ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৮-৩৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 348

ইবনে ইসহাক বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি নাজিহ মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সেদিন কিছু লোক মাথা মুণ্ডন করেছিল এবং অন্যেরা চুল ছোট করেছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আল্লাহ মুণ্ডনকারীদের ওপর রহম করুন। তারা বললেন: আর যারা চুল ছোট করেছে তাদের ওপরও? - হাদিসটি দীর্ঘ, যার শেষে রয়েছে - তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন চুল ছোটকারীদের বাদ দিয়ে মুণ্ডনকারীদের জন্য বিশেষভাবে দুআ করলেন? তিনি বললেন: কারণ তারা কোনো সন্দেহ পোষণ করেনি। ইবনে ইসহাক বলেন: জুহরি তার হাদিসে বলেছেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রত্যাবর্তন শুরু করলেন। মক্কা ও মদিনার মাঝামাঝি পৌঁছালে সূরা আল-ফাতহ নাজিল হলো। অতঃপর তিনি এর তাফসীর প্রসঙ্গে হাদিসটি উল্লেখ করেন যতক্ষণ না তিনি বলেন: জুহরি বলেছেন: হুদায়বিয়ার বিজয়ের চেয়ে বড় কোনো বিজয় এর আগে ইসলামে অর্জিত হয়নি। কারণ এর আগে কেবল যুদ্ধবিগ্রহই ছিল যখনই মানুষেরা একে অপরের মুখোমুখি হতো। কিন্তু যখন যুদ্ধবিরতি হলো, যুদ্ধ থেমে গেল এবং মানুষ নিরাপদ হলো, তখন তারা একে অপরের সাথে কথা বলার সুযোগ পেল, সাক্ষাৎ করল এবং বিভিন্ন বিষয়ে আলোচনা ও বিতর্ক করল। ফলে সেই সময়কালে ইসলামের কথা বুঝতে পারে এমন যার সাথেই কথা বলা হয়েছে, সেই ইসলাম গ্রহণ করেছে। বস্তুত এই দুই বছরে ইতিপূর্বে ইসলাম গ্রহণকারী মোট মানুষের সমান বা তার চেয়েও বেশি সংখ্যক মানুষ ইসলামে দাখিল হয়েছে, অর্থাৎ কুরাইশ বংশের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা।

জুহরি যা উল্লেখ করেছেন তা ছাড়াও উক্ত সন্ধির মাধ্যমে যে জনকল্যাণ প্রকাশ পেয়েছে তা হলো—এটি ছিল সেই মহান বিজয়ের (মক্কা বিজয়) সোপান যার ফলে মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করেছিল এবং এই যুদ্ধবিরতি ছিল তার চাবিকাঠি। যেহেতু হুদায়বিয়ার ঘটনাটি বিজয়ের ভূমিকা ছিল, তাই একে ‘ফাতহ’ বা বিজয় বলা হয়েছে, যেমনটি সামনে মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আসবে। কারণ আভিধানিক অর্থে ‘ফাতহ’ মানে বন্ধ কিছু খুলে দেওয়া। এই সন্ধির পথটি বন্ধ ছিল যতক্ষণ না আল্লাহ তা খুলে দিয়েছেন। এই বিজয় বা উন্মুক্তকরণের অন্যতম কারণ ছিল মুসলমানদের বাইতুল্লাহ যিয়ারত থেকে বাধা দেওয়া।

বাহ্যিকভাবে এটি মুসলমানদের জন্য অবমাননাকর মনে হলেও অভ্যন্তরীণভাবে এটি ছিল তাদের জন্য সম্মানের বিষয়। কারণ সন্ধির ফলে যে নিরাপত্তা অর্জিত হয়েছিল তার ফলে মানুষ কোনো বাধা ছাড়াই একে অপরের সাথে মেলামেশা করতে পেরেছিল। মুসলমানরা মুশরিকদের কুরআন শুনিয়েছিলেন এবং সম্পূর্ণ নিরাপদ অবস্থায় প্রকাশ্যে তাদের সাথে ইসলাম নিয়ে বিতর্ক করেছিলেন। এর আগে তারা কেবল গোপনে এ সব বিষয় নিয়ে কথা বলতেন। ফলে যারা তাদের ইসলাম গোপন রাখতেন তারা আত্মপ্রকাশ করতে শুরু করেন। এভাবে মুশরিকরা যেখান থেকে সম্মান চেয়েছিল সেখান থেকেই লাঞ্ছিত হলো এবং যেখান থেকে বিজয় চেয়েছিল সেখান থেকেই পরাজিত হলো।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর কাছে কিছু ঈমানদার নারী এলেন ইত্যাদি) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তারা হুদায়বিয়াতে থাকাকালে তাঁর কাছে এসেছিলেন, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং তারা সন্ধির সময়কালের মধ্যে পরবর্তী সময়ে এসেছিলেন। শর্তাবলি অধ্যায়ের শুরুতে জুহরি থেকে উকাইলের বর্ণনায় এর স্বপক্ষে প্রমাণ পাওয়া যায়, যেখানে তিনি বলেছেন: সেই সময়কালে কোনো পুরুষ তাঁর কাছে এলে তিনি তাকে ফেরত পাঠিয়ে দিতেন, এমনকি সে মুসলিম হলেও; কিন্তু মুমিন নারীরা হিজরত করে এসেছিলেন। হিজরতকারী নারীদের মধ্যে ছিলেন উকবার কন্যা উম্মু কুলসুম। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি আমর ইবনুল আসের স্ত্রী ছিলেন।

উল্লেখিত মুমিন নারীদের মধ্যে আরও নাম পাওয়া যায় বিশরের কন্যা উমায়মাহর, যিনি ইসলাম গ্রহণের পূর্বে হাসসান—মতান্তরে ইবনে দাহদাহার—স্ত্রী ছিলেন। পরবর্তীতে সাহল বিন হুনাইফ তাঁকে বিয়ে করেন এবং তাঁর গর্ভে আবদুল্লাহ বিন সাহল জন্মগ্রহণ করেন। ইবনে আবি হাতিম ইয়াযিদ বিন আবি হাবিব থেকে মুরসাল সূত্রে এবং তাবারী ইবনে ইসহাক থেকে জুহরির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং হারিস আল-আসলামিয়াহর কন্যা সুবাইআহ, যিনি মুসাফির আল-মাখজুমির—মতান্তরে সাইফি বিন রাহিবের—স্ত্রী ছিলেন। প্রথম মতটিই অগ্রগণ্য, কারণ ইবনে আবি হাতিম মুকাতিল বিন হাইয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাইফির স্ত্রীর নাম ছিল সাঈদা, যাকে পরে উমর বিয়ে করেছিলেন। আর আবু সুফিয়ানের কন্যা উম্মুল হাকাম আইয়াদ বিন শাদ্দাদের স্ত্রী ছিলেন, তিনি পরে ধর্মত্যাগী হয়ে গিয়েছিলেন, যেমনটি শর্তাবলি অধ্যায়ের শেষে বিস্তারিত আসবে। উকবার কন্যা বারওয়া শামমাস বিন উসমানের স্ত্রী ছিলেন। আর আবদিল উযযা বিন নাদলার কন্যা আবদাহ আমর বিন আবদ উদের স্ত্রী ছিলেন। আমি বলি: আমর খন্দকের যুদ্ধে নিহত হয়েছিল, সম্ভবত তার মৃত্যুর পর তিনি পালিয়ে এসেছিলেন।

জাহেলি যুগের প্রথা ছিল যে, কোনো নারীর স্বামী মারা গেলে তার পরিবারই সেই নারীর ওপর বেশি হকদার হতো। সেই সময়কালে হিজরতকারী নারীদের মধ্যে হামজা বিন আব্দুল মুত্তালিবের কন্যাও ছিলেন, যেমনটি উমরাতুল কাযা অধ্যায়ে আসবে। মাগাজি অধ্যায়ে এর বিস্তারিত বিবরণ এবং নিকাহ অধ্যায়ের শেষে ‘মুশরিক নারীদের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের বিবাহ’ পরিচ্ছেদে পরীক্ষার ঘটনার ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহু তায়ালা পরবর্তী অন্যান্য ফায়দাসহ আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় ফিরে আসলেন এবং আবু বাসীর তাঁর কাছে এলেন) ‘বা’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘সিন’ বর্ণে কাসরা সহকারে; তিনি কুরাইশ বংশের একজন ব্যক্তি, নাম উতবাহ—আইন বর্ণে পেশ এবং তা বর্ণে সুকুন সহকারে; কেউ কেউ তাঁকে উবাইদ (ক্ষুদ্রার্থে) বলেছেন—তবে এটি ভুল—ইবনে আসীদ, আলিফ বর্ণে ফাতহা সহকারে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 349

সঠিক মতানুসারে তিনি হলেন ইবনে জারিয়াহ (জিম বর্ণযোগে), আস-সাকাফী, যিনি বনু জুহরার মিত্র ছিলেন। ইবনে ইসহাক তার বর্ণনাতে তাকে এভাবেই নাম ও বংশের সাথে উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে জানা যায় যে, এই অধ্যায়ের হাদিসে তাকে "কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তি" বলা হয়েছে তার মৈত্রীর কারণে, কারণ বনু জুহরা কুরাইশ বংশের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তাকে আনতে দু'জন লোক পাঠাল)। ইবনে সাদ তার ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে আবু বসীরের জীবনী আলোচনায় তাদের নাম উল্লেখ করেছেন: খুনায়স ইবনে জাবির এবং তার এক মুক্তদাস যাকে কাউসার বলা হতো। খুনায়স নামটি খু' (উপরের নুতাযুক্ত), নুন এবং শেষে সিন (নুতা ছাড়া) বর্ণযোগে গঠিত একটি ইসম-ই-তসগির বা ক্ষুদ্রতা জ্ঞাপক বিশেষ্য। আর এই অধ্যায়ের শেষে আগত বর্ণনায় রয়েছে যে, আখনাশ ইবনে শুরাইক তাকে আনতে লোক পাঠিয়েছিলেন। ইবনে ইসহাক আরও যোগ করেছেন যে, আখনাশ ইবনে শুরাইক এবং আজহার ইবনে আবদ আউফ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট একটি চিঠি লিখেছিলেন এবং তা তাদের এক মুক্তদাস ও বনু আমিরের এক ব্যক্তির সাথে পাঠিয়েছিলেন, যাকে তারা দুটি উটের বিনিময়ে ভাড়া করেছিলেন।

আখনাশ হলেন সাকাফ গোত্রের, যা আবু বসীরের আপন গোত্র; আর আজহার হলেন বনু জুহরা গোত্রের, যারা আবু বসীরের মিত্র। ফলে তাদের প্রত্যেকেরই তাকে ফেরত চাওয়ার অধিকার ছিল। এখান থেকে বোঝা যায় যে, কাউকে ফেরত চাওয়ার অধিকার তার মূল বংশ বা মৈত্রীসূত্রে আবদ্ধ গোত্রের লোকদেরই থাকে। বলা হয়েছে যে, সেই দুই ব্যক্তির একজনের নাম ছিল মারসাদ ইবনে হুমরান। আল-ওয়াকিদি আরও যোগ করেছেন যে, তারা আবু বসীরের পৌঁছানোর তিন দিন পর সেখানে উপস্থিত হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাকে সেই দুই ব্যক্তির নিকট সমর্পণ করলেন)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে আবু বসীর, তুমি জানো যে এই কওম আমাদের সাথে একটি চুক্তি করেছে, আর আমরা বিশ্বাসঘাতকতা করি না; সুতরাং তুমি তোমার কওমের কাছে ফিরে যাও। তিনি বললেন: আপনি কি আমাকে মুশরিকদের কাছে ফেরত দিচ্ছেন যারা আমাকে দ্বীন থেকে বিচ্যুত করতে ফিতনায় ফেলবে এবং আমাকে কষ্ট দেবে? তিনি বললেন: তুমি ধৈর্য ধারণ করো এবং সওয়াবের আশা রাখো, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার জন্য কোনো পথ ও মুক্তির ব্যবস্থা করবেন।

আবু আল-মালিহ-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যে, উমর তাকে বলেছিলেন: তুমিও একজন পুরুষ আর সেও একজন পুরুষ, তোমার সাথে তো তলোয়ারও আছে। এটি তাকে হত্যার ব্যাপারে ইশারার ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট। শাফেয়ী মাযহাবের কিছু আলেম এই ঘটনা থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, যাকে ফেরত চাওয়া হচ্ছে তাকে তার গোত্রভুক্ত নয় এমন কারো কাছেও সোপর্দ করা জায়েজ যদি তার জীবনের ঝুঁকি না থাকে। কারণ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বসীরকে সেই আমেরি ব্যক্তি ও তার সঙ্গীর হাতে সোপর্দ করেছিলেন, অথচ তারা তার গোত্রের লোক ছিল না। কিন্তু তিনি তাদের হাত থেকে তার নিরাপত্তার ব্যাপারে আশ্বস্ত ছিলেন, কারণ তিনি জানতেন যে আবু বসীর তাদের দুজনের চেয়ে শক্তিশালী।

আর একারণেই শেষ পর্যন্ত তিনি তাদের একজনকে হত্যা করেন এবং অন্যজনকে হত্যার ইচ্ছা পোষণ করেন।

এই দলিলের ব্যাপারে আলোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ সেই আমেরি ব্যক্তি ও তার সঙ্গী কেবল বার্তাবাহক ছিল। যদি তাদের মাঝে কোনো সংশয় থাকত তবে আবু বসীরের গোত্রের লোকেরা তাদের পাঠাত না। অধিকন্তু, কুরাইশ বংশ সবাইকে একত্রিত করে, কারণ বনু জুহরা ও বনু আমির সবাই কুরাইশ বংশের অন্তর্ভুক্ত। আর আবু বসীর বনু জুহরার মিত্র ছিলেন যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু আল-মালিহ-এর বর্ণনায় এসেছে যে, আবু বসীর মুসলিম হয়ে আসলেন এবং তার অভিভাবক তার পেছনে পেছনে আসল। সে বলল: হে মুহাম্মদ, একে আমার কাছে ফিরিয়ে দিন। তখন তিনি তাকে ফিরিয়ে দিলেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান এভাবে করা যায় যে, এখানে রূপকার্থ ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তার অভিভাবকের বার্তাবাহক এসেছিল।

আর ‘বার্তাবাহক’ শব্দটি সমষ্টিবাচক শব্দ হিসেবে একজন বা একাধিক ব্যক্তিকে বোঝাতে পারে। অথবা এভাবেও ধরা যায় যে, দ্বিতীয় ব্যক্তি ছিল বার্তাবাহকের সঙ্গী মাত্র, সে মূলত প্রেরিত দূত ছিল না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা যাত্রাবিরতি করে তাদের সাথে থাকা খেজুর খেতে লাগল)। আল-ওয়াকিদির বর্ণনায় আছে যে, যখন তারা যুল-হুলাইফায় পৌঁছাল, আবু বসীর মসজিদে প্রবেশ করে দু'রাকাত নামাজ পড়লেন এবং দুপুরের খাবার খেতে বসলেন। তিনি তাদের দুজনকে ডাকলেন এবং তাদের সামনে দস্তরখান বিছিয়ে দিলেন, তারপর তারা সবাই মিলে আহার করলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু বসীর সেই দু'জনের একজনকে বললেন)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে যে, তিনি আমেরি ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন। আর ইবনে সা'দের বর্ণনায় রয়েছে খুনায়স ইবনে জাবিরের কথা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর অপর ব্যক্তি তা কোষমুক্ত করল)। অর্থাৎ তলোয়ারের মালিক তা খাপ থেকে বের করল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে তাকে তা ব্যবহারের সুযোগ দিল)। অর্থাৎ নিজের হাত দিয়ে তাকে সুযোগ করে দিল। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "তাকে তার ওপর সুযোগ দিল"।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাকে আঘাত করল যতক্ষণ না সে ঠান্ডা হয়ে গেল)। এখানে 'বারাদা' অর্থ তার ইন্দ্রিয়গুলো নিস্তেজ হয়ে যাওয়া, যা মৃত্যুর একটি রূপক। কারণ মৃত ব্যক্তির নড়াচড়া থেমে যায়। খাত্তাবী বলেছেন, 'বারাদা' শব্দের মূল অর্থ হলো স্থির হওয়া। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তার ওপর চড়াও হলেন এবং তাকে হত্যা করলেন।"

তাঁর উক্তি: (আর অপরজন পলায়ন করল)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "মুক্তদাসটি দ্রুতবেগে বেরিয়ে গেল," অর্থাৎ পলায়ন করল।

তাঁর উক্তি: (আতঙ্কে)। অর্থাৎ ভয়ে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে "ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে"।

তাঁর উক্তি: (আমার সাথী নিহত হয়েছে)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "আপনাদের সাথী আমার সাথীকে হত্যা করেছে।"

তাঁর উক্তি: (এবং আমিও নিহত হতে পারি)। অর্থাৎ যদি আপনারা তাকে আমার থেকে বিরত না রাখেন। আল-ওয়াকিদির বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তার থেকে অনেক কষ্টে রক্ষা পেয়েছি।" আবু আসওয়াদের বর্ণনায় উরওয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তাদের দুজনের কাছে ফিরিয়ে দিলে তারা তাকে বেঁধে ফেলল। পথের এক পর্যায়ে তারা যখন ঘুমিয়ে পড়ল, তখন সে মুখ দিয়ে তলোয়ারটি ধরল এবং তা বাঁধনের ওপর বুলিয়ে দিয়ে তা কেটে ফেলল। অতঃপর তাদের একজনকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করল এবং অন্যজনকে ধরতে চাইল, কিন্তু সে পালিয়ে গেল। তবে প্রথম বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক।

ইবনে আইজ 'মাগাজি' গ্রন্থে আওজায়ি সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে অপর ব্যক্তির পেছনে দৌড়াল এবং আবু বসীরও তার অনুসরণ করলেন, শেষ পর্যন্ত সে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তাঁর সাহাবীদের মাঝে এসে পৌঁছাল। সে সময় সে ভয়ে তার কাপড়ের নিচের অংশ দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরেছিল এবং তার লজ্জাস্থানের অগ্রভাগ প্রকাশিত হয়ে পড়েছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 350

তার দ্রুত দৌড়ানোর কারণে পায়ের নিচ থেকে কঙ্করাশি উড়ছিল এবং আবু বাসীর তার পিছু নিয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর কসম, আল্লাহ আপনার দায়িত্ব পূর্ণ করেছেন) অর্থাৎ, আমি যা করেছি সেজন্য তাদের পক্ষ থেকে আপনার ওপর কোনো দায় বা শাস্তি নেই। আওযাঈ যুহরী থেকে বর্ধিত বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, আবু বাসীর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি জানতাম যে আমি যদি তাদের কাছে ফিরে যাই, তবে তারা আমাকে আমার দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার চেষ্টা করবে, তাই আমি যা করার করেছি; অথচ আমার ও তাদের মাঝে কোনো অঙ্গীকার বা চুক্তি নেই। এতে প্রমাণিত হয় যে, সন্ধিকালীন সময়ে দারুল হারব থেকে আগত কোনো মুসলিমের জন্য তাকে ফিরিয়ে নিতে আসা ব্যক্তিকে হত্যা করা বৈধ, যখন তাদের সাথে (ফিরিয়ে দেওয়ার) শর্ত থাকে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু বাসীর কর্তৃক আমেরীকে হত্যার ঘটনার প্রতিবাদ করেননি এবং এর জন্য কিসাস বা রক্তপণ প্রদানের নির্দেশ দেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (তার মায়ের দুর্ভোগ হোক) ল্লাম বর্ণে পেশ, হামজায়ে অসল এবং তাশদীদযুক্ত মীম বর্ণে যের যোগে পঠিত। এটি একটি তিরস্কারসূচক শব্দ যা আরবরা প্রশংসার ক্ষেত্রে ব্যবহার করে থাকে এবং তারা এর শাব্দিক নেতিবাচক অর্থ উদ্দেশ্য করে না। কারণ 'ওয়াইল' অর্থ বিনাশ, সুতরাং এটি তাদের 'তার মায়ের বিনাশ হোক' বলার মতো। বদীউয যামান তার একটি পত্রে বলেছেন: আরবরা কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে 'তার ডান হাত ধূলিমলিন হোক' বাক্যটি ব্যবহার করে এবং তারা 'তার মায়ের দুর্ভোগ হোক' বলে থাকে কিন্তু এর মাধ্যমে তারা তিরস্কার করা উদ্দেশ্য করে না। 'ওয়াইল' শব্দটি শাস্তি, যুদ্ধ এবং ধমক দেওয়ার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

ইতিপূর্বে হজ্জ অধ্যায়ে এক বেদুইনের উদ্দেশ্যে নবীজির বলা 'তোমার দুর্ভোগ হোক' বাক্যের আলোচনায় এ বিষয়ে কিছুটা অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-ফাররা বলেন: তাদের কথা 'অমুকের দুর্ভোগ' (ওয়াইলু ফুলান)-এর মূল হলো 'ওয়াই-লি-ফুলান' (হায় অমুকের জন্য), ব্যবহারের আধিক্যের কারণে তারা 'ল্লাম' বর্ণটিকে এর সাথে যুক্ত করে দিয়েছে ফলে এটি মূল শব্দের অংশ হয়ে গেছে এবং তারা একে ব্যাকরণিক বিভক্তি প্রদান করেছে। ইবনে মালিকও তার অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি খালীল-এর অনুসরণে বলেছেন: 'ওয়াই' একটি বিস্ময়সূচক শব্দ, যা ক্রিয়াসূচক বিশেষ্যের অন্তর্ভুক্ত। এর পরবর্তী ল্লাম বর্ণটি যেরযুক্ত, তবে হামজার অনুকরণে এতে পেশ পড়াও জায়েজ।

উচ্চারণের সহজতার জন্য হামজাটিকে বিলুপ্ত করা হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (যুদ্ধের প্রজ্জ্বলক) মীম বর্ণে যের, সীন বর্ণে সুকুন এবং আইন বর্ণে যবরসহ; আর এটি তামীয (পার্থক্যকারী) হিসেবে নসব অবস্থায় আছে। এর মূল অর্থ যে যুদ্ধ প্রজ্জ্বলিত করে। খাত্তাবী বলেন: যেন তিনি তাকে যুদ্ধের ময়দানে সাহসিকতা এবং যুদ্ধের আগুন প্রজ্জ্বলিত করার গুণে গুণান্বিত করছেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় 'মিহাশশ' শব্দ এসেছে, যার অর্থ 'মিসআর'-এর ন্যায়। এটি মূলত এমন কাষ্ঠখণ্ড যা দিয়ে আগুন উসকে দেওয়া হয়।

তাঁর বাণী: (যদি তার কেউ থাকতো) অর্থাৎ তাকে সাহায্য ও সহযোগিতা করার মতো। আওযাঈর বর্ণনায় রয়েছে: 'যদি তার সাথে কিছু লোক থাকতো'। আবু বাসীর এই ইঙ্গিতটি বুঝতে পেরে চলে গেলেন। এতে তাকে পালিয়ে যাওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যাতে তাকে পুনরায় মুশরিকদের কাছে ফিরিয়ে দিতে না হয়। আর যেসব মুসলিমের কাছে এই খবর পৌঁছাবে তারা যেন তার সাথে যোগ দেয় সেদিকেও ইশারা করা হয়েছে। শাফেয়ী ও অন্যান্য অধিকাংশ আলিম বলেছেন: এ জাতীয় ক্ষেত্রে সরাসরি না বলে ইশারা-ইঙ্গিতে বলা জায়েজ, যেমনটি এই ঘটনায় ঘটেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (অবশেষে তিনি সমুদ্র উপকূলে পৌঁছালেন) সীন বর্ণে যের, ইয়া বর্ণে সুকুন এবং এরপর ফা; যার অর্থ সমুদ্রের তীর। ইবনে ইসহাক স্থানটি নির্দিষ্ট করে বলেছেন যে, তিনি 'ঈস' নামক স্থানে অবস্থান গ্রহণ করেন। এটি সীন বর্ণে যের, ইয়া বর্ণে সুকুন এবং এরপর পুনরায় সীন যোগে গঠিত। তিনি বলেন: এটি মক্কাবাসীদের সিরিয়া যাওয়ার পথ ছিল। আমি বলছি: এটি মদীনার সমান্তরালে উপকূলীয় অঞ্চলের দিকে অবস্থিত এবং বনু সুলাইম গোত্রের জনপদের নিকটবর্তী।

তাঁর বাণী: (এবং আবু জানদাল তাদের হাত থেকে পালিয়ে গেলেন) অর্থাৎ তার পিতা ও পরিবারের নিকট থেকে। এখানে বর্তমান কালবাচক ক্রিয়া ব্যবহারের মাধ্যমে ঘটনার দৃশ্যপটকে জীবন্ত করে তুলে ধরার ইঙ্গিত রয়েছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ-ই বায়ু প্রেরণ করেন, ফলে তা মেঘমালাকে সঞ্চালিত করে।" আবু আসওয়াদ উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু জানদাল সত্তর জন মুসলিম আরোহীসহ পালিয়ে আবু বাসীরের সাথে যোগ দেন। তারা কুরাইশদের কাফেলা চলাচলের পথে যুল মারওয়াহর নিকটবর্তী স্থানে অবস্থান গ্রহণ করেন এবং তাদের সরবরাহ ব্যবস্থা বিচ্ছিন্ন করে দেন।

তাঁর বাণী: (অবশেষে তাদের একটি দল একত্রিত হলো) অর্থাৎ একটি গোষ্ঠী, যার একবচন এর মূল শব্দ থেকে আসে না। এটি সাধারণত চল্লিশ বা তার কম সংখ্যক লোকের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তবে এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে এটি এর চেয়ে বেশি সংখ্যার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে পারে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে যে তারা প্রায় সত্তর জন ছিলেন। আবুল মালীহ-এর বর্ণনায় আছে যে তারা চল্লিশ বা সত্তর জন ছিলেন। উরওয়াহ মাগাযী গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তারা সত্তর জন ছিলেন। সুহাইলী দাবি করেছেন যে তারা তিনশ জন ছিলেন। উরওয়াহ আরও উল্লেখ করেছেন যে, তারা আবু বাসীরের সাথে যোগ দেন এবং সন্ধিকালীন সময়ে মদীনায় আসা অপছন্দ করেন এই ভয়ে যে পাছে তাদের আবার মুশরিকদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়। ওয়াকিদী তাদের মধ্যে ওয়ালীদ ইবনুল ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরার নাম উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (তারা কোনো কাফেলার খবর শুনলেই) অর্থাৎ কোনো বাণিজ্য কাফেলার সংবাদ পেলেই।

তাঁর বাণী: (তার গতিরোধ করতেন) অর্থাৎ তার চলার পথে আড়াআড়িভাবে দাঁড়িয়ে যেতেন। এটি তাদের চলতে বাধা দেওয়ার একটি রূপক প্রকাশ।

তাঁর বাণী: (অতঃপর কুরাইশরা পাঠাল) আবু আসওয়াদ উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা আবু সুফিয়ান ইবনে হারবকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পাঠাল। তারা অনুরোধ ও কাকুতি-মিনতি করে আবেদন জানাল যেন তিনি আবু জানদাল ও তার সাথীদের কাছে লোক পাঠান। তারা বলল: আমাদের মধ্য থেকে যারা আপনার কাছে আসবে তারা আপনার জন্য বৈধ, এতে কোনো দোষ নেই।

তাঁর বাণী: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাছে পাঠালেন) এতে turnos

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 351

আবু আসওয়াদের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কাছে লোক পাঠালেন এবং তারা তাঁর কাছে উপস্থিত হলেন। মুসা ইবনে উকবা জুহরি থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বাসিরের কাছে পত্র লিখলেন। যখন তাঁর পত্র পৌঁছাল, তখন আবু বাসির মৃত্যুপথযাত্রী ছিলেন। তিনি যখন মৃত্যুবরণ করেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্রটি তাঁর হাতে ছিল। আবু জানদাল তাঁকে সেখানেই দাফন করেন এবং তাঁর কবরের পাশে একটি মসজিদ নির্মাণ করেন। বর্ণনাকারী বলেন, আবু জানদাল ও তাঁর সাথে থাকা ব্যক্তিগণ মদিনায় চলে আসলেন এবং সিরিয়ায় মুজাহিদ হিসেবে বের না হওয়া পর্যন্ত তিনি সেখানেই অবস্থান করেন। অতঃপর তিনি উমরের খিলাফতকালে শাহাদাত বরণ করেন। তিনি বলেন, যারা আবু জানদালকে তাঁর পিতার কাছে হস্তান্তর না করার পরামর্শ দিয়েছিলেন, তারা তখন বুঝতে পারলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য করা তাদের অপছন্দনীয় কাজের চেয়ে উত্তম ছিল। আবু বাসিরের ঘটনায় বেশ কিছু ফায়দা বা শিক্ষা রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো, আক্রমণকারী মুশরিককে অতর্কিত হত্যা করা জায়েজ। আবু বাসির যা করেছিলেন তা বিশ্বাসঘাতকতা হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও কুরাইশদের মধ্যকার সেই চুক্তির অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। কেননা সেই সময় তিনি মক্কায় বন্দী ছিলেন। কিন্তু যখন তিনি আশঙ্কা করলেন যে, মুশরিক ব্যক্তিটি তাকে পুনরায় মুশরিকদের কাছে ফিরিয়ে নিয়ে যাবে, তখন তিনি তাকে হত্যার মাধ্যমে নিজেকে রক্ষা করেন এবং এর মাধ্যমে তিনি তাঁর দ্বীনকে হেফাযত করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই কাজের নিন্দা করেননি। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, আবু বাসিরের মতো কাজ যে করবে, তার ওপর কোনো কিসাস বা রক্তপণ (দিয়াত) প্রযোজ্য হবে না। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে যে, সুহাইল ইবনে আমরের কাছে যখন আমেরিকে হত্যার সংবাদ পৌঁছাল, তখন তিনি তার রক্তপণ দাবি করেন, কারণ সে ছিল তাঁর গোত্রের লোক। তখন আবু সুফিয়ান তাকে বললেন: মুহাম্মাদের কাছে এর কোনো দাবি নেই, কারণ তিনি তাঁর অঙ্গীকার পূর্ণ করেছেন এবং তাকে তোমাদের দূতের কাছে হস্তান্তর করেছিলেন। তিনি তাকে নিজের আদেশে হত্যা করেননি।

তদ্রূপ আবু বাসিরের পরিবারের ওপরও কোনো দায় নেই, কারণ তিনি তখন তাদের ধর্মাদর্শের ওপর ছিলেন না।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মুশরিকদের পক্ষ থেকে যারা (মদিনায়) আসত, তাদের আবেদনের প্রেক্ষিতেই কেবল তিনি তাদের ফিরিয়ে দিতেন। কারণ তারা যখন প্রথমবার আবু বাসিরকে ফিরিয়ে চাইল, তিনি তাকে তাদের হাতে সোপর্দ করলেন। কিন্তু যখন তিনি দ্বিতীয়বার আসলেন, তখন তিনি (নিজ উদ্যোগে) তাকে পাঠাননি। বরং তারা যদি তাঁর কাছে থাকাবস্থায় ফিরিয়ে নেওয়ার জন্য লোক পাঠাত, তবে তিনি অবশ্যই তাকে পাঠিয়ে দিতেন। আবু বাসির যখন এটি আশঙ্কা করলেন, তখন তিনি নিজের প্রাণ বাঁচিয়ে চলে গেলেন। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, ফিরিয়ে দেওয়ার শর্ত কেবল তখনই কার্যকর হবে যখন দারুশ শিরক থেকে আগত ব্যক্তি ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধানের) ভূখণ্ডে অবস্থান করবে।

কিন্তু যে ব্যক্তি ইমামের নিয়ন্ত্রণে নেই বা তাঁর আশ্রয় গ্রহণ করেনি, তার ক্ষেত্রে এটি কার্যকর হবে না। পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম এখান থেকে এই মাসআলা উদ্ভাবন করেছেন যে, যদি কোনো মুসলিম শাসক কোনো মুশরিক রাজার সাথে সন্ধি করেন এবং অন্য কোনো মুসলিম শাসক সেই মুশরিকদের আক্রমণ করে হত্যা করেন ও তাদের সম্পদ গনীমত হিসেবে গ্রহণ করেন, তবে তা তাঁর জন্য বৈধ হবে। কারণ সন্ধিকারী শাসকের চুক্তি কেবল তাকেই অন্তর্ভুক্ত করে যার সাথে তিনি সন্ধি করেছেন। তবে এটি তখনই বৈধ হবে যখন সেখানে চুক্তির ব্যাপকতার কোনো প্রমাণ থাকবে না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ তায়ালা নাজিল করলেন: তিনি সেই সত্তা যিনি তোমাদের থেকে তাদের হাতকে নিবৃত্ত রেখেছেন)। এখানে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, বাহ্যত মনে হয় এটি আবু বাসিরের ঘটনায় নাজিল হয়েছে। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। এই আয়াত নাজিল হওয়ার প্রেক্ষাপট সম্পর্কে প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো সেটি যা ইমাম মুসলিম সালামাহ ইবনে আকওয়া এবং আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ ও নাসাঈ বিশুদ্ধ সনদে আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি কুরাইশদের সেই দলের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে যারা অসতর্ক অবস্থায় মুসলমানদের আক্রমণ করতে চেয়েছিল, কিন্তু মুসলমানরা তাদের ওপর বিজয়ী হন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ক্ষমা করে দেন এবং এই আয়াত নাজিল হয়। আয়াতটি নাজিল হওয়ার ব্যাপারে অন্য মতামতও রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মাআররাহ: আল-আর্রু হলো চর্মরোগ)। অর্থাৎ মাআররাহ শব্দটি চর্মরোগ অর্থবোধক 'আর' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যা আইন বর্ণে জবর ও রা বর্ণে তাশদীদসহ উচ্চারিত হয়।

তাঁর উক্তি: (তাযায়্যালু: অর্থাৎ পৃথক হয়েছে। আমি কওমকে রক্ষা করলাম: আমি তাদের নিরাপত্তা দান করলাম ইত্যাদি)। সূরা ফাতহের তাফসীরের এই অংশটুকু আবু উবাইদাহর 'মাজাযুল কুরআন' থেকে গৃহীত এবং এটি কেবল মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উকাইল জুহরি থেকে বর্ণনা করেন)। এটি 'কিতাব আশ-শুরুত'-এর শুরুতে পূর্ণাঙ্গ সনদে বর্ণিত হয়েছে। গ্রন্থকার এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে মা'মারের বর্ণনায় যে বর্ণনার সংমিশ্রণ (ইদরাজ) ঘটেছে তা স্পষ্ট করতে চেয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে)। এটি ইমাম জুহরির বক্তব্য। ইবনে মারদুওয়াই তাঁর তাফসীর গ্রন্থে উকাইলের সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন। তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে আবু বাসির ইত্যাদি)। এটিও জুহরির বক্তব্য। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, আবু বাসিরের ঘটনাটি উকাইলের বর্ণনায় জুহরির মুরসাল বর্ণনা হিসেবে এসেছে, আর মা'মারের বর্ণনায় এটি মিসওয়ার পর্যন্ত সংযুক্ত হিসেবে এসেছে। তবে মা'মারের মতো ইবনে ইসহাকও এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন, যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। অন্যদিকে উকাইলের মতো আওযাঈও এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

সম্ভবত জুহরি কখনো এটি মুরসাল হিসেবে আবার কখনো সংযুক্তভাবে বর্ণনা করতেন। আল্লাহই ভালো জানেন। এই শেষোক্ত বর্ণনায় কিছু অতিরিক্ত তথ্য এসেছে, যেমন: "আমাদের জানামতে হিজরতকারী কোনো নারী ঈমান আনার পর মুরতাদ হননি।" এতে আরও রয়েছে যে, আবু বাসির ইবনে আসীদ (হামজা বর্ণে জবরসহ) মুমিন অবস্থায় আসলেন। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই রয়েছে। তবে সারাখসী ও মুস্তামলির বর্ণনায় এসেছে 'মিনা থেকে আসলেন', যা মূল পাঠের বিকৃতি।

তাঁর উক্তি: (উমর কারীবা নামক দুইজন স্ত্রীকে তালাক দিলেন)। এর বিস্তারিত বিবরণ এবং এ সংক্রান্ত বিধান 'কিতাবুন নিকাহ'-এর সেই অধ্যায়ে আসবে যেখানে মুশরিক নারীদের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন তাদের বিবাহের কথা আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন কাফিররা মুসলিমদের তাদের স্ত্রীদের জন্য ব্যয় করা অর্থ ফেরত দিতে অস্বীকার করল)। এটি আল্লাহ তায়ালার এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করে: "আর তোমরা চেয়ে নাও..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 352

তোমরা যা ব্যয় করেছ এবং তারা যা ব্যয় করেছে তা যেন চেয়ে নেয়। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন এই আয়াত নাজিল হলো, তখন আল্লাহ মুশরিকদের ওপরও অনুরূপ বিধান জারি করলেন যে, যদি কোনো মুসলিম নারী তাদের কাছে চলে যায়, তবে তারা যেন তার মোহর তার স্বামীর কাছে ফেরত দেয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা অবিশ্বাসী নারীদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক বজায় রেখো না।" তখন মুমিনরা আল্লাহর এই বিধান মেনে নিলেন, কিন্তু মুশরিকরা তা মানতে অস্বীকার করল। ফলে আল্লাহ নাজিল করলেন: "যদি তোমাদের স্ত্রীদের মোহরের কিছু অংশ কাফিরদের কাছে থেকে যায় এবং তোমরা তাদের প্রাপ্য বুঝিয়ে দাও..."

তাঁর বক্তব্য: (আল-আকিব ইত্যাদি) এটি 'আইন' বর্ণের ওপর ফাতহা এবং 'কাফ' বর্ণের নিচে কাসরা যোগে উচ্চারিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (হিজরতকারী কোনো নারী ইমান আনার পর ধর্মত্যাগ করেছে বলে আমাদের জানা নেই) - এটি ইমাম যুহরীর উক্তি। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, উভয় পক্ষের জন্য উল্লিখিত বিনিময় বা দণ্ড কেবল এক পক্ষেই কার্যকর হয়েছিল। কারণ কোনো মুমিন নারী মুসলিমদের ছেড়ে মুশরিকদের কাছে পালিয়ে গিয়েছে বলে তাঁর জানা ছিল না, যদিও এর বিপরীতটি ঘটেছিল। তবে ইবনে আবি হাতিম হাসানের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, আবু সুফিয়ানের কন্যা উম্মুল হাকাম ধর্মত্যাগ করে তাঁর স্বামী ইয়াদ ইবনে শাদ্দাদের কাছ থেকে পালিয়ে গিয়েছিলেন। এরপর সাকিফ গোত্রের এক ব্যক্তি তাঁকে বিবাহ করেন। কুরাইশদের মধ্যে তিনি ছাড়া আর কেউ ধর্মত্যাগ করেননি। তবে পরবর্তীতে সাকিফ গোত্র যখন ইসলাম গ্রহণ করে, তখন তিনিও ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। যদি এই বর্ণনাটি সাব্যস্ত হয়, তবে ইমাম যুহরীর উক্তির সাথে এর সমন্বয় এভাবে হবে যে, তিনি এর আগে হিজরত করেননি।

এই হাদিস থেকে পূর্বে আলোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও হজের কার্যাবলি সংক্রান্ত অনেক শিক্ষা পাওয়া যায়: এর মধ্যে রয়েছে যুল-হুলাইফা হলো মদিনাবাসীদের জন্য হজ ও ওমরাহ পালনকারীর মিকাত। হজ ও ওমরাহ পালনকারীর জন্য (তা ফরজ হোক বা নফল) কুরবানির পশুর গলায় মালা পরানো এবং তা সাথে নিয়ে যাওয়া সুন্নাত। পশুর গায়ে চিহ্ন দেওয়া একটি সুন্নাত, এটি কোনো অঙ্গহানি বা বিকৃতি নয়। মাথা মুণ্ডানো চুল ছোট করার চেয়ে উত্তম। এটি ওমরাহ পালনকারীর জন্য একটি ইবাদত, সে অবরুদ্ধ হোক বা না হোক। অবরুদ্ধ ব্যক্তি যেখানেই বাধাপ্রাপ্ত হবে সেখানেই তার কুরবানির পশু যবেহ করবে, হারামের সীমানায় পৌঁছানো সম্ভব না হলেও।

যে ব্যক্তি আল্লাহর ঘরে যেতে বাধা দিবে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ, তবে যদি শান্তির কোনো পথ পাওয়া যায় তবে যুদ্ধ পরিহার করাই উত্তম। এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুল হজ'-এ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এতে জিহাদ সংক্রান্তও কিছু বিষয় রয়েছে: যেমন যদি কাফিরদের সন্তানরা যোদ্ধাদের থেকে পৃথক থাকে, তবে যুদ্ধের আগেই তাদের বন্দি করা বৈধ।

এতে আরও রয়েছে মুশরিকদের গোয়েন্দাদের থেকে আত্মগোপন করা এবং অতর্কিত আক্রমণের মাধ্যমে তাদের অপ্রস্তুত অবস্থায় পাকড়াও করা। বৃহত্তর স্বার্থ রক্ষায় এবং ক্ষতি এড়াতে সহজ পথ ছেড়ে দুর্গম পথ অবলম্বন করার বৈধতা। মূল বাহিনীর সামনে অগ্রগামী দল ও গোয়েন্দা প্রেরণের গুরুত্ব। শত্রুর ব্যাপারে সতর্ক থাকা যাতে তারা মুসলিমদের অপ্রস্তুত অবস্থায় আক্রমণ করতে না পারে। যুদ্ধে কৌশল বা প্রতারণার বৈধতা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক ইঙ্গিতের মাধ্যমে তা প্রয়োগ করা, যদিও তাঁর একটি বৈশিষ্ট্য ছিল যে তিনি চোখের গোপন ইশারা থেকে নিষিদ্ধ ছিলেন।

এই হাদিসে সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণের জন্য এবং অনুসারীদের সন্তুষ্টির জন্য পরামর্শ করার গুরুত্বও ফুটে উঠেছে। দ্বীনের প্রয়োজনে কিছু ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন এবং জুলুম সহ্য করে নেওয়া বৈধ, যদি তা দ্বীনের মূল ভিত্তিকে আঘাত না করে এবং তাৎক্ষণিক নিরাপত্তা ও সুদূরপ্রসারী কল্যাণের পথ হয়; চাই তা মুসলিমদের দুর্বল অবস্থায় হোক বা শক্তিশালী অবস্থায়। আর অনুসারীদের উচিত নয় তাৎক্ষণিক বাহ্যিক বিষয় দেখে নেতার বিরোধিতা করা, বরং আনুগত্য করা জরুরি; কারণ অভিজ্ঞতার কারণে নেতা পরিণাম সম্পর্কে বেশি অবগত থাকেন, বিশেষ করে তিনি যখন ওহী দ্বারা সমর্থিত হন।

এতে আরও রয়েছে যে, কাফিরের খবরের ওপর নির্ভর করা বৈধ যদি তার সত্যতার কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়। ইমাম খাত্তাবি এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং দলিল হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুযাঈ গোত্রের যে ব্যক্তিকে কুরাইশদের সংবাদ আনার জন্য গোয়েন্দা হিসেবে পাঠিয়েছিলেন, তিনি তখন কাফির ছিলেন। তিনি কাফির হওয়া সত্ত্বেও তাকে নির্বাচন করেছিলেন যাতে তিনি মুশরিকদের মধ্যে অনায়াসে প্রবেশ করতে পারেন, তাদের সাথে মিশতে পারেন এবং তাদের গোপন সংবাদ জানতে পারেন। তিনি বলেন: এখান থেকে অমুসলিম চিকিৎসকের পরামর্শ গ্রহণ করার বৈধতাও প্রমাণিত হয়। আমি বলব: সম্ভবত উক্ত খুযাঈ ব্যক্তি তখন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন কিন্তু তা জানাজানি হয়নি। সুতরাং এটি তাঁর দাবির সপক্ষে নিশ্চিত দলিল নয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই সঠিক বিষয়ে অধিক অবগত।

‌‌১৬ - অধ্যায়: ঋণের ক্ষেত্রে শর্তাবলি

২৭৩৪ - লাইস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাফর ইবনে রাবিআ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে,