেছিলেন। তিনি এ বিষয়ে পরামর্শ করার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি খায়বারে এমন এক জমি লাভ করেছি যা আমার কাছে এর চেয়ে মূল্যবান সম্পদ আর কখনো ছিল না। এখন আপনি আমাকে এ বিষয়ে কী আদেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: তুমি যদি চাও...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 355

আপনি এর মূল অংশটি আটকে রাখুন (ওয়াকফ করুন) এবং এর ফল ও উৎপন্ন দ্রব্যাদি সদকা করুন। তিনি বলেন: অতঃপর উমর (রা.) তা এই শর্তে সদকা করে দিলেন যে, তা বিক্রি করা যাবে না, দান করা যাবে না এবং উত্তরাধিকার সূত্রে কেউ এর মালিক হবে না। তিনি তা অভাবী, নিকটাত্মীয়, দাসমুক্তি, আল্লাহর পথ (জিহাদ), মুসাফির এবং মেহমানদের আপ্যায়নের জন্য সদকা করেন। আর এর মুতাওয়াল্লী বা তত্ত্বাবধায়ক যদি প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী তা থেকে নিজে আহার করেন এবং অন্যকে আহার করান তবে তাতে কোনো দোষ নেই, যদি তিনি এর মাধ্যমে সম্পদ পুঞ্জীভূতকারী না হন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি বিষয়টি ইবনে সীরীনের কাছে বর্ণনা করলে তিনি বলেন: অর্থাৎ সম্পদ সঞ্চয়কারী না হয়ে।

তাঁর উক্তি: (ওয়াকফের শর্তাবলি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) এখানে তিনি উমরের ওয়াকফ সংক্রান্ত ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা পরবর্তী কিতাবের আলোচনা চলাকালীন এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(উপসংহার): শর্তাবলি অধ্যায়টি সাতাচল্লিশটি মারফূ হাদীস সম্বলিত, যার মধ্যে পাঁচটি স্বতন্ত্র এবং অবশিষ্টগুলো পুনরাবৃত্ত। এর মধ্যে সাতাশটি তালীক (সূত্রবিহীন বর্ণনা) হিসেবে বর্ণিত এবং ইমাম মুসলিমের নিকট যুহরীর বালাগ (পৌঁছানো সংবাদ) ব্যতীত সবই বর্ণিত হয়েছে। এতে সাহাবী ও তাঁদের পরবর্তীগণের এগারোটি আছার (উক্তি) রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌৫৫ - অসিয়ত অধ্যায়

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। অসিয়ত অধ্যায়) নাসাফীর বর্ণনায় এরূপ এসেছে, আর অন্য বর্ণনাকারীগণ বিসমিল্লাহকে পরে উল্লেখ করেছেন। 'অসিয়ত' (আল-ওয়াসায়া) শব্দটি 'ওয়াসিয়্যাত' এর বহুবচন, যেমন 'হাদায়া'। এটি অসিয়তকারীর কাজ এবং যার অসিয়ত করা হয়—তা সম্পদ হোক বা অন্য কোনো প্রতিশ্রুতি ও অনুরূপ কিছু—উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। সুতরাং এটি ক্রিয়ামূল (মাসদার) অর্থাৎ 'ইসা' (অসিয়ত করা) অর্থেও হয়, আবার কর্মবাচক বিশেষ্য (মাফঊল) অর্থাৎ 'ইসম' অর্থেও হয়। শরীয়তের পরিভাষায় এটি একটি বিশেষ অঙ্গীকার যা মৃত্যুর পরবর্তী সময়ের সাথে সম্পৃক্ত, আর কখনো কখনো এর সাথে দানও যুক্ত থাকে।

আল-আযহারী বলেন: 'ওয়াসিয়্যাত' শব্দটি 'ওয়াসাইতু' (সংযুক্ত করা) থেকে উদ্ভূত। একে অসিয়ত বলা হয় কারণ মৃত ব্যক্তি এর মাধ্যমে তার ইহকালীন কার্যাবলিকে মৃত্যুর পরবর্তী সময়ের সাথে সংযুক্ত করে। একে তাশদীদসহ 'ওয়াসিয়্যাহ' এবং তাশদীদ ও হামযাহ ছাড়া 'ওয়াসাহ'ও বলা হয়। শরীয়তের পরিভাষায় নিষিদ্ধ বিষয় থেকে বিরত রাখা এবং আদেশকৃত বিষয়ের প্রতি উৎসাহিত করার ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়।

‌১ - পরিচ্ছেদ: অসিয়তসমূহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: মানুষের অসিয়ত তার নিকট লিখিত থাকতে হবে।

আর মহান আল্লাহ বলেন: তোমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, সে যদি ধন-সম্পদ রেখে যায়, তবে তার পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য ইনসাফের সাথে অসিয়ত করা বিধিবদ্ধ করা হলো। এটি মুত্তাকীদের জন্য একটি অবশ্য পালনীয় কর্তব্য। অতঃপর যে ব্যক্তি তা শোনার পর পরিবর্তন করবে, তার গুনাহ তাদেরই হবে যারা তা পরিবর্তন করবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। তবে যদি কেউ অসিয়তকারীর পক্ষপাতিত্ব কিংবা অন্যায়ের আশঙ্কা করে এবং তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দেয়, তবে তার কোনো গুনাহ নেই। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। 'জানাফান' অর্থ বিচ্যুতি বা পক্ষপাতিত্ব। 'মুতাজানিফ' অর্থ কোনো দিকে ঝুঁকে পড়া বা প্রবণতা রাখা।

২৭৩৮ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো মুসলিম ব্যক্তির নিকট অসিয়ত করার মতো কিছু থাকলে তার জন্য এমনভাবে দুই রাত অতিবাহিত করা উচিত নয় যে তার নিকট তার অসিয়তটি লিখিত নেই। মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম, আমর থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুসরণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 356

২৭৩৯ - ইব্রাহীম ইবনুল হারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবী বুকায়ের থেকে, তিনি যুহাইর ইবনে মুআবিয়া আল-জু'ফী থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শ্যালক এবং জুওয়ায়রিয়া বিনতে আল-হারিসের ভাই আমর ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইন্তেকালের সময় কোনো দিরহাম, দিনার, দাস বা দাসী অথবা অন্য কিছুই রেখে যাননি; কেবল তাঁর সাদা খচ্চরটি, তাঁর অস্ত্রশস্ত্র এবং কিছু জমি ব্যতীত, যা তিনি সদকা হিসেবে নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন।"

[হাদিস ২৭৩৯ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ২৮৭৩, ২৯১২, ৩০৯৮, ৪৪৬১]

২৭৪০ - খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক (যিনি ইবনে মিগওয়াল) থেকে, তিনি তালহা ইবনে মুসাররিফ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আবদুল্লাহ ইবনে আবী আওফা রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে জিজ্ঞাসা করলাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি কোনো অসিয়ত করেছিলেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তবে মানুষের ওপর কীভাবে অসিয়ত করা লিখে দেওয়া হলো অথবা তাদের অসিয়ত করার নির্দেশ দেওয়া হলো? তিনি বললেন: তিনি আল্লাহর কিতাব (মান্য করার) অসিয়ত করেছিলেন।"

[হাদিস ২৭৪০ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৪৪৬০, ৫০২২]

২৭৪১ - আমর ইবনে যুরারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি ইবনে আওন থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, "আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট আলোচনা করা হলো যে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু (রাসূলের) অসিয়তপ্রাপ্ত ছিলেন। তখন তিনি বললেন: তিনি কখন তাঁকে অসিয়ত করলেন? আমি তো তাঁকে আমার বুকের সাথে—অথবা তিনি বলেছিলেন: কোলের সাথে—হেলান দিয়ে রেখেছিলাম। এরপর তিনি একটি পাত্র চাইলেন এবং আমার কোলেই এলিয়ে পড়লেন। আমি টেরও পাইনি যে তিনি ইন্তেকাল করেছেন। তবে তিনি কখন তাঁকে অসিয়ত করলেন?"

[হাদিস ২৭৪১ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৪৪৫৯]

তাঁর বাণী: (অসিয়তসমূহ অধ্যায়) অর্থাৎ অসিয়তের বিধান।

তাঁর বাণী: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: ব্যক্তির অসিয়ত যেন তার নিকট লিখিত থাকে) আমি উল্লিখিত শব্দে এই হাদিসটি খুঁজে পাইনি। সম্ভবত এটি মর্মার্থ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। কেননা 'ব্যক্তি' দ্বারা এখানে পুরুষ বোঝানো হলেও তা সাধারণত প্রচলিত ব্যবহারের কারণে হয়েছে। নতুবা সঠিক অসিয়তের ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এতে ইসলাম, সাবালকত্ব, অকুমারী হওয়া বা স্বামীর অনুমতির শর্ত নেই। বরং অসিয়ত সহীহ হওয়ার জন্য বিবেকবুদ্ধি সম্পন্ন হওয়া ও স্বাধীন হওয়া শর্ত। তবে ভালো-মন্দ পার্থক্যকারী (মুমাইয়্যিয) শিশুর অসিয়তের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে: হানাফী এবং শাফেয়ী মাযহাবের অধিকতর স্পষ্ট মতে এটি নিষিদ্ধ।

তবে ইমাম মালিক, আহমদ এবং ইমাম শাফেয়ীর একটি মত অনুযায়ী এটি সঠিক, যে মতটিকে ইবনে আবী আসরুন ও অন্যান্যরা প্রাধান্য দিয়েছেন। ইমাম সুবকীও এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং একে এই বলে সমর্থন করেছেন যে, উত্তরাধিকারীর এক-তৃতীয়াংশ সম্পদে কোনো অধিকার নেই, তাই মুমাইয়্যিয শিশুর অসিয়ত নিষিদ্ধ করার কোনো কারণ নেই। তিনি বলেন: এখানে বিবেচ্য বিষয় হলো শিশুটি যা অসিয়ত করছে তা বোঝার মতো বুদ্ধি রাখে কি না। মুওয়াত্তায় এ বিষয়ে উমর (রা.) থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, তিনি স্বপ্নদোষ হয়নি এমন এক বালকের অসিয়ত বৈধ ঘোষণা করেছিলেন। বায়হাকী উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম শাফেয়ী এই মত গ্রহণ করাকে উক্ত বর্ণনার বিশুদ্ধতার ওপর স্থগিত রেখেছেন।

বর্ণনাটি শক্তিশালী, কারণ এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং এর সপক্ষে অন্যান্য শাহেদ বা প্রমাণ রয়েছে। ইমাম মালিক এর বিশুদ্ধতাকে বুদ্ধি থাকা এবং অসংলগ্ন কথা না বলার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। ইমাম আহমদ সাত বছর এবং অন্য বর্ণনায় দশ বছর বয়স নির্ধারণ করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, যদি সে সম্পদ রেখে যায়, তবে পিতা-মাতা... এর অসিয়ত করা"—পর্যন্ত—"পক্ষপাতিত্ব") আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে। নাসাফীর বর্ণনায় সম্পূর্ণ আয়াতটি রয়েছে। বাকিরা "ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু" পর্যন্ত তিনটি আয়াত উল্লেখ করেছেন। আয়াতের সারমর্ম হলো: মৃত্যু উপস্থিত হওয়ার সময় অসিয়ত করা তোমাদের ওপর অবধারিত করা হয়েছে। এখানে 'অসিয়ত' শব্দটি 'কাতাবা' ক্রিয়ার কর্ম হতে পারে অথবা এটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং 'পিতা-মাতার জন্য' অংশটি বিধেয় (খবর) হতে পারে। ঐকমত্যের পর আল্লাহর বাণী: "যদি সে সম্পদ (খাইর) রেখে যায়"—এখানে 'খাইর' বলতে সম্পদ বোঝানো হয়েছে—এ দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি কোনো সম্পদ রেখে যায়নি তার জন্য সম্পদের অসিয়ত করা বিধেয় নয়।

কেউ কেউ বলেছেন 'খাইর' বলতে প্রচুর সম্পদ বোঝায়, সুতরাং যার অল্প সম্পদ আছে তার জন্য অসিয়ত বিধেয় নয়।

ইবনে আব্দুল বার বলেন, আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, যার নিকট অতি সামান্য বা নগণ্য সম্পদ আছে, তার জন্য অসিয়ত করা মুস্তাহাব নয়। তবে এই ইজমার বর্ণনায় কিছুটা সংশয় আছে। যুহরী থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ অসিয়তকে একটি হক হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন সম্পদ কম হোক বা বেশি। শাফেয়ী মাযহাবে স্পষ্ট করে বলা হয়েছে যে অসিয়ত মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 357

অল্প বা অধিকের মধ্যে কোনো পার্থক্য না করে। হ্যাঁ, তাদের মধ্যে আবু আল-ফারাজ আস-সারাখসী বলেছেন: যদি সম্পদ অল্প হয় এবং পরিবার বড় হয়, তবে তা তাদের জন্য রেখে দেওয়া মুস্তাহাব। আবার অসিয়ত সম্পদ ছাড়াও হতে পারে, যেমন সন্তানের স্বার্থ দেখাশোনার জন্য কাউকে নিযুক্ত করা অথবা মৃত্যুর পর তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণের জন্য তারা কী করবে সে বিষয়ে নির্দেশ দিয়ে যাওয়া; এর মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে কেউ দ্বিমত করেননি। অসিয়তের ক্ষেত্রে 'অধিক সম্পদ' এর সীমা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, সাতশ (দিরহাম) অল্প সম্পদ, আবার তাঁর থেকেই বর্ণিত যে আটশ অল্প সম্পদ। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, যে ব্যক্তি বড় পরিবার রেখে গেছেন এবং তিন হাজার (দিরহাম) রেখে গেছেন, তা অধিক সম্পদ নয়। সারকথা হলো, এটি একটি আপেক্ষিক বিষয় যা ব্যক্তি ও অবস্থার ভিন্নতায় ভিন্ন ভিন্ন হয়। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

তাঁর বাণী: জানাফান অর্থাৎ বিচ্যুতি; এটি আতা-র ব্যাখ্যা, যা তাবারী সহীহ সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহর 'আল-মাজায'-এ অনুরূপ বক্তব্য রয়েছে: 'জানাফ' হলো সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়া। সুদ্দী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, 'জানাফ' হলো ভুলবশত ত্রুটি আর 'ইছম' হলো ইচ্ছাকৃত পাপ।

তাঁর বক্তব্য: (মুতাজানিফ: বিচ্যুত বা ঝুঁকে পড়া)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে আবু যার-এর বর্ণনায় 'মাইল' (ঝুঁকে পড়া) শব্দ রয়েছে। আবু উবাইদাহ 'আল-মাজায'-এ বলেছেন: তাঁর বাণী: (পাপের দিকে না ঝুঁকে) অর্থাৎ পাপের দিকে বক্র বা ধাবিত না হয়ে। তাবারী ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো ইচ্ছাকৃতভাবে পাপ না করা। এরপর গ্রন্থকার এ অধ্যায়ে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: ইবনে উমরের হাদীস যা দুটি সূত্রে বর্ণিত।

তাঁর বক্তব্য: (কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য উচিত নয়)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে আহমদ-এর বর্ণনায় ইসহাক বিন ঈসা থেকে মালিকের সূত্রে 'মুসলিম' শব্দটি বাদ পড়েছে। মুসলিম হিসেবে বর্ণনা করাটি সাধারণত মুসলিমদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে উল্লেখ করা হয়েছে, এর কোনো ভিন্ন অর্থ (মাফহুম) নেই; অথবা এটি পালনে উৎসাহিত করার জন্য উল্লেখ করা হয়েছে যাতে দ্রুত তা পালন করা হয়, কারণ এটি না করলে ইসলাম থেকে বিচ্যুত হওয়ার মতো অনুভূতি হয়। কাফিরের অসিয়ত সামগ্রিকভাবে বৈধ; ইবনে আল-মুনযির এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন। সুবকী এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন এই দিক থেকে যে, অসিয়ত নেক আমল বৃদ্ধির জন্য প্রবর্তিত হয়েছে, অথচ কাফিরের মৃত্যুর পর কোনো আমল নেই। তিনি এর উত্তর দিয়েছেন যে, তাঁরা অসিয়তকে দাসমুক্ত করার মতো বিবেচনা করেছেন, যা যিম্মি ও হারবীর পক্ষ থেকেও সহীহ হয়। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

তাঁর বক্তব্য: (কোনো বিষয় যাতে সে অসিয়ত করবে)। ইবনে আবদিল বার্র বলেন: মালিক থেকে এই শব্দটির বর্ণনায় রাবীদের মধ্যে কোনো মতভেদ হয়নি। আইয়ুব নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন যে শব্দে: তার কোনো কিছু থাকে যার অসিয়ত সে করতে চায়। উবাইদুল্লাহ বিন উমর নাফি থেকে আইয়ুবের মতোই বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম উভয়টি উদ্ধৃত করেছেন। আহমদ সুফিয়ান থেকে এবং তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: প্রত্যেক মুসলিমের ওপর এটি কর্তব্য যে সে দুই রাত অতিবাহিত করবে না এমতাবস্থায় যে তার কাছে অসিয়ত করার মতো কিছু আছে... (হাদীস)। শাফিঈ সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি অসিয়তের বিষয়ের ওপর বিশ্বাস রাখে তার জন্য উচিত নয়...

(হাদীস)। ইবনে আবদিল বার্র বলেন: ইবনে উয়াইনাহ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, সে বিশ্বাস করে অসিয়ত একটি হক বা পাওনা কাজ। আবু আওয়ানাহ হিশাম বিন আল-গায-এর সূত্রে নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন: কোনো মুসলিমের জন্য দুই রাত অতিবাহিত করা সমীচীন নয়... (হাদীস)। ইবনে আবদিল বার্র সুলাইমান বিন মুসা থেকে নাফি-র সূত্রে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তাবারানি হাসান থেকে ইবনে উমরের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী রূহ বিন উবাদাহ-র সূত্রে মালিক ও ইবনে আউন উভয়ের থেকে এবং তাঁরা নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন: কোনো মুসলিম ব্যক্তির কাছে সম্পদ থাকলে এবং সে তাতে অসিয়ত করতে চাইলে...।

ইবনে আবদিল বার্র ইবনে আউন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: কোনো মুসলিমের জন্য বৈধ নয় যার সম্পদ আছে... এবং তাহাওয়ীও এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ীও এই সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু শব্দগুলো পূর্ণ উল্লেখ করেননি। আবু উমর বলেন: এই শব্দের বর্ণনায় ইবনে আউন একক, অন্য কেউ তাঁকে অনুসরণ করেননি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যদি নাফি থেকে এই নির্দিষ্ট শব্দের ক্ষেত্রে হয় তবে তা মেনে নেওয়া যায়, কিন্তু অর্থ অভিন্ন হতে পারে যা সামনে আসবে।

আর যদি ইবনে উমর থেকে উদ্দেশ্য হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয় কারণ সামনেই উল্লেখ করা হবে যারা ইবনে উমর থেকে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবদিল বার্র বলেন: আমার কাছে 'তার সম্পদ আছে' কথাটি 'তার কিছু আছে' কথাটির চেয়ে বেশি গ্রহণযোগ্য, কারণ 'কিছু' (শাই) শব্দটি অল্প ও অধিক উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যা সম্পদের ক্ষেত্রে নয়। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এটি একটি দাবি যার পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। আর যদি তা মেনেও নেওয়া হয়, তবে 'কিছু' (শাই) শব্দের বর্ণনাটি অধিক ব্যাপক, কারণ এটি সম্পদ এবং যা সম্পদ হিসেবে গণ্য নয় (যেমন বিশেষ অধিকারসমূহ) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

তাঁর বক্তব্য: (রাত যাপন করে)। এখানে একটি শব্দ উহ্য আছে বলে মনে হয়, যার সম্ভাব্য রূপ হলো 'যেন সে রাত যাপন করে'। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: এবং তাঁর নিদর্শনাবলীর একটি হলো যে তিনি তোমাদের বিদ্যুৎ দেখান। 'ইয়াবীতু' শব্দটি 'মুসলিম' এর গুণবাচক বৈশিষ্ট্য হওয়াও সম্ভব এবং আল-তীবী এ বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য। আর 'ইউসী ফীহি' হলো 'কিছু' (শাই) এর বৈশিষ্ট্য। 'ইয়াবীতু' এর কর্ম এখানে উহ্য আছে যার সম্ভাব্য অর্থ 'নিরাপদ অবস্থায়' অথবা 'স্মরণকারী অবস্থায়'। ইবনে আল-তীন বলেছেন: এর সম্ভাব্য অর্থ হলো 'অসুস্থ অবস্থায়'। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য, কারণ অসিয়তের মুস্তাহাব হওয়া কেবল অসুস্থ ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট নয়। হ্যাঁ, উলামায়ে কিরাম বলেছেন: অতি সামান্য জিনিসের অসিয়ত লিখে রাখা মুস্তাহাব নয় এবং যে বিষয়ে প্রথা...