ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৩-৩৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 343

ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেন যে, যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছালেন, তখন তাদের মধ্যে আলোচনা চলল, এমনকি তাদের মধ্যে দশ বছরের জন্য যুদ্ধ বন্ধ রাখার শর্তে সন্ধি স্থাপিত হলো। এই সময়ে মানুষ একে অপরের থেকে নিরাপদ থাকবে এবং তিনি এ বছর তাদের নিকট থেকে ফিরে যাবেন।

(সতর্কবার্তা): ইবনে ইসহাক সন্ধির যে মেয়াদের কথা উল্লেখ করেছেন সেটিই নির্ভরযোগ্য মত; ইবনে সাদ এটি নিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম এটি স্বয়ং আলীর হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে আইযের মাগাযি-তে ইবনে আব্বাস ও অন্যদের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, এই মেয়াদ ছিল দুই বছর; মুসা ইবনে উকবার বর্ণনাতেও অনুরূপ এসেছে। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা হয় যে, ইবনে ইসহাক যা বলেছেন তা ছিল সন্ধি চুক্তির নির্ধারিত মেয়াদ, আর ইবনে আইয ও অন্যরা যা উল্লেখ করেছেন তা ছিল সন্ধির কার্যকর থাকার প্রকৃত সময়কাল যতক্ষণ না কুরাইশদের মাধ্যমে তা লঙ্ঘিত হয়, যেমনটি মাগাযি অধ্যায়ের বিজয়ের অভিযান অংশে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

আর ইবনে আদির কামিল, হাকিমের মুসতাদরাক এবং তাবারানির আওসাত-এ ইবনে উমরের হাদিসে সন্ধির মেয়াদ চার বছর হওয়ার যে বর্ণনা এসেছে, তার সনদ দুর্বল হওয়ার পাশাপাশি এটি পরিত্যক্ত এবং সহিহ বর্ণনার পরিপন্থী।

মুশরিকদের সাথে কত মেয়াদের জন্য সন্ধি চুক্তি করা বৈধ, সে ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: বলা হয়েছে যে, এই হাদিসের ভিত্তিতে এটি দশ বছরের বেশি হবে না; এটি ইমাম শাফিঈ ও জমহুর ওলামায়ে কেরামের মত। কেউ বলেছেন, এর অধিক সময়ও জায়েজ। আবার কেউ বলেছেন চার বছরের বেশি হবে না, কেউ বলেছেন তিন বছর, কেউ বলেছেন দুই বছর। তবে প্রথম মতটিই অগ্রগণ্য, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লেখককে ডাকলেন): তিনি হলেন আলী, যা ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে যুহরি থেকে এই সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে সন্ধি অধ্যায়ে বারা ইবনে আযিবের হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে। উমর ইবনে শাব্বাহও সালামাহ ইবনে আকওয়ার হাদিস থেকে এই ঘটনার সংশ্লিষ্ট অংশে এটি উদ্ধৃত করেছেন। মাগাযি অধ্যায়ে এ সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচনা আসবে। উমর ইবনে শাব্বাহ, আমর ইবনে সুহাইল ইবনে আমরের সূত্রে তাঁর পিতার উদ্ধৃতিতে বর্ণনা করেছেন যে, সন্ধিপত্রটি আমাদের কাছে ছিল এবং এর লেখক ছিলেন মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ।

এ দুটি বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হয় যে, সন্ধিপত্রের মূল কপিটি আলীর হস্তাক্ষরে ছিল যেমনটি সহিহ বর্ণনায় এসেছে, আর মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ সুহাইল ইবনে আমরের জন্য এর একটি অনুলিপি তৈরি করেছিলেন। উমর ইবনে শাব্বাহর একটি ভ্রান্তি এই যে, তিনি বিভিন্ন সূত্রে মুসলিম ও কুরাইশদের মধ্যকার সন্ধিপত্রের লেখকের নাম আলী ইবনে আবি তালিব উল্লেখ করার পর অন্য এক সূত্রে লেখকের নাম মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে আইশাহ ইয়াজিদ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আত-তাইমি বর্ণনা করেছেন যে, হিশাম ইবনে ইকরিমার নাম ছিল অপছন্দনীয়, এবং তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি চুক্তিপত্রটি লিখেছিলেন এবং তাঁর হাত অবশ হয়ে গিয়েছিল, পরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাম হিশাম রাখেন।

আমি বলছি: এটি একটি মারাত্মক ভুল। কারণ হিশাম ইবনে ইকরিমা যে চুক্তিপত্রটি লিখেছিলেন, সেটি ছিল সেই চুক্তি যা কুরাইশরা বনু হাশিমকে উপত্যকায় অবরুদ্ধ করার সময় সম্পাদন করেছিল। সেটি ছিল হিজরতের পূর্বে মক্কায় এবং সীরাতে নববীতে এই ঘটনা সুপরিচিত। উমর ইবনে শাব্বাহ ধারণা করেছেন যে, এখানে চুক্তিপত্র বলতে হুদায়বিয়ার ঘটনার সন্ধিপত্রকে বোঝানো হয়েছে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়; বরং এই দুই ঘটনার মধ্যে প্রায় দশ বছরের ব্যবধান রয়েছে। আমি এখানে এটি উল্লেখ করলাম এই আশঙ্কায় যে, বিষয়টি সম্পর্কে যাদের জ্ঞান নেই তারা যেন প্রতারিত না হয় এবং হুদায়বিয়ার সন্ধিপত্রের লেখকের নামের ক্ষেত্রে একে মতভেদ হিসেবে গণ্য না করে। আর আল্লাহর নিকট থেকেই তৌফিক কাম্য।

তাঁর বাণী: (এটি সেই বিষয় যার ফয়সালা করেছেন): এটি বিচার নিষ্পত্তি করা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এতে চুক্তিনামায় এই ধরনের শব্দ ব্যবহারের বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং যারা একে অপছন্দ করেছেন তাদের মত খণ্ডন করা হয়েছে। খাত্তাবি এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।

তাঁর বাণী: (আরবরা যেন এ কথা না বলে যে, আমাদের ওপর জোর খাটিয়ে এটি চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে): অর্থাৎ জবরদস্তি করা হয়েছে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: "তিনি আমাদের ওপর গায়ের জোরে প্রবেশ করেছেন।"

তাঁর বাণী: (সুহাইল বললেন: আমাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি যদি আপনার কাছে আসে - যদিও সে আপনার দ্বীনের অনুসারী হয় - তবে আপনি তাকে আমাদের কাছে ফেরত পাঠাবেন): ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: "কুরাইশদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি তাঁর অভিভাবকের অনুমতি ব্যতীত মুহাম্মদের কাছে আসবে, তিনি তাকে তাদের কাছে ফেরত দেবেন; আর মুহাম্মদের অনুসারীদের মধ্য থেকে যে কুরাইশদের কাছে আসবে, তারা তাকে ফেরত দেবে না।" এই বর্ণনাটি পুরুষ ও নারী উভয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অনুরূপভাবে শর্তের শুরুর দিকে উকাইল কর্তৃক যুহরি থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমাদের মধ্য থেকে কেউ আপনার কাছে আসবে না..."।

বিবাহ অধ্যায়ে এ ব্যাপারে বিস্তারিত আলোচনা আসবে যে, নারীরা এই সন্ধির অন্তর্ভুক্ত ছিল কি না এবং পরবর্তীতে তাদের ক্ষেত্রে এই হুকুম রহিত হয়েছে কি না, নাকি তারা কেবল সাধারণভাবে অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং পরে তাদের জন্য বিশেষ বিধান এসেছে? ইবনে ইসহাক এই সন্ধির ঘটনায় একই সনদে আরও যোগ করেছেন: "আমাদের মধ্যে মনোমালিন্য যেন গোপন থাকে," অর্থাৎ সুস্থ হৃদয়ে বিষয়গুলো মিটমাট করে নেওয়া। এটি তাদের মধ্যে যুদ্ধের পূর্ববর্তী কারণসমূহ ও অন্যান্য বিষয়ে পারস্পরিক অভিযোগ বর্জন করা এবং প্রতিশ্রুতি রক্ষার প্রতি ইঙ্গিত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 344

তাদের মধ্যে যা সংঘটিত হয়েছিল।

ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় বলেন, 'লা ইসলাল ওয়া লা ইগলাল' অর্থাৎ কোনো চুরি বা বিশ্বাসভঙ্গ হবে না। 'আল-ইসলাল' শব্দটি 'আল-সাল্লা' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ চুরি, আর 'আল-ইগলাল' অর্থ বিশ্বাসঘাতকতা। বলা হয়: 'আগালা আল-রাজুলু' অর্থাৎ লোকটি বিশ্বাসঘাতকতা করেছে। তবে গনিমতের মালের ক্ষেত্রে আলিফ ছাড়া 'গাল্লা' বলা হয়। এর উদ্দেশ্য হলো, তারা একে অপরের জান ও মালের ব্যাপারে গোপনে ও প্রকাশ্যে নিরাপদ থাকবে। কারো মতে 'ইসলাল' অর্থ তলোয়ার কোষমুক্ত করা এবং 'ইগলাল' অর্থ বর্ম পরিধান করা; তবে আবু উবাইদ একে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় বলেন: যে ব্যক্তি মুহাম্মাদের চুক্তি ও অঙ্গীকারে অন্তর্ভুক্ত হতে চায়, সে তাতে প্রবেশ করতে পারবে।

আর যে কুরাইশদের চুক্তি ও অঙ্গীকারে অন্তর্ভুক্ত হতে চায়, সেও তাতে প্রবেশ করতে পারবে। তখন খুজাআ গোত্র দ্রুত এগিয়ে এসে বলল: আমরা মুহাম্মাদের চুক্তি ও অঙ্গীকারে অন্তর্ভুক্ত হলাম। আর বনু বকর গোত্র দ্রুত এগিয়ে এসে বলল: আমরা কুরাইশদের চুক্তি ও অঙ্গীকারে অন্তর্ভুক্ত হলাম। আর আপনি এ বছর আমাদের এখান থেকে ফিরে যাবেন এবং আমাদের ওপর মক্কায় প্রবেশ করবেন না। আগামী বছর যখন আসবে, তখন আমরা আপনার জন্য মক্কা ছেড়ে দেব এবং আপনি আপনার সাথীদের নিয়ে সেখানে প্রবেশ করবেন ও তিন দিন অবস্থান করবেন। সাথে থাকবে আরোহীর অস্ত্র অর্থাৎ কোষবদ্ধ তলোয়ার, এ ছাড়া অন্য কিছু নিয়ে প্রবেশ করবেন না।

মাগাজি অধ্যায়ে বারা ইবনে আজিবের হাদিসেও এ ঘটনার অনুরূপ বর্ণনা আসবে। ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং সুহাইল ইবনে আমর যখন সন্ধিপত্র লিখছিলেন, তখন সুহাইলের পুত্র আবু জান্দাল সেখানে উপস্থিত হলেন এবং তিনি ঘটনার বর্ণনা দেন।

তাঁর উক্তি: (মুসলমানরা বলল: সুবহানাল্লাহ! কীভাবে তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে?) উকাইলের আগের বর্ণনায় শর্তাবলির শুরুতে ছিল যে, সুহাইল ইবনে আমর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে যে শর্তারোপ করেছিলেন তা হলো—আমাদের মধ্য থেকে কেউ আপনার কাছে গেলে, সে আপনার দ্বীন গ্রহণ করলেও তাকে আমাদের কাছে ফিরিয়ে দিতে হবে এবং আমাদের ও তার মাঝখানের বিষয়টি আমাদের ওপর ছেড়ে দিতে হবে। মুমিনরা এটি অপছন্দ করলেন এবং এতে অত্যন্ত ব্যথিত হলেন। কিন্তু সুহাইল এটি ছাড়া অন্য কিছুতে রাজি হচ্ছিলেন না। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই শর্তেই তার সাথে চুক্তিবদ্ধ হলেন।

সেদিন তিনি আবু জান্দালকে তাঁর পিতা সুহাইল ইবনে আমরের কাছে ফিরিয়ে দেন। ওই সময়কালে পুরুষদের মধ্য থেকে যারাই এসেছিল, তিনি তাদের সবাইকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। যিনি এই উক্তিটি করেছিলেন, পরে যা আসবে তা থেকে প্রতীয়মান হয় যে তিনি ছিলেন উমর (রা.)। ওয়াকিদি এই উক্তিটি উচ্চারণকারীদের মধ্যে উসাইদ ইবনে হুদাইর ও সা'দ ইবনে উবাদার নামও উল্লেখ করেছেন। মাগাজি অধ্যায়ে আসবে যে সাহল ইবনে হুনাইফও এর প্রতিবাদকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। সহিহ মুসলিমে আনাস ইবনে মালিকের হাদিসে বর্ণিত আছে যে, কুরাইশরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে এই মর্মে সন্ধি করেছিল যে, 'তোমাদের মধ্য থেকে যে আমাদের কাছে আসবে আমরা তাকে তোমাদের কাছে ফেরত দেব না, কিন্তু আমাদের মধ্য থেকে যে তোমাদের কাছে আসবে তোমরা তাকে আমাদের কাছে ফেরত দেবে।' সাহাবায়ে কেরাম বললেন: হে আল্লাহর রাসুল!

আমরা কি এটি লিখব? তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, আমাদের মধ্য থেকে যারা তাদের কাছে চলে যাবে আল্লাহ তাদের দূর করে দিন। আর তাদের মধ্য থেকে যারা আমাদের কাছে আসবে, আল্লাহ শীঘ্রই তাদের জন্য কোনো পথ ও মুক্তির ব্যবস্থা করে দেবেন।' আবু আল-আসওয়াদ ওরওয়া থেকে এখানে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আইজ ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

সন্ধির ব্যাপারে যখন তারা একে অপরের প্রতি নমনীয় হলো, তখন উভয় পক্ষের মধ্য থেকে একজন অন্য পক্ষের এক ব্যক্তিকে লক্ষ্য করে তীর ছুড়ল। এতে উভয় পক্ষ চিৎকার করে উঠল এবং প্রত্যেকেই তাদের কাছে থাকা ব্যক্তিদের আটকে রাখল। মুশরিকরা উসমান (রা.) এবং তাদের কাছে যাওয়া অন্য মুসলমানদের আটকে রাখল, আর মুসলমানরা সুহাইল ইবনে আমর ও তাঁর সাথীদের আটকে রাখল। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাইয়াতের আহ্বান জানালেন এবং তারা গাছের নিচে তাঁর কাছে এই মর্মে বাইয়াত গ্রহণ করলেন যে তারা পলায়ন করবেন না। এই সংবাদ মুশরিকদের কাছে পৌঁছালে আল্লাহ তাদের অন্তরে ভীতি সঞ্চার করে দিলেন।

ফলে তারা যাদের আটকে রেখেছিল তাদের ছেড়ে দিল এবং সন্ধির আহ্বান জানাল। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাজিল করেন: "তিনিই তাদের হাত তোমাদের থেকে বিরত রেখেছেন..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। হুদাইবিয়ার যুদ্ধ অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে কে এই ঘটনাটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন, গাছের নিচে বাইয়াতের পদ্ধতি কেমন ছিল, বাইয়াত গ্রহণকারীদের সংখ্যা এবং বাইয়াতের কারণ সম্পর্কে মতপার্থক্য—ইনশাআল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (তারা যখন এই অবস্থায় ছিলেন, তখন আবু জান্দাল প্রবেশ করলেন)। 'জান্দাল' শব্দটি জাফর-এর ওজনে। তাঁর নাম ছিল আল-আসি, ইসলাম গ্রহণের পর তিনি এই নাম ত্যাগ করেন। তাঁর আব্দুল্লাহ নামে এক ভাই ছিল যিনিও আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং মুশরিকদের সাথে বদর যুদ্ধে উপস্থিত হয়ে সেখান থেকে পালিয়ে মুসলমানদের সাথে যোগ দিয়েছিলেন। এরপর তিনি হুদাইবিয়াতেও তাঁদের সাথে ছিলেন। যারা এই দুজনকে এক ব্যক্তি মনে করেন তারা ভুল করেছেন। আব্দুল্লাহ আবু জান্দালের অনেক আগেই ইয়ামামার যুদ্ধে শহিদ হয়েছিলেন। আর আবু জান্দালকে মক্কায় বন্দি করে রাখা হয়েছিল এবং হিজরতে বাধা দেওয়া হয়েছিল।

ইসলাম গ্রহণের কারণে তাঁকে নির্যাতন করা হয়েছিল, যেমনটি এই অধ্যায়ের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে—যখন সন্ধিপত্র লেখা হচ্ছিল ঠিক সেই মুহূর্তে সুহাইল ইবনে আমরের পুত্র আবু জান্দাল উপস্থিত হলেন। তাঁর পিতা তাঁকে বন্দি করে রেখেছিলেন এবং তিনি সেখান থেকে পালিয়ে এসেছিলেন। আবু আল-আসওয়াদ ওরওয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, সুহাইল যখন জানতে পারেন তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন, তখন তাকে শেকলবদ্ধ করে বন্দি করে রাখেন। তিনি কারাগার থেকে বের হয়ে সাধারণ পথ পরিহার করে পাহাড় বেয়ে নেমে মুসলমানদের কাছে পৌঁছান। মুসলমানরা তাঁকে দেখে আনন্দিত হলেন এবং তাঁকে স্বাগত জানালেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়ারসুফু) প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং সিন বর্ণে পেশ ও ফা সহ; অর্থাৎ শেকলের ভারে ধীরগতিতে হাঁটা।

তাঁর উক্তি: (সুহাইল বললেন: হে মুহাম্মাদ! আপনার সাথে করা সন্ধির এটিই প্রথম শর্ত যে তাকে আমার কাছে ফিরিয়ে দেবেন)। ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: তখন সুহাইল ইবনে আমর আবু জান্দালের দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাঁকে প্রহার করলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 345

(সুহাইল) তার মুখে আঘাত করলেন এবং তার ঘাড় ধরে টানতে লাগলেন।

তাঁর বাণী: (আমরা এখনও লেখা শেষ করিনি) অর্থাৎ আমরা তা লিখে শেষ করিনি।

তাঁর বাণী: (একে আমার অনুকূলে মঞ্জুর করুন) এটি 'ইজাজাহ' শব্দ থেকে আদেশসূচক ক্রিয়া, যার অর্থ—তার বিষয়ে আমার এই কাজটি কার্যকর হতে দিন যাতে আমি তাকে আপনার কাছে ফিরিয়ে না দিই, অথবা তাকে এই চুক্তির শর্ত থেকে বাদ দিন। হুমাইদির 'আল-জাম' গ্রন্থে এটি 'রা' বর্ণসহ (ফাজিরহু) বর্ণিত হয়েছে, তবে ইবনে আল-জাওজি 'জা' (ফাজিযহু) বর্ণটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, চুক্তির ক্ষেত্রে মৌখিক বক্তব্যই বিবেচ্য, যদিও লেখা বা সাক্ষী রাখা পরে সম্পন্ন হয়। এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুহাইলকে তার পুত্রকে ফিরিয়ে নেওয়ার বিষয়টি অনুমোদন করেছিলেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার সাথে কোমলতা প্রদর্শন করে বলেছিলেন: 'আমরা এখনও লেখা শেষ করিনি', এই আশায় যে সে হয়তো এতে রাজি হবে এবং অন্যান্য কুরাইশরা যেহেতু সে তার পুত্র, তাই এতে আপত্তি করবে না। কিন্তু যখন সে জেদ ধরল, তখন তিনি তাকে তার কাছেই ছেড়ে দিলেন।

তাঁর বাণী: (মিকরাজ বললেন: বরং) অধিকাংশ বর্ণনায় সংশোধনার্থক শব্দ 'বাল' (বরং) এসেছে, তবে কুশমিহানির বর্ণনায় 'বালা' (হ্যাঁ) এসেছে। এখানে মিকরাজকে সুহাইল কী উত্তর দিয়েছিলেন তা উল্লেখ করা হয়নি। বলা হয়েছে যে, এই ঘটনায় মিকরাজের পক্ষ থেকে যা ঘটেছে তাতে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে; কারণ এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাকে 'ফাজের' বা পাপাচারী হিসেবে অভিহিত করার বিপরীত। বাহ্যত তার উচিত ছিল আবু জান্দালের বিরুদ্ধে সুহাইলকে সাহায্য করা, কিন্তু এখানে এর বিপরীত কেন ঘটল? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তার পাপাচার একটি বাস্তবতা, তবে মাঝেমধ্যে তার থেকে কোনো ভালো কাজ প্রকাশ পাওয়া অসম্ভব নয়।

অথবা তিনি এটি মুনাফিকী হিসেবে বলেছিলেন যার অন্তরে ছিল ভিন্ন কিছু। অথবা তিনি হয়তো শুনেছিলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে পাপাচারী বলেছেন, তাই তিনি এর বিপরীত কিছু প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন, যা আসলে তার পাপাচারেরই অংশ।

কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার দাবি করেছেন যে, সুহাইল তার আবেদনে সাড়া দেননি কারণ মিকরাজ সন্ধিচুক্তির দায়িত্বপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, যা সুহাইলের ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিল। তবে এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কেননা ওয়াকিদি বর্ণনা করেছেন যে, মিকরাজও সুহাইলের সাথে সন্ধি করতে আসা ব্যক্তিদের একজন ছিলেন এবং তাদের সাথে হুয়াইতিব ইবনে আবদিল উয্যাও ছিলেন। তবে তার বর্ণনায় এমন কিছু উল্লেখ আছে যা নির্দেশ করে যে, মিকরাজের অনুমোদন তাকে সুহাইলের কাছে ফেরত না দেওয়ার ব্যাপারে ছিল না, বরং তাকে নির্যাতন থেকে রক্ষা করা ইত্যাদির ব্যাপারে ছিল।

মিকরাজ ও হুয়াইতিব আবু জান্দালকে ধরে একটি তাঁবুতে নিয়ে যান এবং তার পিতাকে তার ওপর চড়াও হতে বাধা দেন। ইবনে আইযের মাগাযী গ্রন্থে উরওয়াহ থেকে আবু আল-আসওয়াদ কর্তৃক বর্ণিত রেওয়ায়েতেও অনুরূপ উল্লেখ আছে। সেখানে বলা হয়েছে যে, মিকরাজ ইবনে হাফস—যিনি সুহাইল ইবনে আমরের সাথে সন্ধির উদ্দেশ্যে এসেছিলেন—বললেন: 'আমি তার জিম্মাদার (আশ্রয়দাতা)', এরপর তিনি তার পায়ের বেড়ি ধরে তাকে একটি তাঁবুতে নিয়ে গেলেন। এটি যদি প্রমাণিত হয় তবে তা পূর্ববর্তী সম্ভাবনাগুলোর চেয়ে অধিক শক্তিশালী হবে। কারণ তিনি তাকে মুসলমানদের কাছে রাখার অনুমোদন দেননি, বরং তার নির্যাতন বন্ধ করতে চেয়েছিলেন যাতে সে তার পিতার আনুগত্যে ফিরে যায়।

ফলে এর দ্বারা তিনি পাপাচারের গণ্ডি থেকে বেরিয়ে যাননি। তবে সহীহ বুখারীর বর্ণনায় তার এই বক্তব্য এর পরিপন্থী মনে হয় যেখানে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সম্বোধন করে বলেছিলেন: 'আমরা তাকে আপনার অনুকূলে অনুমোদন দিলাম'।

তাঁর বাণী: (আবু জান্দাল বললেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়! আমাকে কি মুশরিকদের কাছে ফেরত পাঠানো হচ্ছে? ইত্যাদি)। ইবনে ইসহাক এতে আরও যোগ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'হে আবু জান্দাল! ধৈর্য ধরো এবং সওয়াবের আশা রাখো, কারণ আমরা বিশ্বাসঘাতকতা করি না। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার জন্য কোনো পথ ও মুক্তির ব্যবস্থা করে দেবেন।' আবুল মালিহ-এর বর্ণনায় এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে এই উপদেশ দেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন উমর (রা.) আবু জান্দালের সাথে লাফিয়ে উঠে তার পাশে হাঁটতে লাগলেন এবং বলছিলেন: 'ধৈর্য ধরুন, তারা তো কেবল মুশরিক এবং তাদের কারো রক্ত কুকুরের রক্তের মতো।' বর্ণনাকারী বলেন: তিনি (উমর) তার দিকে তরবারির হাতল এগিয়ে দিচ্ছিলেন।

উমর বলেন: 'আমি আশা করেছিলাম যে সে আমার থেকে তরবারিটি নিয়ে তার পিতাকে আঘাত করবে।' কিন্তু লোকটি তার পিতার প্রতি মায়া দেখাল এবং ফয়সালা কার্যকর হয়ে গেল। খাত্তাবি বলেন: আবু জান্দালের ঘটনায় যা ঘটেছে তা উলামায়ে কেরাম দুটি দিক থেকে ব্যাখ্যা করেছেন। প্রথমত: আল্লাহ তাআলা কোনো মুসলমানের জন্য ধ্বংসের আশঙ্কা থাকলে 'তাকিয়া' বা আত্মরক্ষা বৈধ করেছেন। যদি কৌশল বা রূপকভাবে কথা বলা সম্ভব না হয়, তবে অন্তরে ঈমান স্থির রেখে মুখে কুফরি বাক্য বলার অনুমতি তাকে দেওয়া হয়েছে। সুতরাং আবু জান্দালকে ফেরত দেওয়া তাকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়া ছিল না, কারণ তাকিয়ার মাধ্যমে মৃত্যু থেকে বাঁচার পথ তার কাছে খোলা ছিল।

দ্বিতীয়ত: তাকে তার পিতার কাছেই ফেরত দেওয়া হয়েছিল এবং ধারণা করা হয়েছিল যে তার পিতা তাকে মেরে ফেলবে না। যদি সে তাকে নির্যাতন বা বন্দিও করে, তবে সেখানেও তার জন্য তাকিয়ার অবকাশ ছিল। আর তার ব্যাপারে দ্বীন থেকে বিচ্যুত হওয়ার (ফিতনা) যে আশঙ্কা ছিল, তা ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি পরীক্ষা যার মাধ্যমে তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের ধৈর্যের পরীক্ষা নেন। আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, মুশরিকদের সাথে কি এই শর্তে সন্ধি করা জায়েজ যে, তাদের ওখান থেকে কোনো মুসলমান হিজরত করে আসলে তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে? কেউ বলেছেন—হ্যাঁ, আবু জান্দাল ও আবু বাসিরের ঘটনা যা নির্দেশ করে।

আবার কেউ বলেছেন—না, এই ঘটনায় যা ঘটেছে তা রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে এবং এর রহিতকারী হলো সেই হাদিস যাতে বলা হয়েছে: 'আমি মুশরিকদের মাঝে বসবাসকারী মুসলমানের দায়িত্ব থেকে মুক্ত'; এটি হানাফী মাযহাবের অভিমত। শাফেয়ী মাযহাবের মতে বিবেকবান এবং পাগল ও শিশুর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; অর্থাৎ শেষোক্ত দুজনকে ফেরত দেওয়া যাবে না। কোনো কোনো শাফেয়ী আলেম বলেছেন: ফেরত দেওয়া জায়েজ হওয়ার মানদণ্ড হলো এমন মুসলমান হওয়া যার জন্য দারুল হরব থেকে হিজরত করা ওয়াজিব নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (উমর ইবনুল খাত্তাব বললেন: এরপর আমি আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এলাম)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 346

এটি এই বিষয়কে জোরালো করে যে, যিনি মিসওয়ার ও মারওয়ানকে হুদাইবিয়ার ঘটনা শুনিয়েছিলেন তিনি হলেন উমর (রা.), আর অনুরূপ বিষয় ইতিপূর্বে উমরের সাথে আবু জানদালের ঘটনার ক্ষেত্রেও অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি বললাম: আপনি কি আল্লাহর সত্য নবী নন? তিনি বললেন: অবশ্যই।) আল-ওয়াকিদি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) বলেন: আমার অন্তরে এক মহান বিষয়ের উদ্রেক হলো এবং আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এমনভাবে বাদানুবাদ করলাম যা ইতিপূর্বে আর কখনো করিনি। আর সাহল ইবনে হুনাইফ (রা.)-এর হাদিসে—যা জিজয়া ও সূরা আল-ফাতহ-এর অধ্যায়ে আসবে—রয়েছে যে, উমর (রা.) বললেন: আমরা কি সত্যের ওপর নই এবং তারা কি বাতিলের ওপর নয়? আমাদের নিহতরা কি জান্নাতে আর তাদের নিহতরা কি জাহান্নামে নয়? তবে কেন আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হীনতা (আদ-দানিয়্যাহ—যা দাল অক্ষরে ফাতহা, নুন অক্ষরে কাসরা এবং ইয়া অক্ষরে তাশদিদ সহকারে) স্বীকার করব এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে ফয়সালা হওয়ার পূর্বেই ফিরে যাব?

তখন তিনি (সা.) বললেন: হে খাত্তাব তনয়! নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর রাসূল এবং আল্লাহ আমাকে কখনো ধ্বংস করবেন না। অতঃপর তিনি (উমর) রাগান্বিত হয়ে ফিরে এলেন এবং ধৈর্য ধরতে না পেরে আবু বকর (রা.)-এর নিকট আসলেন। আল-বাযযার এটি স্বয়ং উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: উমর (রা.) বলেন, দ্বীনের বিরুদ্ধে ব্যক্তিগত অভিমতকে অভিযুক্ত করো; কেননা আমি নিজেকে দেখেছি যে, আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশকে স্বীয় মত দিয়ে প্রত্যাখ্যান করছি অথচ আমি সত্য থেকে বিচ্যুত হইনি। তাতে আরও রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সন্তুষ্ট হলেন অথচ আমি অসম্মতি জানাচ্ছিলাম, এমনকি তিনি আমাকে বললেন: হে উমর!

তুমি দেখছ আমি সন্তুষ্ট হয়েছি আর তুমি অসম্মতি প্রকাশ করছ?

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর রাসূল এবং আমি তাঁর অবাধ্য হই না।) এর দ্বারা এটিই স্পষ্ট হয় যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহী ছাড়া এ জাতীয় কোনো কিছুই করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (আপনি কি আমাদের বলেননি যে আমরা অচিরেই কা’বা গৃহে উপস্থিত হব?) ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে যে, সাহাবীগণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেখা একটি স্বপ্নের কারণে মক্কা বিজয়ের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ পোষণ করতেন না। কিন্তু যখন তাঁরা সন্ধি হতে দেখলেন তখন তাঁদের অন্তরে এক মহান বিষয়ের উদ্রেক হলো এমনকি তাঁরা ধ্বংস হওয়ার উপক্রম হলেন। ওয়াকিদির বর্ণনায় রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বপ্নে দেখেছিলেন যে তিনি উমরা করবেন এবং তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ বায়তুল্লাহয় প্রবেশ করবেন। ফলে যখন তাঁরা দেখলেন যে তা বিলম্বিত হচ্ছে, তখন এটি তাঁদের কাছে কঠিন মনে হলো।

আর এই অংশ থেকে ইলমী বিষয়ের অনুসন্ধান করার বৈধতা জানা যায় যতক্ষণ না গূঢ় অর্থ স্পষ্ট হয়। আরও জানা যায় যে, বক্তব্যকে তার ব্যাপকতা ও সাধারণত্বের ওপরই রাখা হবে যতক্ষণ না সুনির্দিষ্টকরণ বা সীমাবদ্ধ করার অভিপ্রায় প্রকাশ পায়। আর যে ব্যক্তি কোনো কাজ করার শপথ করল এবং কোনো নির্দিষ্ট সময় উল্লেখ করল না, সে তার মৃত্যু পর্যন্ত শপথ ভঙ্গকারী হবে না।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি আবু বকরের নিকট আসলাম।) উমর (রা.) উল্লেখ করেননি যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর তিনি আবু বকর সিদ্দীক (রা.) ছাড়া অন্য কারও নিকট এ বিষয়ে বাদানুবাদ করেছেন। এটি তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা এবং তাঁর ইলমের ব্যাপকতার কারণেই হয়েছে। উমরের প্রশ্নের উত্তরে আবু বকর ঠিক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরের অনুরূপ জবাব দেওয়া একথার প্রমাণ যে, তিনি ছিলেন সাহাবীগণের মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থা সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত, দ্বীনি বিষয়ে সর্বজ্ঞ এবং মহান আল্লাহর নির্দেশের সর্বাধিক অনুসারী।

এই হাদিসে এটিও স্পষ্ট হয়েছে যে, মুসলমানগণ উক্ত সন্ধিকে অপছন্দ করেছিলেন এবং এ বিষয়ে তাঁরা উমর (রা.)-এর মতের পক্ষেই ছিলেন। আর এই অংশ থেকে পরিষ্কার হয় যে, সিদ্দীক (রা.) এ ক্ষেত্রে তাঁদের সাথে একমত ছিলেন না, বরং তাঁর অন্তর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্তরের সাথে সম্পূর্ণ মিলে গিয়েছিল। হিজরতের বর্ণনায় অচিরেই আসবে যে, ইবনে দাগিনাহ আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর ওইসব গুণাবলি বর্ণনা করেছেন যা খাদিজা (রা.) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে করেছিলেন; যেমন—তিনি আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করেন, অক্ষমদের বোঝা বহন করেন এবং বিপদগ্রস্তদের সাহায্য করেন ইত্যাদি।

যেহেতু তাঁদের গুণাবলি শুরু থেকেই সদৃশ ছিল, তাই এটি শেষ পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। আর আবু বকরের কথা: "ফাসতামসিক বি-গারজিহি" (তাঁর জিন আঁকড়ে ধরো)—'গারজ' শব্দটি গাইন অক্ষরে ফাতহা ও রা অক্ষরে সুকুন দিয়ে এবং এরপর যায়। উটের ক্ষেত্রে 'গারজ' ঘোড়ার 'রাকাব' (পাদান) তুল্য। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর আদেশ আঁকড়ে ধরা এবং বিরোধিতা বর্জন করা, যেমন কোনো আরোহী ঘোড়ার পাদান শক্ত করে ধরে রাখে এবং তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না।

তাঁর বক্তব্য: (যুহরী বলেন, উমর বলেন: আমি এ কারণে কিছু আমল করেছি।) এটি বর্ণিত সনদে যুহরী পর্যন্ত মুত্তাসিল (সংযুক্ত), কিন্তু যুহরী ও উমরের মধ্যবর্তী স্থান মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। কোনো কোনো ভাষ্যকার বলেন: আমলসমূহ বলতে এখানে যাতায়াত, প্রশ্ন ও উত্তর দেওয়া বুঝানো হয়েছে। আর এটি উমরের পক্ষ থেকে কোনো সন্দেহ ছিল না, বরং যা তাঁর নিকট অস্পষ্ট ছিল তা উদ্ঘাটন করার জন্য এবং কাফেরদের পর্যুদস্ত করার লক্ষ্যে ছিল, যেহেতু দ্বীনের সাহায্যে তাঁর কঠোরতা সুবিদিত। আমলসমূহের উক্ত ব্যাখ্যাটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য; বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নেক আমল, যাতে শুরুতে আনুগত্যের ক্ষেত্রে যে দ্বিধাবোধ হয়েছিল তার কাফফারা হয়ে যায়।

উমর (রা.) থেকে তাঁর আমল বলতে কী বুঝিয়েছেন তার সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে; ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় উমর (রা.) বলতেন: আমি সেদিন যে কথা বলেছিলাম তার ভয়ে সর্বদা সদকা করেছি, রোজা রেখেছি, নামাজ পড়েছি এবং গোলাম আযাদ করেছি। আর ওয়াকিদির নিকট ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে, উমর (রা.) বলেন: আমি এর কারণে অনেক দাস মুক্ত করেছি এবং দীর্ঘকাল রোজা রেখেছি। আর তাঁর বক্তব্য "তা সন্দেহ ছিল না"—যদি এর দ্বারা দ্বীনের ব্যাপারে সন্দেহমুক্ত হওয়া বুঝানো হয় তবে তা স্পষ্ট। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে যে, আবু বকর (রা.) যখন তাঁকে বললেন: তুমি তাঁর আদেশ আঁকড়ে ধরো কারণ তিনি আল্লাহর রাসূল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 347

উমর (রা.) বললেন: “এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি আল্লাহর রাসূল।”

আর যদি তিনি [উমর (রা.)] হিত বা অহিতের অস্তিত্ব নিয়ে কোনো সন্দেহ দূর করতে চেয়ে থাকেন, তবে তা প্রত্যাখ্যাত। সুহায়লী বলেছেন: এই সন্দেহটি এমন যা দীর্ঘস্থায়ী হয় না, বরং এটি ছিল এক ধরনের সাময়িক সংশয় (ওয়াসওয়াসা)। তিনি এমনই বলেছেন। তবে যা প্রকাশ্য তা হলো—ঘটনার মধ্যকার হিকমত (প্রজ্ঞা) সম্পর্কে সম্যক অবহিত হওয়া এবং সংশয় দূর করার উদ্দেশ্যেই তিনি থমকে গিয়েছিলেন। এর সদৃশ দৃষ্টান্ত হলো আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের জানাজা পড়ার ঘটনাটি; যদিও প্রথম ক্ষেত্রে (হুদায়বিয়াতে) তাঁর ইজতিহাদ চূড়ান্ত হুকুমের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল না, যা দ্বিতীয় ঘটনার বিপরীত ছিল। বস্তুত তিনি এই কারণেই উল্লিখিত আমলসমূহ (নফল কাজ) করেছিলেন; অন্যথায় তাঁর থেকে যা কিছু প্রকাশিত হয়েছিল তাতে তিনি ওজরপ্রাপ্ত ছিলেন, বরং তিনি সাওয়াবের অধিকারী ছিলেন, যেহেতু তিনি ইজতিহাদ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি সন্ধিপত্রের বিষয়াদি সম্পন্ন করলেন): ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় যুক্ত করেছেন যে, যখন সন্ধিপত্র লেখা শেষ হলো, তখন তিনি এই সন্ধির ওপর মুসলিমদের মধ্য থেকে এবং মুশরিকদের মধ্য থেকে কতিপয় ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখলেন। তাঁদের মধ্যে ছিলেন আবু বকর, উমর, আলী, আবদুর রহমান ইবনে আওফ, সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ, আবদুল্লাহ ইবনে সুহায়ল ইবনে আমর এবং মিকরাজ ইবনে হাফস—যিনি মুশরিক ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের বললেন: “দাঁড়াও, পশু কোরবানি করো এবং এরপর মাথা মুণ্ডন করো”): উরওয়া থেকে বর্ণিত আবু আসওয়াদের বর্ণনায় রয়েছে: যখন তাঁরা সন্ধির বিষয়াদি থেকে অবসর হলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদির (কোরবানির পশু) নির্দেশ দিলেন। মুসলিমগণ তা চালিত করলেন—অর্থাৎ হারামের সীমানার দিকে—যতক্ষণ না কুরাইশ মুশরিকরা এর সামনে দাঁড়ালো এবং বাধা প্রদান করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পশু জবাই করার নির্দেশ দিলেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, তাঁদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তিও উঠে দাঁড়ালেন না): বলা হয়েছে যে, সম্ভবত তাঁরা থমকে গিয়েছিলেন এই সম্ভাবনায় যে, এই আদেশটি হয়তো কেবল মুস্তাহাব ছিল, অথবা এই আশায় যে—হয়তো এই সন্ধি বাতিল করে কোনো ওহি নাজিল হবে, কিংবা তাঁদেরকে সেই বছরই মক্কায় প্রবেশের অনুমতি দিয়ে ইবাদত সম্পন্ন করার বিশেষ সুযোগ দেওয়া হবে। তাঁদের জন্য এমনটি ভাবা বৈধ ছিল কারণ এটি ছিল রহিতকরণ (নাসখ) সংঘটিত হওয়ার যুগ। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, পরিস্থিতির গাম্ভীর্য তাঁদেরকে আচ্ছন্ন করে রেখেছিল এবং তাঁদের নিজস্ব ধারণা অনুযায়ী তাঁদের শক্তি ও সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ইবাদত সম্পন্ন করতে না পেরে যে মানসিক হীনমন্যতা বোধ করছিলেন, তা নিয়ে তাঁরা চিন্তায় মগ্ন ছিলেন।

অথবা তাঁরা আদেশ পালনে বিলম্ব করেছিলেন এই বিশ্বাসে যে, কোনো নিঃশর্ত আদেশ তৎক্ষণাৎ পালন করাকে অপরিহার্য করে না। উম্মে সালামাহ (রা.)-এর বক্তব্য থেকে সামনে যা আসবে, তাতে এসব বিষয়ের সমষ্টিই তাঁদের মধ্যে বিদ্যমান থাকা সম্ভব। তবে এই ঘটনায় ওই ব্যক্তির জন্য কোনো দলিল নেই যারা প্রমাণ করতে চান যে আদেশ তৎক্ষণাৎ পালন করা জরুরি, অথবা যারা তা অস্বীকার করেন, কিংবা যারা বলেন যে আদেশ কেবল ওয়াজিবের জন্য হয় নফল বা মুস্তাহাবের জন্য নয়; কারণ এই ঘটনার প্রেক্ষাপটে বহুবিধ সম্ভাবনা বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি লোকদের থেকে যা কিছুর সম্মুখীন হলেন তা তাঁর নিকট উল্লেখ করলেন): ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে, তিনি তাঁকে বললেন: “তুমি কি লোকদের দেখছ না? আমি তাঁদের কোনো নির্দেশ দিচ্ছি অথচ তাঁরা তা পালন করছে না।” আবু মালিহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: এটি তাঁর (রাসূলের) কাছে অত্যন্ত পীড়াদায়ক মনে হলো। অতঃপর তিনি উম্মে সালামাহ-এর নিকট প্রবেশ করে বললেন: “মুসলিমগণ ধ্বংস হয়ে গেল! আমি তাঁদের মাথা মুণ্ডন ও পশু জবাই করতে নির্দেশ দিলাম অথচ তাঁরা তা পালন করল না।” বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহ তাআলা সেদিন উম্মে সালামাহ-এর মাধ্যমে তাঁদের বিপদ দূর করে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (উম্মে সালামাহ বললেন: হে আল্লাহর নবী! আপনি কি তা পছন্দ করেন? আপনি বের হোন এবং তাঁদের কারো সাথে কথা বলবেন না): ইবনে ইসহাক আরও বর্ণনা করেন: উম্মে সালামাহ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তাঁদের সাথে কথা বলবেন না, কারণ আপনি সন্ধির ব্যাপারে নিজের ওপর যে কষ্ট স্বীকার করেছেন এবং বিজয় লাভ না করেই ফিরে যাওয়ার যে পরিস্থিতি সৃষ্টি হয়েছে, তাতে তাঁদের ওপর এক বিরাট মানসিক চাপ সৃষ্টি হয়েছে। সম্ভবত তিনি সাহাবীদের অবস্থা থেকে এটি বুঝতে পেরেছিলেন যে, তাঁরা হয়তো ভাবছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে সহজ পন্থার (রুখসাত) অংশ হিসেবে ইহরাম থেকে বের হতে নির্দেশ দিচ্ছেন, আর তিনি নিজে কঠিন পন্থার (আযীমত) ওপর অবিচল থেকে ইহরাম ধরে রাখবেন।

তাই তিনি তাঁকে (রাসূলকে) ইশারা করলেন যেন তিনি নিজেই প্রথমে ইহরাম মুক্ত হন, যাতে সাহাবীদের মধ্য থেকে এই দ্বিধা দূর হয়ে যায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই পরামর্শের যথার্থতা বুঝতে পারলেন এবং তা বাস্তবায়ন করলেন। সাহাবীগণ যখন এটি প্রত্যক্ষ করলেন, তখন তাঁরাও নবী যা আদেশ দিয়েছিলেন তা পালনে দ্রুত প্রবৃত্ত হলেন; কারণ এরপর অপেক্ষা করার আর কোনো অবকাশ ছিল না।

এর মধ্যে পরামর্শ করার ফজিলত প্রমাণিত হয়। আর এটিও বোঝা যায় যে, বাণীর সাথে কর্মের সমন্বয় ঘটলে তা কেবল বাণীর চেয়ে অধিক কার্যকর হয়; যদিও এর অর্থ এই নয় যে কর্ম সর্বদা বাণীর চেয়ে অধিক কার্যকর। এটি মহীয়সী নারীদের সাথে পরামর্শ করার বৈধতা এবং উম্মে সালামাহ-এর মর্যাদা ও তীক্ষ্ণ বুদ্ধিমত্তার প্রমাণ দেয়। এমনকি ইমামুল হারামাইন বলেছেন: “আমরা উম্মে সালামাহ ছাড়া এমন কোনো নারীর কথা জানি না যিনি কোনো পরামর্শ দিয়েছেন এবং তা সঠিক প্রমাণিত হয়েছে।” তিনি এমনই বলেছেন। তবে কেউ কেউ তাঁর এই মন্তব্যের প্রেক্ষিতে মুসা (আ.)-এর ঘটনায় শুআইব (আ.)-এর কন্যার পরামর্শের কথা উল্লেখ করে সংশোধন করেছেন।

এর সদৃশ একটি ঘটনা মক্কা বিজয়ের অভিযানেও ঘটেছিল যা সামনে আসবে; যেখানে রমজান মাসে তাঁদেরকে রোজা ভাঙার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। যখন তাঁরা বিরত থাকতে চাইলেন, তখন তিনি (রাসূল) পানির পাত্র গ্রহণ করে পান করলেন। তাঁরা যখন তাঁকে পান করতে দেখলেন, তাঁরাও পান করলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর কোরবানির পশু জবাই করলেন): কুশমিহানির বর্ণনায় 'বুদনাহু'র স্থলে 'হাদইয়াহু' শব্দ এসেছে। ইবনে ইসহাক, ইবনে আবি নাজিহ-এর মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, কোরবানির পশু ছিল সত্তরটি উট। তার মধ্যে আবু জাহেলের একটি উটও ছিল যার মাথায় রুপার একটি আংটা পরানো ছিল, যাতে মুশরিকদের মনে ক্ষোভ সৃষ্টি হয়। বদর যুদ্ধে তিনি এটি গনিমত হিসেবে লাভ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর নাপিতকে ডাকলেন এবং তিনি তাঁকে মুণ্ডন করে দিলেন): ইবনে ইসহাক বলেন: আমার কাছে এই তথ্য পৌঁছেছে যে, সেদিন যিনি রাসূলের মাথা মুণ্ডন করেছিলেন তিনি ছিলেন খিরাস ইবনে উমাইয়্যাহ ইবনুল ফাদল আল-খুজায়ী।