ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৮-৩৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 338

খুজাআ গোত্রের সাথে তারা ইসলামের যুগেও এই মৈত্রীর ওপর অটল ছিল। এতে প্রতীয়মান হয় যে, কোনো কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম এবং জিম্মিদের কাছে পরামর্শ গ্রহণ করা বৈধ, যখন পারিপার্শ্বিক আলামত তাদের হিতৈষিতার প্রমাণ দেয় এবং অভিজ্ঞতা সাক্ষ্য দেয় যে তারা অন্যদের তুলনায় মুসলমানদের অগ্রাধিকার দেয়—যদিও তারা একই ধর্মের অনুসারী হয়। এর থেকে আরও বোঝা যায় যে, অন্য শত্রুদের বিরুদ্ধে সাহায্য লাভের জন্য শত্রুপক্ষের কোনো কোনো রাজার নিকট থেকে পরামর্শ গ্রহণ করা বৈধ। একে কাফেরদের সাথে মিত্রতা বা আল্লাহর শত্রুদের সাথে হৃদ্যতা গণ্য করা হবে না; বরং এটি তাদের কৌশলে ব্যবহার করা এবং তাদের শক্তির দাপট কমিয়ে আনা ও এক পক্ষকে অন্য পক্ষের মাধ্যমে দুর্বল করার অন্তর্ভুক্ত। তবে এর দ্বারা ঢালাওভাবে মুশরিকদের থেকে সাহায্য গ্রহণ জায়েজ হওয়া আবশ্যক হয় না।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: আমি কাব ইবনে লুআই এবং আমির ইবনে লুআইকে রেখে এসেছি) - তিনি কেবল এই দুইজনের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ মক্কায় বসবাসরত কুরাইশদের সকলের বংশধারা এই দুইজনের দিকেই ফিরে যায়। কুরাইশদের মধ্যে সামাহ ইবনে লুআই এবং আউফ ইবনে লুআই-এর বংশধরেরা অবশিষ্ট ছিল, কিন্তু মক্কায় তাদের কেউ ছিল না। একইভাবে 'কুরাইশে জাওয়াহির' (শহরের বাইরের কুরাইশ), যাদের অন্তর্ভুক্ত বনু তায়ম ইবনে গালিব এবং মুহারিব ইবনে ফিহর। হিশাম ইবনে কালবি বলেন: আমির ইবনে লুআই এবং কাব ইবনে লুআই-এর বংশধরেরাই নিঃসন্দেহে প্রকৃত কুরাইশ, পক্ষান্তরে সামাহ ও আউফের ব্যাপারে সংশয় রয়েছে।

তিনি আরও বলেন: তারাই হলো 'কুরাইশে বিতাহ' (মক্কার উপত্যকার কুরাইশ), যা 'কুরাইশে জাওয়াহির'-এর বিপরীত। আবু মালিহ-এর বর্ণনায় এসেছে, 'তারা তোমার বিরুদ্ধে আহাবীশদের একত্র করেছে' - এখানে আহাবীশ শব্দটি 'তাহাব্বুশ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ সমবেত হওয়া।

তাঁর বাণী: (তারা হুদাইবিয়ার অফুরন্ত পানির উৎসগুলোতে অবতরণ করেছে) - 'আল-আদাদ' হলো 'ইদ্দুন' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ এমন পানি যা কখনো শেষ হয় না। দাউদি এক্ষেত্রে ভ্রমে পতিত হয়ে বলেছেন যে এটি মক্কার একটি স্থানের নাম। বুদাইলের এই উক্তিটি ইঙ্গিত দেয় যে হুদাইবিযায় প্রচুর পানির উৎস ছিল এবং কুরাইশরা আগেই সেখানে অবতরণ করেছিল, ফলে মুসলমানরা যেখানে অবস্থান নিয়েছিল সেখানে অল্প পানি থাকার কারণে তারা তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়েছিল।

তাঁর বাণী: (তাদের সাথে রয়েছে দুগ্ধবতী ও শাবকবিশিষ্ট উটসমূহ) - 'আল-উজ' শব্দটি 'আইজ' এর বহুবচন, যার অর্থ দুগ্ধবতী উট। আর 'আল-মাতাফিল' হলো সেই মা-পশু যাদের সাথে তাদের শাবক রয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা তাদের সাথে দুগ্ধবতী উট নিয়ে বের হয়েছে যাতে তাদের দুধ পান করে পাথেয় সংগ্রহ করতে পারে এবং বিজয় লাভ না করা পর্যন্ত ফিরে না যায়। অথবা এটি দ্বারা নারী ও তাদের সাথে থাকা শিশুদের রূপক অর্থে বুঝানো হয়েছে; অর্থাৎ দীর্ঘকাল অবস্থানের উদ্দেশ্যে তারা স্ত্রী-সন্তানদের সাথে নিয়ে বের হয়েছে যাতে কেউ পলায়ন না করে। তবে এর একটি ব্যাপক অর্থ হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে।

ইবনে ফারিস বলেন: প্রতিটি মাদী পশু যখন সন্তান প্রসব করে, তখন থেকে সাত দিন পর্যন্ত তাকে 'আইজ' বলা হয়, যার বহুবচন 'উজ'। একে এই নামে ডাকার কারণ সম্ভবত এই যে, সে তার সন্তানের আশ্রয় হয় এবং তার লালন-পালনে মগ্ন থাকে। সুহাইলি বলেন: এই নাম রাখা হয়েছে যদিও সন্তানই মায়ের কাছে আশ্রয় নেয়, কারণ মা সন্তানের প্রতি মমতা ও অনুরাগের সাথে ঝুঁকে থাকে; যেমনটি আরবরা 'লাভজনক ব্যবসা' বলে থাকে যদিও ব্যবসাটি নিজেই লাভবান হওয়ার বস্তু। ইবনে সা'দ-এর বর্ণনায় এসেছে, 'তাদের সাথে দুগ্ধবতী উট, নারী ও শিশুরা ছিল'।

তাঁর বাণী: (তাদেরকে জীর্ণ করে দিয়েছে) - এর অর্থ হলো তাদেরকে এমন অবস্থায় পৌঁছে দিয়েছে যে তারা দুর্বল হয়ে পড়েছে; হয় তাদের শারীরিক শক্তি কমে গেছে অথবা তাদের সম্পদ নিঃশেষ হয়ে গেছে।

তাঁর বাণী: (আমি তাদের সাথে নির্দিষ্ট মেয়াদে চুক্তি করব) - অর্থাৎ যুদ্ধ বিরতির জন্য আমার এবং তাদের মধ্যে একটি সময়সীমা নির্ধারণ করব।

তাঁর বাণী: (এবং তারা যেন আমার ও সাধারণ মানুষের মাঝ থেকে সরে দাঁড়ায়) - অর্থাৎ আরবের কাফের এবং অন্যদের মাঝ থেকে।

তাঁর বাণী: (যদি আমি বিজয়ী হই, তবে তারা চাইলে) - এটি একটি শর্তের পর অন্য শর্ত। এর ব্যাখ্যা হলো: যদি অন্য কেউ আমার ওপর বিজয়ী হয় তবে তারাই কুরাইশদের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। আর যদি আমি অন্যদের ওপর বিজয়ী হই, তবে তারা চাইলে আমার আনুগত্য করবে, অন্যথায় সন্ধির মেয়াদ শেষ না হওয়া পর্যন্ত তারা অবকাশ পাবে অর্থাৎ শক্তিশালী হবে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: 'আর যদি তারা তা না করে, তবে তারা শক্তি সঞ্চয় করে যুদ্ধ করবে'। এখানে বিষয়টি অনিশ্চয়তার সাথে উল্লেখ করা হয়েছে যদিও তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে আল্লাহ তাকে সাহায্য করবেন এবং বিজয়ী করবেন কারণ আল্লাহর পক্ষ থেকে এই প্রতিশ্রুতি ছিল।

এটি মূলত প্রতিপক্ষের সাথে বিতর্কের খাতিরে তাদের ধারণা অনুযায়ী বলা হয়েছে। এই সূক্ষ্ম কারণেই প্রথম অংশটি অর্থাৎ অন্যের বিজয়ী হওয়ার বিষয়টি সরাসরি বলা থেকে বিরত থাকা হয়েছে। তবে ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যার শব্দগুলো হলো: 'যদি তারা আমাকে পরাস্ত করে তবে তাদের উদ্দেশ্য সফল হলো'। ইবনে আইজ জহুরি থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'যদি মানুষ আমার ওপর প্রবল হয় তবে সেটিই তারা যা চায়'। সম্ভবত কোনো কোনো বর্ণনাকারী আদব রক্ষার্থে এটি বাদ দিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না আমার ঘাড়ের পার্শ্বদেশ বিচ্ছিন্ন হয়) - 'সালিফাহ' অর্থ ঘাড়ের পার্শ্বদেশ। এর দ্বারা মৃত্যু বা নিহত হওয়াকে বুঝানো হয়েছে, কারণ নিহত ব্যক্তির ঘাড়ের অগ্রভাগ দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। দাউদি বলেন: এর অর্থ মৃত্যু, অর্থাৎ যতক্ষণ না আমি মারা যাই এবং কবরে একাকী হয়ে যাই। এর আরেকটি অর্থ হতে পারে যে, তিনি লড়াই চালিয়ে যাবেন যতক্ষণ না তাদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে তিনি একা হয়ে পড়েন। ইবনে মুনাইর বলেন: সম্ভবত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্ষুদ্রতম অংশের উল্লেখ করে সতর্ক করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 339

সর্বোচ্চে, অর্থাৎ আল্লাহর শক্তি ও সামর্থ্যের মাধ্যমে আমার এমন সামর্থ্য রয়েছে যা দাবি করে যে, আমি যদি একাকীও হই তবুও তাঁর দ্বীনের জন্য লড়াই করব। সুতরাং মুসলমানদের উপস্থিতি, তাদের আধিক্য এবং আল্লাহর দ্বীনকে বিজয়ী করার ক্ষেত্রে তাদের প্রজ্ঞার গভীরতা থাকা সত্ত্বেও আমি কেন লড়াই করব না?

তাঁর বাণী: (এবং তিনি অবশ্যই কার্যকর করবেন) প্রথম অক্ষরে পেশ এবং ফা-অক্ষরে যের যোগে, অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে বিজয়ী করার মাধ্যমে তাঁর নির্দেশ অবশ্যই বাস্তবায়ন করবেন। পূর্ববর্তী দ্বিধার পর এই দৃঢ়তা প্রকাশের বিষয়টি অত্যন্ত চমৎকার হয়েছে, যা নির্দেশ করে যে তিনি কেবল তর্কের খাতিরে তা উল্লেখ করেছিলেন। এই পরিচ্ছেদে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা, আত্মীয়দের প্রতি সদয় হওয়া, আত্মীয়-স্বজনকে উপদেশ প্রদান এবং আল্লাহর বিধান কার্যকর করতে ও তাঁর নির্দেশ প্রচারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শক্তি ও অবিচলতার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর বুদাইল বললেন: আপনি যা বলছেন তা আমি তাদের কাছে পৌঁছে দেব) অর্থাৎ তিনি তাকে অনুমতি দিলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তাদের নির্বোধরা বলল) আল-ওয়াকিদি তাদের মধ্যে ইকরিমা ইবনে আবি জাহল এবং আল-হাকাম ইবনে আবিল আস-এর নাম উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথাগুলো বর্ণনা করলেন) ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় বর্ধিত অংশ উল্লেখ করেছেন যে, বুদাইল তাদের বললেন: তোমরা মুহাম্মাদের ব্যাপারে তাড়াহুড়ো করছ, তিনি তো যুদ্ধের জন্য আসেননি, বরং তিনি উমরা পালনকারী হিসেবে এসেছেন। তখন তারা তাকে অভিযুক্ত করল—অর্থাৎ বুদাইলকে অভিযুক্ত করল, কারণ তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তার ঝোঁক সম্পর্কে জানত। তারা বলল: তিনি যা বলছেন তা যদি সত্যও হয়, তবুও আমাদের ওপর চড়াও হয়ে তিনি প্রবেশ করতে পারবেন না।

তাঁর বাণী: (অতঃপর উরওয়া দাঁড়িয়ে গেলেন) হাকিমের 'আল-ইকলিল' এবং বাইহাকির 'আদ-দালায়িল'-এ আবু আসওয়াদের বর্ণনায় উরওয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে ইসহাকও অন্য সূত্রে তা উল্লেখ করেছেন। তাঁরা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হুদাইবিয়ায় অবতরণ করলেন, তিনি তাঁর কোনো একজন সাহাবীকে কুরাইশদের নিকট পাঠাতে চাইলেন যাতে তাদের জানানো হয় যে, তিনি কেবল উমরা পালন করতেই এসেছেন। তিনি ওমরকে ডাকলেন, কিন্তু ওমর মক্কায় তাঁর কোনো গোত্র না থাকার কারণে অপারগতা প্রকাশ করলেন। তখন তিনি ওসমানকে ডেকে তাকে এই বার্তা দিয়ে পাঠালেন। তিনি তাকে আদেশ করলেন যেন মক্কার মুমিনদের সুসংবাদ দেন যে, বিজয় নিকটবর্তী।

ওসমান তাদের তা জানালেন। আবান ইবনে সাঈদ ইবনুল আস তাকে নিজ ঘোড়ায় চড়িয়ে নিলেন—অতঃপর দীর্ঘ কাহিনী বর্ণিত হয়েছে—মুসলমানরা বলতে লাগলেন: ওসমানের জন্য মোবারকবাদ, তিনি বাইতুল্লাহর কাছে পৌঁছে গেছেন এবং আমাদের আগেই তা তাওয়াফ করেছেন। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তাঁর সম্পর্কে আমার ধারণা হলো, আমরা একসাথে তাওয়াফ না করা পর্যন্ত তিনি তাওয়াফ করবেন না। আর বাস্তবে তাই হয়েছিল। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর উরওয়া ইবনে মাসউদ আসলেন এবং ঘটনা বর্ণনা করলেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে যে, উরওয়ার আগমন এর পূর্বেই হয়েছিল। মুসা ইবনে উকবা 'মাগাজি' গ্রন্থে জুহরি থেকে এবং একইভাবে আবু আসওয়াদ উরওয়া থেকে সুহাইল ইবনে আমরের আগমনের কাহিনীর পূর্বে এটি উল্লেখ করেছেন।

আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর উরওয়া ইবনে মাসউদ দাঁড়ালেন) অর্থাৎ ইবনে মুআত্তিব আস-সাকাফি। আহমদের নিকট ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় 'উরওয়া ইবনে আমর ইবনে মাসউদ' এসেছে, তবে প্রথমটিই সঠিক এবং এটিই 'সিরাত' গ্রন্থে রয়েছে।

তাঁর বাণী: (তোমরা কি সন্তান নও এবং আমি কি পিতা নই? তারা বলল: অবশ্যই) আবু যর-এর পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় বিপরীতভাবে আছে: (তোমরা কি পিতা নও এবং আমি কি সন্তান নই?) এটিই সঠিক এবং ইমাম আহমদ ও ইবনে ইসহাকসহ অন্যদের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইবনে ইসহাক জুহরি থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, উরওয়ার মা ছিলেন সুবাইয়াহ বিনতে আবদে শামস ইবনে আবদে মানাফ। সুতরাং "তোমরা কি পিতা নও" একথার মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, তোমরা এমন এক গোত্র যারা আমাকে জন্ম দিয়েছ, কেননা আমার মা তোমাদেরই মেয়ে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী আবু যর-এর বর্ণনা অনুযায়ী বলেছেন যে, "তোমরা কি সন্তান নও" একথার অর্থ হলো—স্নেহ ও হিতাকাঙ্ক্ষার ক্ষেত্রে তোমরা আমার সন্তানের মতো। তিনি বলেন: সম্ভবত তিনি এমন এক দলের সাথে কথা বলছিলেন যারা বয়সে তাঁর চেয়ে ছোট ছিল।

তাঁর বাণী: (আমি উকাযবাসীদের সাহায্যের জন্য ডেকেছিলাম) অর্থাৎ তোমাদের সাহায্য করার জন্য আমি তাদের আহ্বান জানিয়েছিলাম।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা যখন অস্বীকার করল) অর্থাৎ তারা বিরত থাকল। 'তাবাল্লুহ' মানে হলো আহবানে সাড়া না দেয়া। ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি যখন পাওনা পরিশোধে অস্বীকৃতি জানায় তখন বলা হয় 'বাল্লাহা'। ইবনে ইসহাক আরও উল্লেখ করেছেন যে, তারা বলল: আপনি সত্য বলেছেন, আমাদের কাছে আপনি অভিযুক্ত নন।

তাঁর বাণী: (তিনি তোমাদের সামনে পেশ করেছেন) কুশমিহানির বর্ণনায় 'তোমাদের জন্য' শব্দ রয়েছে। (সঠিক পথ বা সততার প্রস্তাব) অর্থাৎ কল্যাণ, সংস্কার ও ইনসাফের একটি প্রস্তাব। ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, কুরাইশদের কাছে উরওয়ার এই প্রস্তাব উত্থাপনের কারণ ছিল, তিনি লক্ষ্য করেছিলেন যে মুসলমানদের পক্ষ থেকে কেউ আসলে কুরাইশরা তাদের সাথে অত্যন্ত কঠোর আচরণ করে।

তাঁর বাণী: (আমাকে ছেড়ে দাও আমি তাঁর কাছে যাই) শব্দটি দীর্ঘস্বরে পড়তে হবে, এটি একটি আদেশসূচক বাক্যের উত্তর হিসেবে এসেছে। এর অর্থ—আমি তাঁর নিকট আসব। (তারা বলল: তাঁর কাছে যাও) এখানে আলিফ ওয়াসল, তারপর সাকিন যুক্ত হামযা, এরপর যের যুক্ত তা এবং সাকিন যুক্ত হা; এটি যের দিয়ে পড়াও অনুমোদিত।

তাঁর বাণী: (বুদাইলকে তিনি যা বলেছিলেন তার অনুরূপ) ইবনে ইসহাক আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাদের জানিয়েছিলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধের উদ্দেশ্যে আসেননি।

তাঁর বাণী: (অতঃপর উরওয়া সেই সময়ে বললেন) অর্থাৎ যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কথাটি বললেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 340

আমি অবশ্যই তাদের সাথে যুদ্ধ করব।

তাঁর উক্তি: (ইজতাহা) 'জীম' এবং এরপর নোকতাহীন 'হা' বর্ণযোগে; যার অর্থ হলো সমূলে বিনাশ করা। তিনি তাঁর উক্তি "আর যদি অন্যটি (বিপর্যয়) ঘটে" এর প্রতিদান বা উত্তরটি উল্লেখ করেননি মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আদব রক্ষার্থে। এর অর্থ হলো—যদি কুরাইশরা বিজয়ী হয় তবে আমি তোমার নিরাপত্তার বিষয়ে শঙ্কিত। তাঁর উক্তি: (কেননা আল্লাহর কসম, আমি এমন সব চেহারা দেখছি... ইত্যাদি) এই উহ্য অংশের কারণস্বরূপ। সারকথা হলো, উরওয়াহ বিষয়টি এমন দুটি জিনিসের মধ্যে আবর্তিত করেছেন যা সাধারণ অভ্যাসে পছন্দনীয় নয়; তা হলো বিজয় লাভ করলে তাঁর সম্প্রদায়ের ধ্বংস হওয়া এবং পরাজিত হলে নবীর সঙ্গীদের পলায়ন করা। তবে এই উভয় বিষয়ই শরীয়তের দৃষ্টিতে পছন্দনীয়, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "বলুন, তোমরা কি আমাদের জন্য দুটি কল্যাণের (বিজয় বা শাহাদাত) যেকোনো একটির অপেক্ষা করছ?"

তাঁর উক্তি: (আশওয়াবান) 'ওয়াও' এর আগে 'শীন' বর্ণযোগে; অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং 'মাশারিক' গ্রন্থের লেখক এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আবু যার কুশমিহানি থেকে বর্ণনা করেছেন 'ওয়াও' আগে দিয়ে 'আওশাবান'। 'আশওয়াব' অর্থ বিভিন্ন প্রকারের মিশ্রিত লোক। আর 'আওবাশ'^(১) অর্থ হলো নিচু শ্রেণির মানুষের ভিড়। সুতরাং 'আওবাশ' শব্দটি 'আশওয়াব' এর চেয়ে বেশি সুনির্দিষ্ট বা বিশেষ অর্থবহ।

তাঁর উক্তি: (খালিকান) নোকতাযুক্ত 'খা' এবং 'কাফ' বর্ণযোগে, যার অর্থ যোগ্য বা উপযুক্ত; ওজনে ও অর্থে একই। এই শব্দটি একবচন ও বহুবচন উভয়ের জন্য ব্যবহৃত হয়, তাই এটি 'আশওয়াব' এর বিশেষণ হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (ওয়া ইয়াদা'উকা) 'দাল' বর্ণে জবরসহ, অর্থাৎ তারা তোমাকে পরিত্যাগ করবে। আবু মালিহ যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন: "যেন আমি তাদের দেখতে পাচ্ছি, যদি তুমি কুরাইশদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হও তবে তারা তোমাকে একাকী ফেলে চলে যাবে এবং তুমি বন্দী হবে, তখন তোমার জন্য এর চেয়ে কঠিন আর কী হতে পারে?" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী বিভিন্ন জায়গা থেকে সংগৃহীত সৈন্যদলের পালিয়ে যাওয়ার ব্যাপারে আশঙ্কামুক্ত থাকা যায় না, কিন্তু যারা একই গোত্রের লোক তারা সাধারণত পালিয়ে যাওয়াকে লজ্জাজনক মনে করে। উরওয়াহ জানতেন না যে, ইসলামের ভ্রাতৃত্ব ও ভালোবাসা বংশীয় সম্পর্কের ভালোবাসার চেয়ে অনেক মহান। মুসলমানদের মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্মান করার গভীরতা দেখে পরে তা তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়েছিল, যা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তখন আবু বকর সিদ্দিক তাকে বললেন) ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর সিদ্দিক তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে বসা ছিলেন এবং কথাটি বললেন।

তাঁর উক্তি: (লাত প্রতিমার যৌনাঙ্গ চোষণ করো) ইবনে আইজ যুহরি থেকে অন্য সূত্রে বর্ধিত করেছেন যে, এটি (লাত) ছিল তাঁর (উরওয়াহর) সেই উপাস্য দেবী যাকে সে পূজা করত। তাঁর উক্তি 'ইমসাস' শব্দটি আলিফে ওয়াসল এবং দুটি 'সাদ' বর্ণযোগে এসেছে, যার প্রথমটি জবরযুক্ত এবং এটি একটি আদেশসূচক শব্দ। ইবনে তীন কাবিসি এর বর্ণনা থেকে প্রথম সাদে পেশের কথা উল্লেখ করেছেন কিন্তু একে ভুল বলেছেন। 'বাজর' বলতে খতনার পর নারীর যৌনাঙ্গে অবশিষ্ট থাকা অংশকে বোঝায়। আর 'লাত' হলো সেই মূর্তির নাম যা কুরাইশ ও সাকীফ গোত্র পূজা করত। আরবরা গালি দেওয়ার সময় সাধারণত 'মায়ের' নাম উল্লেখ করে এরূপ গালি দিত।

কিন্তু আবু বকর এখানে উরওয়াহর উপাস্য দেবীকে তাঁর মায়ের স্থলাভিষিক্ত করে তাকে চরমভাবে অপদস্থ করতে চেয়েছিলেন। মুসলমানদের পালিয়ে যাওয়ার অপবাদ দিয়ে উরওয়াহ তাঁকে ক্ষুব্ধ করার কারণেই তিনি এমনটা করেছিলেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যাকে শাসনের প্রয়োজন তাকে ভর্ৎসনা করার জন্য ক্ষেত্রবিশেষে এমন রূঢ় শব্দ ব্যবহার করা জায়েয। ইবনে মুনাইয়ির বলেছেন: আবু বকরের এই উক্তিতে শত্রুকে তুচ্ছ করা, তাদের মিথ্যাচার প্রকাশ করা এবং তাদের এ দাবির অসারতা প্রমাণ করা হয়েছে যে, লাত আল্লাহর কন্যা (নাউযুবিল্লাহ); কেননা যদি সে কন্যা হতো তবে নারীদের যা থাকে তারও তাই থাকত।

তাঁর উক্তি: (আমরা কি পালিয়ে যাব?) এটি একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন।

তাঁর উক্তি: (সে কে? তারা বলল: আবু বকর) ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: উরওয়াহ বললেন, হে মুহাম্মদ! এ ব্যক্তি কে? নবীজী বললেন: ইনি ইবনে আবি কুহাফা।

তাঁর উক্তি: (আমা) এটি একটি সূচনামূলক অব্যয়। এবং তাঁর উক্তি: (সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ) দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, এভাবে কসম করা আরবদের অভ্যাস ছিল।

তাঁর উক্তি: (যদি তোমার কোনো অনুগ্রহ না থাকত) অর্থাৎ নেয়ামত বা দয়া। এবং তাঁর উক্তি: (যার বদলা আমি এখনো দিইনি) অর্থাৎ আমি যার প্রতিদান দিতে পারিনি। ইবনে ইসহাক আরও বর্ধিত করেছেন: "তবে এটি সেই গালির প্রতিদান হয়ে যেত।" অর্থাৎ তাঁর অতীতের সেই অনুগ্রহের কারণেই উরওয়াহ আবু বকরের গালির কোনো উত্তর দেননি। আব্দুল আজিজ ইমামী যুহরি থেকে এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, উরওয়াহ একটি রক্তপণের দায় বহন করছিলেন এবং আবু বকর তাতে তাকে বড় ধরনের আর্থিক সহায়তা করেছিলেন। ওয়াকিদির বর্ণনায় এসেছে যে, তা ছিল দশটি উষ্ট্রী।

তাঁর উক্তি: (তলোয়ার হাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার কাছে দাঁড়িয়ে আছেন) এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, কোনো আমীর বা নেতার মাথার কাছে নিরাপত্তা বা শত্রুকে ভীতি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে তলোয়ার হাতে দাঁড়িয়ে থাকা বৈধ। আর বসা ব্যক্তির সামনে দাঁড়িয়ে থাকাকে যে নিষেধ করা হয়েছে এটি তার পরিপন্থী নয়, কারণ সেই নিষেধাজ্ঞা হলো অহংকার ও বড়ত্ব প্রদর্শনের ক্ষেত্রে।

তাঁর উক্তি: (যখনই তিনি কথা বলছিলেন) সারাখসি ও কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: যখনই তিনি তাঁর সাথে কথা বলছিলেন তখনই তিনি তাঁর দাড়ি স্পর্শ করছিলেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি কথা বলার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাড়ি মোবারক ধরার চেষ্টা করছিলেন।

তাঁর উক্তি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 341

(মুগিরা ইবনে শু'বা দাঁড়িয়ে ছিলেন) উরওয়া ইবনুল যুবাইরের 'মাগাজি' গ্রন্থে আবুল আসওয়াদ কর্তৃক বর্ণিত রেওয়ায়েতে উল্লেখ আছে যে, মুগিরা যখন উরওয়া ইবনে মাসউদকে এগিয়ে আসতে দেখলেন, তখন তিনি নিজের যুদ্ধসাজ পরিধান করলেন এবং মাথায় শিরস্ত্রাণ (মিগফার) পরলেন যাতে তার চাচা উরওয়ার নিকট থেকে নিজেকে গোপন রাখা যায়।

তাঁর উক্তি: (তরবারির নাল বা অগ্রভাগ দ্বারা) এটি হলো তরবারির খাপের নিচের অংশে থাকা রুপা বা অন্য কিছুর তৈরি আবরণ।

তাঁর উক্তি: (পিছিয়ে নাও) এটি 'তাখির' শব্দ থেকে উদ্ভূত একটি আদেশসূচক ক্রিয়া। ইবনে ইসহাক তার বর্ণনায় যোগ করেছেন, 'তোমার হাত যেন তোমার কাছে পৌঁছাতে না পারে তার আগেই [পিছিয়ে নাও]'। উরওয়া ইবনুল যুবাইর আরও বর্ধিত করেছেন, 'কেননা কোনো মুশরিকের জন্য একে (রাসূলুল্লাহর দাড়ি) স্পর্শ করা সমীচীন নয়'। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে, তখন উরওয়া বললেন: 'ধিক তোমাকে! তুমি কতই না রূঢ় ও কঠোর'। আর আরবদের রীতি ছিল যে, কোনো ব্যক্তি যার সাথে কথা বলত তার দাড়ি স্পর্শ করত, বিশেষ করে হৃদ্যতা প্রদর্শনের সময়। সাধারণত সমপর্যায়ের ব্যক্তিরাই একে অপরের সাথে এমন করত। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উরওয়ার প্রতি হৃদ্যতা ও তার মন জয়ের উদ্দেশ্যে তাকে তা করতে দিচ্ছিলেন, কিন্তু মুগিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি মর্যাদা ও গভীর সম্মান প্রদর্শনার্থে তাকে বাধা দিচ্ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: এ কে? তিনি বললেন: মুগিরা) উরওয়া থেকে বর্ণিত আবুল আসওয়াদের বর্ণনায় আছে, মুগিরা যখন বারবার উরওয়ার হাতে আঘাত করতে লাগলেন, তখন উরওয়া ক্রুদ্ধ হয়ে বললেন: 'হায়! যদি আমি জানতাম তোমার সাথীদের মধ্যে এ কে যে আমাকে কষ্ট দিচ্ছে? আল্লাহর শপথ, আমি তোমাদের মধ্যে তার চেয়ে নিচ ও নিকৃষ্ট অবস্থানের আর কাউকে মনে করি না'। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসলেন। এরপর উরওয়া তাঁকে বললেন: 'হে মুহাম্মদ, এ কে?' তিনি বললেন: 'এ তোমার ভ্রাতুষ্পুত্র মুগিরা ইবনে শু'বা'। অনুরূপভাবে ইবনে আবি শায়বা মুগিরা ইবনে শু'বার নিজের সূত্রে সহিহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বানও এটি উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হে বিশ্বাসঘাতক) শব্দটি 'গাইন' অক্ষর বিশিষ্ট এবং 'উমর' শব্দের ওজনে। এটি 'গাদির' শব্দ থেকে রূপান্তরিত হয়েছে যা বিশ্বাসঘাতকতার চরম মাত্রা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (আমি কি তোমার বিশ্বাসঘাতকতার অনিষ্ট দূর করার চেষ্টা করছি না?) অর্থাৎ আমি কি তোমার বিশ্বাসঘাতকতার মন্দ প্রভাব দূর করার চেষ্টা করছি না? উরওয়ার 'মাগাজি' গ্রন্থে আছে, 'আল্লাহর শপথ, আমি তোমার বিশ্বাসঘাতকতা থেকে নিজের হাত ধুতে পারিনি। তুমি সাকিফ গোত্রে আমাদের জন্য শত্রুতা রেখে গিয়েছ'। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে, 'তুমি কি গতকালই তোমার লজ্জাজনক কাজ থেকে হাত ধুয়েছ?' ইবনে হিশাম তার সিরাত গ্রন্থে বলেছেন: উরওয়া এর মাধ্যমে মুগিরার ইসলাম গ্রহণের আগের একটি ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ঘটনাটি হলো, তিনি সাকিফ গোত্রের বনু মালিক শাখার তেরো জন লোকের সাথে বের হয়েছিলেন, অতঃপর তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে তাদের হত্যা করেন এবং তাদের সম্পদ ছিনিয়ে নেন।

এতে বনু মালিক ও মুগিরার গোষ্ঠী আল-আহলাফ- এই দুই পক্ষের মধ্যে উত্তেজনা ছড়িয়ে পড়ে। তখন মুগিরার চাচা উরওয়া ইবনে মাসউদ মধ্যস্থতা করেন এবং তিনি তেরো জনের রক্তপণ দিয়ে তাদের মধ্যে আপোষ করিয়ে দেন। এই ঘটনার বিবরণ সুদীর্ঘ। ইবনুল কালবি ও ওয়াকিদি ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। এর সারমর্ম হলো, তারা মিশরের মুকাউকিসের নিকট প্রতিনিধি হিসেবে গিয়েছিল। মুকাউকিস তাদের প্রতি সদাচরণ করেন এবং দান-দক্ষিণা দেন, কিন্তু মুগিরাকে যথাযথ গুরুত্ব না দিয়ে কম দেন। এতে মুগিরার মনে তাদের প্রতি ঈর্ষা জন্মায়। পথিমধ্যে তারা মদ্যপান করে। তারা যখন মাতাল হয়ে ঘুমিয়ে পড়ে, তখন মুগিরা অতর্কিত আক্রমণ করে তাদের হত্যা করেন এবং মদিনায় এসে ইসলাম গ্রহণ করেন।

তাঁর উক্তি: (ইসলামের ব্যাপারে আমি তা গ্রহণ করছি) এটি উত্তম পুরুষের বাচনে বর্ণিত, যার অর্থ আমি তা গ্রহণ করছি।

তাঁর উক্তি: (আর মালের ব্যাপারে, আমার সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই) অর্থাৎ আমি এতে হস্তক্ষেপ করব না, কারণ তিনি তা বিশ্বাসঘাতকতার মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, নিরাপত্তার অবস্থায় কাফিরদের মাল বিশ্বাসঘাতকতার মাধ্যমে গ্রহণ করা বৈধ নয়। কারণ সহযাত্রীরা একে অপরের আমানতদার হিসেবে অবস্থান করে এবং আমানত তার প্রাপকের কাছে পৌঁছে দেওয়া আবশ্যক, সে মুসলিম হোক বা কাফির। আর কাফিরদের সম্পদ কেবল যুদ্ধ ও বিজয়ের মাধ্যমেই বৈধ হয়। সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই মাল তাঁর হাতে এ কারণে রেখে দিয়েছিলেন যেন তাঁর কওম ইসলাম গ্রহণ করলে তিনি তা তাদের ফেরত দিতে পারেন। এই ঘটনা থেকে আরও শিক্ষণীয় যে, একজন হারবি (যুদ্ধরত কাফির) যদি অপর হারবি-র সম্পদ ধ্বংস করে, তবে তার কোনো দায়ভার বা ক্ষতিপূরণ থাকে না; এটি শাফেয়ি মাজহাবের অন্যতম একটি অভিমত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি পর্যবেক্ষণ করতে লাগলেন) এখানে 'মীম' অক্ষরে পেশ হবে, যার অর্থ হলো লক্ষ্য করা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল ও ত্বক মর্দন করলেন) ইবনে ইসহাক আরও বাড়িয়ে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহর একটি চুলও পড়লে তারা তা লুফে নিতেন। আর তাঁর উক্তি: (তারা স্থির দৃষ্টিতে তাকাচ্ছিলেন) প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে জের সহকারে, যার অর্থ তারা একনাগাড়ে তাকাচ্ছিলেন। এর মধ্যে শ্লেষ্মা ও দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন চুলের পবিত্রতা এবং নেককারদের পবিত্র দেহাবশেষ দিয়ে বরকত হাসিল করার প্রমাণ পাওয়া যায়। সম্ভবত সাহাবায়ে কেরাম উরওয়ার সামনে এটি করেছিলেন এবং এর মাধ্যমে তারা উরওয়ার সেই আশঙ্কার জবাব দিয়েছিলেন যে তারা রাসূলুল্লাহকে ছেড়ে পালিয়ে যাবে।

তারা যেন তাদের অবস্থার ভাষায় বলছিলেন: যে ব্যক্তি তার নেতাকে এত মহব্বত করে এবং এভাবে সম্মান করে, তার সম্পর্কে কীভাবে ধারণা করা যায় যে সে তাকে ছেড়ে পালাবে এবং শত্রুর হাতে সপে দেবে? বরং তারা তাঁর প্রতি, তাঁর দ্বীনের প্রতি এবং তাঁর সাহায্যের প্রতি সেই সব গোত্রগুলোর চেয়েও বেশি অনুরাগী ছিল যারা কেবল বংশীয় টানে একে অপরের খেয়াল রাখে। এ থেকে লক্ষ্য অর্জনে সকল বৈধ পন্থা অবলম্বন করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

তাঁর উক্তি: (আমি কায়সারের কাছে প্রতিনিধি হয়ে গিয়েছি) এটি সাধারণের পর বিশেষ উল্লেখের পর্যায়ভুক্ত। এখানে তিন প্রধান শাসকের নাম উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তারা তৎকালীন সময়ের সর্বশ্রেষ্ঠ সম্রাট ছিলেন। ইবনে আবি শায়বায় বর্ণিত আলী ইবনে জাইদের মুরসাল বর্ণনায় আছে যে উরওয়া বললেন: 'হে আমার কওম! আমি অনেক রাজা-বাদশাহ দেখেছি, কিন্তু মুহাম্মদের মতো কাউকে দেখিনি। যদিও তিনি কোনো রাজা নন, কিন্তু আমি দেখলাম কোরবানির পশুগুলো আটকে রাখা হয়েছে। আমি মনে করি শীঘ্রই তোমাদের ওপর কোনো মহাবিপদ আপতিত হবে'। অতঃপর তিনি ও তাঁর অনুসারীরা তায়েফে ফিরে গেলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 342

উরওয়া ইবনে মাসউদের কাহিনীতে এমন অনেক শিক্ষা রয়েছে যা তাঁর প্রখর বুদ্ধিমত্তা ও দূরদর্শিতার প্রমাণ দেয়। পাশাপাশি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সাহাবায়ে কিরামের অত্যধিক সম্মান ও শ্রদ্ধা, তাঁর প্রতিটি বিষয়ের প্রতি গভীর যত্নশীলতা, তাঁর প্রতি বাক্য বা কর্মে রূঢ়তা প্রদর্শনকারীকে কঠোরভাবে প্রতিহত করা এবং তাঁর পবিত্র নিদর্শনাদি থেকে বরকত লাভের বিষয়টিও এখানে ফুটে উঠেছে।

তাঁর উক্তি: (বনু কিনানার এক ব্যক্তি বলল): ইমামীর বর্ণনায় এসেছে যে, হুলইস (ছোট 'হা' এবং 'সীন' সহকারে তাসগীর হিসেবে) দণ্ডায়মান হলেন। ইবনে ইসহাক এবং যুবায়ের ইবনে বাক্কার তাঁর পিতার নাম আলকামা বলে উল্লেখ করেছেন। তিনি বনু হারিস ইবনে আবদ মানাত ইবনে কিনানা গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং আহাবীশদের অন্যতম নেতা ছিলেন। আহাবীশরা হলো বনু হারিস ইবনে আবদ মানাত ইবনে কিনানা, বনু মুস্তালিক ইবনে খুজাআ এবং আল-কারাহ তথা বনু হুন ইবনে খুযায়মা। যুবায়ের ইবনে বাক্কারের বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহ এটা হতে দেবেন না যে, লাখম, জুজাম, কিনদাহ ও হিমইয়ার গোত্র হজ্জ করবে, আর আব্দুল মুত্তালিবের সন্তানকে বাধা দেওয়া হবে।"

তাঁর উক্তি: (সেগুলো তাঁর নিকট পাঠিয়ে দাও): অর্থাৎ সেগুলো একযোগে হাঁকিয়ে দাও। ইবনে ইসহাক আরও বর্ণনা করেন যে, যখন তিনি উপত্যকার দিগন্ত থেকে পশুর গলায় কিলাদাহ বা মালা পরিহিত অবস্থায় কোরবানির পশুগুলোকে ধাবমান দেখলেন—যা তার গন্তব্যে পৌঁছাতে বাধাগ্রস্ত হচ্ছিল—তখন তিনি ফিরে গেলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পর্যন্ত পৌঁছালেন না। তবে হাকিমের সূত্রে উরওয়ার মাগাযীতে বর্ণিত হয়েছে যে, হুলইস চিৎকার করে বললেন: "কাবার রবের কসম! কুরাইশরা ধ্বংস হয়ে গেছে; এই লোকেরা তো কেবল উমরা পালন করতেই এসেছে।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন বললেন: "হ্যাঁ, হে বনু কিনানার ভাই! তুমি তাদের গিয়ে এই সংবাদ দাও।" সম্ভবত তিনি দূর থেকেই তাঁকে সম্বোধন করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি মনে করি না যে তাদের কাবাগৃহ থেকে বাধা দেওয়া উচিত): ইবনে ইসহাক আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাগান্বিত হয়ে বললেন: "হে কুরাইশ সম্প্রদায়! আমরা কি এই শর্তে তোমাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলাম? যে ব্যক্তি আল্লাহর ঘরের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করতে এসেছে, তাকেই কি কাবাগৃহ থেকে বাধা দেওয়া হবে?" তখন তারা বলল: "হে হুলইস! ক্ষান্ত হও, যতক্ষণ না আমরা নিজেদের জন্য সন্তোষজনক কোনো সমাধানে পৌঁছাতে পারি।" এই ঘটনায় যুদ্ধের ক্ষেত্রে কৌশল বা চাতুর্য অবলম্বন এবং এক উদ্দেশ্য প্রকাশ করে অন্য উদ্দেশ্য সাধনের বৈধতা পাওয়া যায়। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, অনেক মুশরিক এহরাম ও হারামের পবিত্রতাকে অত্যন্ত সম্মান করত এবং ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের দ্বীনের অবশিষ্টাংশের ওপর ভিত্তি করে যারা এতে বাধা দিত তাদের তারা প্রত্যাখ্যান করত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাদের মধ্য থেকে মিকরাজ নামক এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল): 'মীম' বর্ণে কাসরা (জের), 'কাফ' বর্ণে সুকুন এবং এরপর 'রা' বর্ণে ফাতহা (জবর) ও শেষে 'যা' সহকারে, যিনি হাফসের পুত্র। ইবনে ইসহাক 'ইবনুল আখইয়াফ' শব্দটি যোগ করেছেন, যা 'খ' বর্ণ এবং এরপর 'ইয়া' ও 'ফা' সহযোগে গঠিত। তিনি বনু আমির ইবনে লুয়াই গোত্রের লোক ছিলেন। বংশবিদ ইবনে আবদাহর হস্তলিপিতে মীম বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং হাফেজ ইউসুফ ইবনে খলিলের হস্তলিপিতে মীম বর্ণে যম্মাহ (পেশ) ও রা বর্ণে কাসরা (জের) দেখা যায়; তবে প্রথমোক্তটিই নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (আর সে ছিল এক পাপাচারী ব্যক্তি): ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় 'বিশ্বাসঘাতক' শব্দ এসেছে যা অধিকতর গ্রহণযোগ্য। কারণ আমি তাঁকে 'পাপাচারী' হিসেবে ভূষিত করায় বিস্মিত হয়েছিলাম, কেননা হুদায়বিয়ার ঘটনায় তাঁর থেকে কোনো প্রকাশ্য পাপাচার প্রকাশ পায়নি; বরং এর বিপরীতে আবু জানদালের ঘটনায় তাঁর বক্তব্য থেকে অন্যরূপ আভাস পাওয়া যায়, যা সামনে আসবে। পরিশেষে আমি ওয়াকীদীর 'মাগাযী' গ্রন্থে বদর যুদ্ধের বর্ণনায় পেয়েছি যে, উতবা ইবনে রবিয়া কুরাইশদের বলেছিল: "আমরা কীভাবে মক্কা থেকে বের হব যখন বনু কিনানা আমাদের পেছনে রয়েছে? আমরা তো আমাদের সন্তানদের ব্যাপারে তাদের ওপর নিরাপদ বোধ করছি না।" বর্ণনাকারী বলেন, এর কারণ ছিল হাফস ইবনুল আখইয়াফ (অর্থাৎ মিকরাজের পিতা) এর এক সুদর্শন পুত্র ছিল যাকে বনু বকর ইবনে আবদ মানাত ইবনে কিনানার এক ব্যক্তি কুরাইশদের সাথে সম্পৃক্ত এক রক্তপাতের বদলে হত্যা করেছিল।

এ নিয়ে কুরাইশরা আলোচনা করে পরে আপোস করে নেয়। কিন্তু এরপর মিকরাজ ইবনে হাফস অতর্কিতে বনু বকরের নেতা আমির ইবনে ইয়াযীদের ওপর আক্রমণ চালিয়ে তাকে হত্যা করে। এতে কিনানা গোত্র বিক্ষুব্ধ হয়ে ওঠে এবং এরই মাঝে বদর যুদ্ধ সংঘটিত হয়। মিকরাজ বিশ্বাসঘাতক হিসেবে পরিচিত ছিলেন। ওয়াকঈদী আরও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হুদায়বিয়াতে মুসলিমদের ওপর নৈশকালীন হামলার পরিকল্পনা করেছিলেন এবং পঞ্চাশজন লোক নিয়ে বের হয়েছিলেন। পাহারার দায়িত্বে থাকা মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ তাদের বন্দী করেন, যদিও মিকরাজ পালিয়ে যেতে সক্ষম হন। সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেদিকেই ইঙ্গিত করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ইতিমধ্যে সুহায়ল ইবনে আমর আগমন করলেন): ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে যে, কুরাইশরা সুহায়ল ইবনে আমরকে ডেকে বলল: "তুমি এই লোকটির কাছে যাও এবং তাঁর সাথে সন্ধি করো।" বর্ণনাকারী বলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "কুরাইশরা এই ব্যক্তিকে পাঠিয়ে সন্ধির ইচ্ছা পোষণ করেছে।"

তাঁর উক্তি: (মামার বলেন: আইয়ুব আমাকে ইকরিমা থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, যখন সুহায়ল আসলেন...): এটি পূর্বোক্ত সনদে মামার পর্যন্ত সংযুক্ত এবং এটি একটি মুরসাল বর্ণনা। আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এতে ইবনে আব্বাসের নাম উল্লেখ করে একে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে আবু শায়বার নিকট সালামা ইবনুল আকওয়ার সূত্রে এর একটি মাওসুল শাহিদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে। তিনি বলেন: কুরাইশরা সুহায়ল ইবনে আমর এবং হুয়াইতিব ইবনে আব্দুল উযযাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সন্ধির জন্য পাঠাল। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুহায়লকে দেখলেন, তখন বললেন: "তোমাদের বিষয়টি সহজ হয়ে গেল।" তাবারানীতে আব্দুল্লাহ ইবনে সায়েবের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মামার বলেন: যুহরী বলেছেন): এটি প্রথম সনদে মামার পর্যন্ত সংযুক্ত এবং এটি হাদিসের অবশিষ্ট অংশ। ইকরিমার হাদিসটি মাঝখানে কেবল প্রাসঙ্গিক আলোচনার জন্য আনা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: আসো, আমাদের ও তোমাদের মাঝে একটি চুক্তিপত্র লিখে ফেলি): ইবনে... এর বর্ণনায়...