ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৩-৩৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 333

...তাদের জন্য, ফলে তারা তাদেরকে হত্যা করল এবং তাদের ধন-সম্পদ ছিনিয়ে নিল। অতঃপর কুরাইশরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আল্লাহ এবং আত্মীয়তার দোহাই দিয়ে এই মর্মে আবেদন জানাল যেন তিনি (আবু বাসির ও তার সঙ্গীদের) ডেকে নেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর কাছে আসবে সে নিরাপদ থাকবে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে (বার্তা) পাঠালেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "এবং তিনিই মক্কায় তাদের হাত তোমাদের থেকে এবং তোমাদের হাত তাদের থেকে নিবৃত্ত রেখেছেন তোমাদেরকে তাদের ওপর বিজয়ী করার পর।" যে পর্যন্ত না তিনি পৌঁছালেন: "জাহেলিয়াতের গোঁড়ামি"। আর তাদের গোঁড়ামি এই ছিল যে, তারা স্বীকার করত না যে তিনি আল্লাহর নবী এবং তারা 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম' স্বীকার করত না এবং তারা তাদের ও বাইতুল্লাহর মধ্যে অন্তরায় সৃষ্টি করেছিল।

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: 'মা’আররাহ' অর্থ রোগ বা কলঙ্ক। 'তাযাইয়ালু' অর্থ তারা পৃথক হয়ে গেল। আমি কওমকে 'হামাইতু' করেছি অর্থ আমি তাদের রক্ষা করেছি। আর 'আহমাইতুল হিমা' অর্থ আমি চারণভূমিকে সংরক্ষিত করেছি যাতে কেউ প্রবেশ না করে। আর 'আহমাইতুর রাজুলা' মানে যখন আমি কোনো ব্যক্তিকে রাগান্বিত করি।

২৭৩৩ - উকাইল যুহরি থেকে বর্ণনা করেন যে, উরওয়াহ বলেছেন, আয়েশা (রা.) আমাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুমিন নারীদের পরীক্ষা করতেন। আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, যখন আল্লাহ তাআলা নির্দেশ অবতীর্ণ করলেন যে, হিজরতকারী স্ত্রীদের জন্য যা ব্যয় করা হয়েছে তা যেন মুশরিকদের ফিরিয়ে দেওয়া হয় এবং মুসলিমদের জন্য নির্দেশ দিলেন যেন তারা কাফের স্ত্রীদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক বজায় না রাখে, তখন উমর (রা.) দুই স্ত্রীকে তালাক দিলেন—আবু উমাইয়ার কন্যা কারিবাহ এবং জারওয়ালের কন্যা আল-খুজাঈয়াহ। অতঃপর কারিবাহকে মুয়াবিয়া বিবাহ করেন এবং অন্যজনকে আবু জাহম বিবাহ করেন।

যখন কাফেররা মুসলিমরা তাদের স্ত্রীদের জন্য যা ব্যয় করেছে তা পরিশোধ করতে অস্বীকার করল, তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন [মুমতাহিনা: ১১]: "আর যদি তোমাদের স্ত্রীদের মধ্য হতে কেউ হাতছাড়া হয়ে কাফেরদের কাছে চলে যায় এবং তোমরা সুযোগ পাও..." এবং 'আল-আক্বব' হলো যা মুসলিমরা সেই কাফেরদের প্রদান করবে যাদের স্ত্রীরা হিজরত করে এসেছে। অতঃপর নির্দেশ দেওয়া হলো যে, মুসলিমদের মধ্য থেকে যার স্ত্রী চলে গেছে তাকে যেন হিজরত করে আসা কাফেরদের নারীদের মোহর থেকে সমপরিমাণ প্রদান করা হয়। আমাদের জানা নেই যে হিজরতকারী নারীদের কেউ ঈমান আনার পর মুরতাদ হয়েছে।

আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আবু বাসির ইবনে আসিদ আস-সাকাফি সন্ধির মেয়াদে মুমিন ও মুহাজির হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসেছিলেন, তখন আখনেস ইবনে শারিক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আবু বাসিরকে চেয়ে পত্র লিখেছিলেন... এরপর তিনি পূর্ণ হাদিস উল্লেখ করেন।

(জিহাদে শর্তাবলি, শত্রুপক্ষের সাথে সন্ধি এবং শর্তাবলি লিপিবদ্ধকরণ অধ্যায়)। অধিকাংশ বর্ণনায় শিরোনামটি এমনই রয়েছে। মুস্তালি এর সাথে 'মানুষের সাথে মৌখিক কথার মাধ্যমে' অংশটুকু যোগ করেছেন, যা একটি অতিরিক্ত অংশ যার প্রয়োজন নেই, কারণ এটি আগে একটি স্বতন্ত্র শিরোনামে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে প্রথমটিকে শুধুমাত্র মৌখিক শর্তারোপ এবং এটিকে মৌখিক ও ব্যবহারিক উভয় প্রকার শর্তারোপের ওপর প্রয়োগ করা যেতে পারে।

তাঁর উক্তি: (মিসওয়ার বিন মাখরামা ও মারওয়ান থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ ইবনে আল-হাকাম। তাঁরা দুজনে বললেন: (তিনি বের হলেন)। মারওয়ানের ক্ষেত্রে এই বর্ণনাটি 'মুরসাল' কারণ তাঁর সাহাবি হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত নয়। আর মিসওয়ারের ক্ষেত্রেও এটি 'মুরসাল' কারণ তিনি এই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন না। ইতিপূর্বে শর্তাবলি অধ্যায়ের শুরুতে যুহরি থেকে উরওয়াহর সূত্রে অন্য একটি পথে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মিসওয়ার ও মারওয়ানকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবিদের থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন, সেখানে তিনি এই হাদিসের কিয়দাংশ উল্লেখ করেছেন। মিসওয়ার ও মারওয়ান একদল সাহাবির নিকট থেকে হাদিসটি শুনেছেন যারা এই ঘটনার প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন, যেমন: উমর, উসমান, আলী, মুগীরাহ, উম্মে সালামাহ, সাহল বিন হুনাইফ এবং আরও অনেকে।

এই হাদিসের ভেতরেই এমন কিছু রয়েছে যা নির্দেশ করে যে এটি উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, যেমনটি যথাস্থানে সতর্ক করা হবে। আবু আল-আসওয়াদ উরওয়াহ থেকে এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু তিনি মিসওয়ার বা মারওয়ানের উল্লেখ করেননি বরং 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। উরওয়াহ বিন যুবাইরের 'মাগাজি' গ্রন্থেও এটি এভাবেই রয়েছে, যা ইবনে আইদ তাঁর মাগাজি গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম 'আল-ইকলিল' গ্রন্থে আবু আল-আসওয়াদ থেকে উরওয়াহর সূত্রে এটি 'মুনকাতি' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হুদায়বিয়ার সময়ে) ইতিপূর্বে এর উচ্চারণরীতি বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 334

হজ্জ অধ্যায়ে হুদায়বিয়াহর বর্ণনা; এটি একটি কূয়ার নাম, যার মাধ্যমে স্থানটির নামকরণ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেন, এটি একটি শুষ্ক গাছ ছিল, যাকে তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক শব্দ হিসেবে এই নামে ডাকা হতো এবং পরবর্তীতে সেই নামেই স্থানটি পরিচিতি পায়। মুহিব্ব তাবারী বলেন: হুদায়বিয়াহ মক্কার নিকটবর্তী একটি গ্রাম, যার অধিকাংশ এলাকা হারামের অন্তর্ভুক্ত। মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) বিষয়ক ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) হুদায়বিয়াহর বছর বের হয়েছিলেন বায়তুল্লাহ যিয়ারতের উদ্দেশ্যে, কোনো যুদ্ধের উদ্দেশ্যে নয়। ইবনে সা’দের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি যিলকদ মাসের চাঁদ দেখার পর সোমবার বের হয়েছিলেন। সুফিয়ান যুহরী থেকে বর্ণিত পরবর্তী মাগাযী বিষয়ক বর্ণনায় এবং আহমদের বর্ণনায় আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক হাজার কয়েকশ (তেরশ থেকে উনিশশর মধ্যে) সাহাবী নিয়ে বের হয়েছিলেন। যখন তিনি যুল হুলায়ফায় পৌঁছালেন, তখন হাদই (কুরবানির পশু) চিহ্নিত করলেন ও ইশআর করলেন এবং সেখান থেকেই উমরার ইহরাম বাঁধলেন। তিনি খুযাআ গোত্রের একজনকে গোয়েন্দা হিসেবে পাঠালেন। ইমামি আব্দুল আজীজ যুহরী থেকে ইবনে আবি শায়বার নিকট বর্ণিত এই হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ এক হাজার আটশ সাহাবী নিয়ে বের হয়েছিলেন এবং খুযাআ গোত্রের নাজিয়াহ নামক একজনকে গোয়েন্দা হিসেবে পাঠিয়েছিলেন কুরাইশদের খবর আনার জন্য। এখানে তার নাম নাজিয়াহ বলা হয়েছে, তবে প্রসিদ্ধ মত হলো যে, নাজিয়াহ সেই ব্যক্তির নাম যার সাথে হাদই পাঠানো হয়েছিল, যেমনটি ইবনে ইসহাক ও অন্যরা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর কুরাইশদের খবর জানার জন্য যাকে গোয়েন্দা হিসেবে পাঠানো হয়েছিল তার নাম হলো বুসর বিন সুফিয়ান; ইবনে ইসহাক তাকে এ নামেই অভিহিত করেছেন। এর সঠিক উচ্চারণ হলো 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'সীন' বর্ণে সাকিন। হুদায়বিয়াহর সাথীদের সংখ্যার ব্যাপারে মতভেদ আমি ইনশাআল্লাহ তাআলা মাগাযী অধ্যায়ে উল্লেখ করব।

লেখকের কথা: (যতক্ষণ না তারা পথের এক অংশে পৌঁছালেন) লেখক এই দীর্ঘ হাদিসের প্রথমাংশ সংক্ষেপ করেছেন, যদিও তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে শুধুমাত্র এই স্থানেই উল্লেখ করেছেন। এর অবশিষ্ট অংশ তাঁর নিকট মাগাযী অধ্যায়ে সুফিয়ান বিন উয়ায়না হতে, তিনি যুহরী হতে বর্ণনা করেছেন। যুহরী বলেন: মা’মার আমাকে যুহরী হতে সংবাদ দিয়েছেন যে: নবী ﷺ পথ চললেন যতক্ষণ না তিনি গাদীর আল-আشতাতে পৌঁছালেন, সেখানে তাঁর প্রেরিত গোয়েন্দা তাঁর কাছে এসে বলল: নিশ্চয়ই কুরাইশরা বিশাল বাহিনী সংগ্রহ করেছে এবং তারা আপনার বিরুদ্ধে 'আহাবীশ'দের (মৈত্রীভুক্ত বিভিন্ন গোত্র) সমবেত করেছে।

তারা আপনার সাথে যুদ্ধ করবে এবং আপনাকে বায়তুল্লাহ হতে বাধা দিবে ও প্রতিরোধ করবে। তখন তিনি বললেন: হে লোকসকল, আমাকে পরামর্শ দিন। আপনারা কি মনে করেন যে, যারা আমাদের বায়তুল্লাহ হতে বাধা দিতে চায়, আমরা কি তাদের পরিবার-পরিজনের ওপর আক্রমণ করব? যদি তারা আমাদের কাছে আসে তবে আল্লাহ মুশরিকদের এক বড় শক্তিকে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছেন, আর যদি তারা না আসে তবে আমরা তাদের ক্ষতিগ্রস্ত ও পরাজিত অবস্থায় ছেড়ে দেব। আবু বকর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি এই ঘর যিয়ারতের উদ্দেশ্যেই বের হয়েছেন, কাউকে হত্যা বা কারো সাথে যুদ্ধ করতে চাননি। সুতরাং আপনি সেদিকেই অগ্রসর হোন।

যে আমাদের বাধা দিবে আমরা তার সাথে যুদ্ধ করব। তিনি বললেন: আল্লাহর নামে অগ্রসর হোন। ইমাম বুখারী মাগাযী অধ্যায়ে এই অংশটুকু বর্ণনা করেছেন। আহমদ তাঁর বর্ণনায় আবদুর রাজ্জাক হতে অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। মা’মার বলেন: যুহরী বলেছেন: আবু হুরায়রা বলতেন: আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ এর চেয়ে অধিক নিজ সাথীদের সাথে পরামর্শকারী আর কাউকে দেখিনি। সমাপ্ত।

বুখারী এই অংশটুকু বাদ দিয়েছেন কারণ এটি 'মুরসাল' (বিচ্ছিন্ন সূত্র), কেননা যুহরী আবু হুরায়রা থেকে সরাসরি শোনেননি। আহমদের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: যতক্ষণ না তারা উসফানের নিকটবর্তী গাদীর আল-আশতাতে পৌঁছালেন। 'গাদীর' শব্দটি গাইন বর্ণে ফাতহা দিয়ে এবং 'আশতাাত' শব্দটি শীন বর্ণে এবং দুটি ত্ব- বর্ণে, যা 'শাত' শব্দের বহুবচন, এর অর্থ উপত্যকার কিনারা; 'মাশারিক' গ্রন্থের লেখক এভাবেই নিশ্চিত করেছেন। আবু যর-এর কিছু পাণ্ডুলিপিতে উভয় স্থানে 'য' বর্ণ দিয়ে পাওয়া যায়। আহমদের বর্ণনায় আরও রয়েছে: তোমরা কি মনে করেন যে, যারা তাদের সাহায্য করেছে আমরা কি তাদের সন্তানদের ওপর আক্রমণ করব যাতে তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়?

যদি তারা ঘরে বসে থাকে তবে তারা মনঃক্ষুণ্ণ ও পরাজিত অবস্থায় বসে থাকবে, আর যদি তারা আসে তবে তা হবে একটি দল যাকে আল্লাহ বিচ্ছিন্ন করে দেবেন। ইবনে ইসহাক মাগাযী অধ্যায়ে যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো, রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করছিলেন যে, যারা কুরাইশদের সাহায্য করেছে তাদের বসতিতে আক্রমণ করে তাদের পরিজনদের বন্দী করবেন কি না। যদি তারা তাদের উদ্ধারে এগিয়ে আসে তবে তারা তা নিয়েই ব্যস্ত থাকবে এবং তিনি ও তাঁর সাহাবীরা কুরাইশদের মোকাবিলা করার সুযোগ পাবেন। আর তাঁর কথা 'তা হবে একটি দল যাকে আল্লাহ বিচ্ছিন্ন করে দেবেন' দ্বারা এটাই উদ্দেশ্য।

তখন আবু বকর সিদ্দীক তাকে যুদ্ধ ত্যাগ করে উমরার যে উদ্দেশ্যে বের হয়েছেন তা অব্যাহত রাখার পরামর্শ দেন, যতক্ষণ না যুদ্ধ তাদের পক্ষ থেকে শুরু হয়। ফলে তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাঁর মতের দিকেই ফিরে এলেন।

আহমদ তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন যে, আবু বকর বললেন: হে আল্লাহর নবী, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন, আমরা তো কেবল উমরাকারী হিসেবেই এসেছি ইত্যাদি। 'আহাবীশ' শব্দটি হা, বা এবং শেষে শীন বর্ণ দিয়ে। এর একবচন হলো 'উহবুশ' (উভয় বর্ণে পেশ দিয়ে)। এরা হলো বনু হূন বিন খুজাইমাহ বিন মুদরিকাহ, বনু হারিস বিন আব্দ মানাফ বিন কিনানাহ এবং খুযাআ গোত্রের বনু মুস্তালিক; যারা কুরাইশদের সাথে মৈত্রীবদ্ধ ছিল। বলা হয় যে, মক্কার নিম্নভূমিতে 'হুবশী' নামক একটি পাহাড়ের পাদদেশে তারা এই চুক্তি করেছিল। আবার কেউ বলেন, তাদের একত্রিত হওয়ার কারণে তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে। 'তাহাব্বুশ' মানে একত্রিত হওয়া এবং 'হুবাহশাহ' মানে দল বা গোষ্ঠী। ফাকিহী আব্দুল আজীজ বিন আবু সাবিতের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশদের সাথে তাদের এই মৈত্রীর সূচনা হয়েছিল কুসাই বিন কিলাবের মাধ্যমে। এবং এই বিষয়ে তারা একমত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 335

বর্ণনাকারীগণ তাঁর এই বক্তব্যের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, "যদি তারা আমাদের কাছে আসে" (ফা-ইন ইয়াতুনা) শব্দটি ‘ইত ইয়ান’ (আসা) থেকে উদ্ভূত। তবে ইবনুস সাকানের বর্ণনায় "ফা-ইন বাত্তুনা" শব্দবন্ধটি এসেছে, যা একটি বা এবং পরবর্তী বর্ণে তাশদীদযুক্ত তা সহযোগে গঠিত। তবে প্রথমোক্ত মতটিই অধিকতর সঠিক। আহমাদ বর্ণিত ‘আগমণ’ (আল-মাজি) শব্দ সম্বলিত বর্ণনাটি একে সমর্থন করে। ইবনে সা'দের বর্ণনায় এসেছে যে, মুশরিকদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রস্থানের খবর পৌঁছালে তারা তাঁকে মক্কায় প্রবেশে বাধা দেওয়ার ব্যাপারে একমত হলো এবং তারা ‘বালদাহ’ নামক স্থানে ছাউনি ফেলল। এটি মক্কার বাইরে অবস্থিত একটি স্থান।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ কুরাইশদের একটি অগ্রগামী অশ্বারোহী দল নিয়ে গামিম নামক স্থানে অবস্থান করছে)। ইমামীর বর্ণনায় এসেছে যে, তাঁর গোয়েন্দা তাঁকে সংবাদ দিল: "এই তো খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ গামিমে অবস্থান করছে।" গামিম শব্দটি আদ্যক্ষর ফাতহাযুক্ত। কাযী ইয়ায একে তাসগীর বা ক্ষুদ্রত্ববাচক শব্দ হিসেবে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন। মুহিব্বুত তাবারী বলেন: "সম্ভবত এর দ্বারা কুরাউল গামিম উদ্দেশ্য, যা মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী একটি স্থান।" হাদীসের বর্ণনাধারা থেকে স্পষ্ট হয় যে, এটি হুদায়বিয়ার নিকটবর্তী ছিল।

সুতরাং এটি সিয়াম অধ্যায়ে বর্ণিত সেই কুরাউল গামিম নয় যা মক্কা ও মদীনার মাঝে অবস্থিত। আর এই গামিম সম্পর্কে ইবনে হাবিব বলেছেন: "এটি রাবিগ ও জুহফার মধ্যবর্তী একটি স্থানের নিকটবর্তী।" জারীর ও শাম্মাকের কবিতায় এটি তাসগীর বা ক্ষুদ্রত্ববাচক রূপে ব্যবহৃত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে সা’দ বর্ণনা করেছেন যে, খালিদ দুইশত অশ্বারোহী সৈন্যের সাথে ছিলেন যাদের মধ্যে ইকরিমা ইবনে আবি জাহলও ছিলেন। ‘তালীআ’ অর্থ হলো বাহিনীর অগ্রগামী দল।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা ডান দিকের পথ ধরো) অর্থাৎ যে পথে খালিদ ও তাঁর সঙ্গীরা নেই।

তাঁর বক্তব্য: (অবশেষে যখন তারা বাহিনীর ধুলিকণা দেখতে পেল, তখন সে সতর্ককারী হিসেবে দ্রুত বেগে প্রস্থান করল)। কাতারাহ অর্থ হলো কালো ধুলো।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পথ চললেন, অবশেষে যখন তিনি পাহাড়ী গিরিপথে পৌঁছালেন)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "কে আমাদের এমন পথ দিয়ে নিয়ে যাবে যা তাদের অবস্থানের পথ থেকে ভিন্ন?" বর্ণনাকারী বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে হাযম আমাকে জানিয়েছেন যে, আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি বলল: "হে আল্লাহর রাসূল, আমি নিয়ে যাব।" অতঃপর সে তাদের এমন এক বন্ধুর পথ দিয়ে নিয়ে চলল যা তাদের জন্য কষ্টসাধ্য ছিল। সেই পথ পাড়ি দেওয়ার পর তারা এক সমতল ভূমিতে পৌঁছালেন। তখন তিনি তাদের বললেন: "তোমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো।" তারা তাই করল।

তিনি বললেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই এটি সেই ‘হিত্তাহ’ (ক্ষমা) যা বনী ইসরাঈলের সামনে পেশ করা হয়েছিল কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করেছিল।" ইবনে ইসহাক যুহরী থেকে তাঁর হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: "তোমরা ডান দিকের হাময নামক ঝোপঝাড়ের মধ্য দিয়ে চলো এমন এক পথে যা তোমাদের মিরার নামক গিরিপথে নিয়ে যাবে, যা হুদায়বিয়ায় নামার পথ।" সানিয়্যাতুল মিরার হলো পাহাড়ের একটি পথ যা হুদায়বিয়াকে পর্যবেক্ষণ করে। ব্যাখ্যাকার দাঊদী দাবি করেছেন যে, এটি মক্কার নিম্নভাগের গিরিপথ, তবে এটি একটি ভুল ধারণা। ইবনে সা’দ সেই পথপ্রদর্শকের নাম হামযাহ ইবনে আমর আল-আসলামী বলে উল্লেখ করেছেন।

উরওয়া থেকে আবু আসওয়াদের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বললেন: "কে এমন ব্যক্তি আছে যে আমাদের মূল সড়কের ডান দিক দিয়ে সমুদ্র উপকুলের দিকে নিয়ে যাবে যাতে আমরা এই কওমের প্রহরীদের দৃষ্টি এড়িয়ে যেতে পারি?" এটি ছিল রাতের বেলা। অতঃপর এক ব্যক্তি তাঁর বাহন থেকে নামল এবং ঘটনার অবশিষ্টাংশ বর্ণনা করল।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর সওয়ারী উটটি বসে পড়ল, তখন লোকেরা বলল: হাল হাল)। এটি এমন একটি শব্দ যা উট চলা বন্ধ করে দিলে তাকে সচল করতে বলা হয়। খাত্তাবী বলেন: যদি আপনি একবার ‘হাল’ বলেন তবে সুকুন হবে, আর যদি পুনরায় বলেন তবে প্রথমটিতে তানভীন এবং দ্বিতীয়টিতে সুকুন হবে। অন্য অনেকে উভয়টিতে সুকুন এবং উভয়টিতে তানভীন হওয়ার কথাও বর্ণনা করেছেন, যেমন ‘বাখ বাখ’ শব্দের ক্ষেত্রে হয়। কাউকে তাঁর স্থান থেকে বিচ্যুত করার ক্ষেত্রে ‘হালহালতু’ শব্দটি ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (সে জেদ ধরল) অর্থাৎ সে উঠে দাঁড়াতে অস্বীকৃতি জানালো, এটি একগুঁয়েমি বা জেদ ধরা থেকে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (কাসওয়া উটটি হাঁটু গেড়ে বসে পড়ল)। ঘোড়ার ক্ষেত্রে যেমন ‘হিরান’ (থমকে যাওয়া) শব্দ ব্যবহৃত হয়, উটের ক্ষেত্রে তেমনি ‘খালা’ শব্দটি ব্যবহৃত হয়। ইবনে কুতাইবা বলেন: ‘খালা’ শব্দটি কেবল মাদী উটের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। ইবনে ফারিস বলেন: মদ্দা উটের ক্ষেত্রে ‘খালা’ বলা হয় না বরং ‘আলাহহা’ বলা হয়। ‘কাসওয়া’ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উটনীর নাম। কেউ কেউ বলেছেন যে, তার কানের অগ্রভাগ কাটা ছিল, আর ‘কাসওয়ু’ মানে কানের অগ্রভাগ কেটে ফেলা। কানের ডগা কাটা উটকে ‘আকসা’ বা ‘কুসওয়া’ বলা হয়। ব্যাকরণগতভাবে শব্দটি হ্রস্বস্বর হওয়ার কথা ছিল, যা আবু যর-এর কিছু পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায়। দাঊদী দাবি করেছেন যে, তাকে কেউ দৌড়ে হারাতে পারত না বলে তাকে কাসওয়া বলা হতো, কারণ সে ক্ষিপ্রতায় দূরতম সীমানায় পৌঁছে গিয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (এটি তার স্বভাব নয়) অর্থাৎ এটি তার অভ্যাস নয়। ইবনে বাত্তাল এবং অন্যরা বলেন: এই পরিচ্ছেদে মুশরিকদের অগ্রগামী দল থেকে আত্মগোপন করা এবং অতর্কিত আক্রমণের উদ্দেশ্যে সৈন্যদের নিয়ে অগ্রসর হওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়। এছাড়াও প্রয়োজনের খাতিরে একা সফর করা এবং বৃহত্তর কল্যাণে সহজ পথ ছেড়ে দুর্গম পথ অবলম্বন করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। একইভাবে কোনো বিষয়কে তার সাধারণ অভ্যাসের ভিত্তিতে বিচার করা জায়েয, যদিও এর ব্যতিক্রম ঘটার সম্ভাবনা থাকে। তাই কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে যদি এমন কোনো ত্রুটি প্রকাশ পায় যা তার সাধারণ আচরণের পরিপন্থী, তবে তাকে সেই ত্রুটির দিকে সম্বন্ধ করা হবে না এবং কেউ এমন অপবাদ দিলে তার প্রতিবাদ করা হবে।

আর যে ব্যক্তি তার প্রকৃত অবস্থা না জেনে তাকে সেই ত্রুটির দিকে সম্বন্ধ করে, তার ওজর কবুল করা হবে। কারণ কাসওয়া উটনীর এই হাঁটু গেড়ে বসে পড়া যদি অলৌকিক কোনো কারণ ছাড়া হতো, তবে সাহাবীগণ যা ধারণা করেছিলেন তা সঠিক হতো এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের তিরস্কার করতেন না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 336

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের ধারণার ওজরের কারণে তাঁদের সেই কাজে বাধা দেননি। তিনি বলেন: এতে অন্যের মালিকানাধীন বস্তুর ওপর সুস্পষ্ট অনুমতি ছাড়াই জনস্বার্থে হস্তক্ষেপ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদি আগে থেকে এমন কোনো ইঙ্গিত থাকে যা সন্তুষ্টির পরিচয় দেয়। কারণ তাঁরা বলেছিল: ‘চলো চলো’ এবং তাঁরা অনুমতি ছাড়াই উটটিকে ধমক দিয়েছিল, অথচ তিনি তাঁদের এজন্য তিরস্কার করেননি।

তাঁর উক্তি: (হস্তীবাহিনীকে যিনি আটকেছিলেন, তিনিই একে আটকেছেন)। ইসহাক তাঁর বর্ণনায় মক্কার কথা উল্লেখ করে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা উটটিকে মক্কায় প্রবেশ করা থেকে আটকে দিয়েছেন যেভাবে হাতিকে তা থেকে আটকেছিলেন। হস্তীবাহিনীর ঘটনা সুপরিচিত, যা যথাস্থানে আলোচিত হবে। এখানে এটি উল্লেখ করার যৌক্তিকতা হলো, সাহাবীগণ যদি সেই অবস্থায় মক্কায় প্রবেশ করতেন এবং কুরাইশরা তাঁদের বাধা দিত, তবে তাঁদের মধ্যে যুদ্ধ বেধে যাওয়ার সম্ভাবনা ছিল যা রক্তপাত ও লুণ্ঠন পর্যন্ত গড়াত। যেমনটি হস্তীবাহিনী ও তাঁদের সাথীদের মক্কায় প্রবেশের মাধ্যমে ঘটার কথা ছিল।

কিন্তু মহান আল্লাহর ইলমে উভয় ক্ষেত্রেই আগে থেকেই ছিল যে, তাঁদের মধ্য থেকে বিপুল সংখ্যক মানুষ ইসলাম গ্রহণ করবে এবং তাঁদের বংশধর থেকে এমন সব লোক বের হবে যারা মুসলিম হবে এবং জিহাদ করবে। হুদায়বিয়ার সময় মক্কায় অনেক অসহায় মুমিন পুরুষ, নারী ও শিশু ছিল। তাই সাহাবীগণ যদি মক্কায় আক্রমণ করতেন তবে অনিচ্ছাকৃতভাবে তাঁদের কিছু মানুষের জানহানির আশঙ্কা ছিল, যেমনটি মহান আল্লাহ তাঁর বাণীতে ইঙ্গিত করেছেন: "যদি মুমিন পুরুষগণ না থাকতো..." আয়াতাংশ পর্যন্ত। মুহাল্লাব আল্লাহর প্রতি 'হস্তীর আটককারী' শব্দটি প্রয়োগ করাকে সুদূরপরাহত মনে করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর নির্দেশ একে আটকেছে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি প্রয়োগ করা বৈধ। তাই বলা যায়: আল্লাহ তাকে আটকেছেন, যিনি হস্তীকেও আটকেছিলেন। তবে মহান আল্লাহকে 'হস্তীর আটককারী' ইত্যাদি নামে অভিহিত করা নিষেধ হতে পারে। ইবনুল মুনাইর এভাবেই উত্তর দিয়েছেন, যা এই সহীহ মতের ওপর ভিত্তি করে যে, আল্লাহর নামসমূহ ওহি-নির্ভর।

ইমাম গাজালী ও একটি দল মধ্যপন্থা অবলম্বন করে বলেছেন: নিষেধাজ্ঞাটি সেখানে প্রযোজ্য যেখানে কোনো বর্ণনা বা প্রমাণ নেই যা থেকে গুণবাচক নাম নেওয়া যায়; শর্ত হলো সেই গৃহীত নামটি যেন কোনো ত্রুটি নির্দেশ না করে। যেমন তাঁকে 'রক্ষাকারী' বলা বৈধ, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং সেদিন যাকে আপনি মন্দ থেকে রক্ষা করবেন তাকে দয়া করবেন।" তবে তাঁকে 'নির্মাণকারী' বলা বৈধ নয়, যদিও আল্লাহর বাণী এসেছে: "আমি আকাশ নির্মাণ করেছি শক্তি দিয়ে।"

এই ঘটনায় সাধারণ দৃষ্টিকোণ থেকে তুলনা করা বৈধ যদিও বিশেষ দৃষ্টিকোণ ভিন্ন হয়। কারণ হস্তীবাহিনী ছিল চরম বাতিলের ওপর, আর এই উটের আরোহীরা ছিলেন পূর্ণ সত্যের ওপর। কিন্তু মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে পবিত্র ভূমিকে রক্ষা করার সাধারণ দিকের সাদৃশ্যের কারণে এই তুলনা করা হয়েছে। বাতিলপন্থীদের ক্ষেত্রে বিষয়টি স্পষ্ট, আর সত্যপন্থীদের ক্ষেত্রে এর কারণ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এতে উদাহরণ পেশ করা এবং উত্তরসূরিদের জন্য পূর্বসূরিদের অবস্থা থেকে শিক্ষা গ্রহণের অবকাশ রয়েছে। খাত্তাবী বলেন: এই ঘটনায় আল্লাহর পবিত্র নিদর্শনের মর্যাদার প্রতি সম্মান প্রদর্শনের অর্থ হলো হারামে যুদ্ধ পরিহার করা, সন্ধির দিকে ঝুঁকে পড়া এবং রক্তপাত থেকে বিরত থাকা। সুফিদের কেউ কেউ এই ঘটনা থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, কোনো কাজের সহজতা হলো অনুমতির চিহ্ন এবং তার বিপরীতটি হলো অনুমতির অভাব। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে।

তাঁর উক্তি: (সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ)। এতে শপথের মাধ্যমে কথাকে দৃঢ় করা হয়েছে যা গ্রহণের অধিক অনুকূল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আশিটিরও বেশি স্থানে শপথ করার বর্ণনা সংরক্ষিত আছে, যা ইবনুল কায়্যিম তাঁর 'হাদয়' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তারা আমার কাছে এমন কোনো প্রস্তাব চাইবে না)। 'খুততাহ' অর্থ কোনো বিষয় বা প্রস্তাব। (যাতে তারা আল্লাহর পবিত্র বিষয়গুলোর মর্যাদা রক্ষা করবে) অর্থাৎ হারামে যুদ্ধ বর্জন করবে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: তারা এতে আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার আবেদন করবে, যা আল্লাহর পবিত্র বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ বলেছেন 'হুরমাত' বা পবিত্র বিষয় বলতে হারাম এলাকা, পবিত্র মাস এবং ইহরামের পবিত্রতাকে বোঝানো হয়েছে। আমি বলব: তৃতীয়টির (ইহরাম) ব্যাপারে সংশয় আছে, কারণ তারা যদি ইহরামের মর্যাদা রক্ষা করত তবে তাঁকে বাধা দিত না।

তাঁর উক্তি: (অবশ্যই আমি তাদের তা প্রদান করব) অর্থাৎ আমি তাতে সাড়া দেব। সুহায়লী বলেন: হাদিসের কোনো সূত্রেই উল্লেখ নেই যে তিনি 'ইনশাআল্লাহ' বলেছিলেন, যদিও তিনি সব অবস্থায় এটি বলতে আদিষ্ট ছিলেন। এর উত্তর হলো, এটি ছিল একটি সুনিশ্চিত বিষয়, তাই এতে শর্তারোপের প্রয়োজন ছিল না। তিনি এভাবেই বলেছেন। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা এই ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতেই বলেছেন: "ইনশাআল্লাহ তোমরা অবশ্যই মসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে নিরাপদে"। এখানে বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া সত্ত্বেও শিক্ষা ও নির্দেশনার জন্য 'ইনশাআল্লাহ' বলা হয়েছে। তাই যুক্তিযুক্ত কথা হলো, হয়তো বর্ণনাকারী এটি বলতে বাদ দিয়েছেন অথবা এই ঘটনাটি সেই নির্দেশের পূর্বে ঘটেছিল। সূরা কাহাফ মক্কী হওয়া এর পরিপন্থী নয়, কারণ সূরার কিছু অংশ পরে নাজিল হওয়া অসম্ভব নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি উটটিকে ধমক দিলেন)। অর্থাৎ উটটিকে। (ফলে সেটি লাফিয়ে উঠল) অর্থাৎ দাঁড়িয়ে পড়ল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁদের থেকে ফিরে গেলেন)। ইবনে সা'দের বর্ণনায় আছে: তিনি ফিরে চললেন। আর ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: তিনি লোকদের বললেন: তোমরা অবতরণ করো। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এই উপত্যকায় তো কোনো পানি নেই যার পাশে আমরা অবস্থান নেব।

তাঁর উক্তি: (একটি গর্তের ওপর)। যার মধ্যে সামান্য পানি ছিল। তাঁর উক্তি 'অল্প পানি' শব্দটি দ্বারা এটিই নিশ্চিত করা হয়েছে যাতে কেউ ভুল না বোঝে যে...বীজ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 337

সামাদ অর্থ প্রচুর পানি; আবার বলা হয়েছে যে, সামাদ হলো সেই পানি যা শীতকালে প্রকাশ পায় এবং গ্রীষ্মকালে শুকিয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (মানুষ তা থেকে অল্প অল্প করে পানি নিচ্ছিল) এখানে ‘বা’ বর্ণে তাশদিদ এবং ‘দাদ’ বর্ণযোগে শব্দটি গঠিত। এর অর্থ হলো অল্প অল্প করে গ্রহণ করা। আর ‘বারদ’ (ফাতহা ও সুকুন যোগে) অর্থ হলো সামান্য দান। ‘কিতাবুল আইন’-এর লেখক বলেন: দুই হাতের তালু দিয়ে পানি একত্রিত করাকে ‘বারদ’ বলে। আবু আল-আসওয়াদ উরওয়া থেকে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে উল্লেখ করেছেন যে, কুরাইশরা আগেই পানির নিকট পৌঁছে সেখানে অবস্থান নিয়েছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রচণ্ড গরমের মধ্যে হুদাইবিয়ায় অবতরণ করেন, যেখানে কেবল একটি মাত্র কূপ ছিল। এরপর তিনি পূর্ণ ঘটনা বর্ণনা করেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তাকে অবস্থান করতে দিল না) শব্দের প্রথম বর্ণে পেশ এবং ‘লাম’ বর্ণে সুকুন যোগে ‘আল-ইলবাস’ থেকে ব্যুৎপন্ন। ইবনুত তীন বলেন: এটি ‘লাম’ বর্ণে জবর এবং ‘বা’ বর্ণে জের ও তাশদিদ যোগে গঠিত, অর্থাৎ তারা তাঁকে অবস্থান করতে বা অবস্থান নিতে দেয়নি।

তাঁর উক্তি: (এবং অভিযোগ করা হলো) শব্দের প্রথম বর্ণে পেশ যোগে এটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর তূণ থেকে একটি তীর বের করলেন) অর্থাৎ তিনি তাঁর তূণ থেকে একটি তীর নির্গত করলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন) ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় একদল আলিম আসলাম গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাজিয়া ইবনে জুনদুব—যিনি কোরবানির পশু চালিয়ে নিয়ে এসেছিলেন—তিনিই তীর নিয়ে কূপে নেমেছিলেন। ইবনে সাদ এটি সালামা ইবনুল আকওয়ার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। নাজিয়া ইবনুল আজামের বর্ণনায় ইবনে ইসহাক বলেন যে, কোনো কোনো আলিম ধারণা করেছেন তিনি ছিলেন বারা ইবনে আযিব। আবার ওয়াকিদি খালেদ ইবনে উবাদাহ আল-গিফারির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমিই সেই ব্যক্তি যে তীর নিয়ে কূপে নেমেছিলাম। এগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তারা খনন ও অন্যান্য কাজে পরস্পরকে সহযোগিতা করেছিলেন।

অচিরেই ‘আল-মাগাযি’ পর্বে বারা ইবনে আযিবের হাদিসে হুদাইবিয়ার ঘটনার বর্ণনায় আসবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কূপের পাড়ে বসলেন, এরপর একটি পাত্র চাইলেন এবং কুলি করলেন ও আল্লাহর কাছে দোয়া করলেন, তারপর তা কূপে ঢেলে দিলেন এবং বললেন: এক ঘণ্টা এটি ছেড়ে দাও। এরপর তারা তৃপ্তি সহকারে পানি পান করলেন। উভয় ঘটনা একসাথেই ঘটেছিল বলে সমন্বয় করা সম্ভব। ওয়াকিদি আউস ইবনে খাওলির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বালতিতে অজু করলেন এবং এরপর তা কূপে ঢেলে দিলেন এবং তীরটি বের করে তাতে স্থাপন করলেন। আবু আল-আসওয়াদ উরওয়া থেকে তাঁর বর্ণনায় এভাবেই উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বালতিতে কুলি করে তা কূপে ঢেলে দেন এবং তাঁর তূণ থেকে একটি তীর বের করে তাতে নিক্ষেপ করেন ও দোয়া করেন; ফলে পানি উথলে ওঠে।

এই ঘটনাটি ‘আল-মাগাযি’ পর্বে জাবিরের হাদিসে বর্ণিত ঘটনার চেয়ে ভিন্ন। জাবির (রা.) বলেন: হুদাইবিয়ায় মানুষ তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়ল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে একটি পানির পাত্র ছিল, তিনি তা থেকে অজু করলেন এবং তাতে হাত রাখলেন; তখন তাঁর আঙুলের মাঝখান থেকে পানি ঝরনার মতো উথলে উঠতে লাগল। সম্ভবত এই ঘটনাটি কূপের ঘটনার আগে ঘটেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই পরিচ্ছেদে সুস্পষ্ট মুজিজাসমূহ বর্ণিত হয়েছে। এতে তাঁর ব্যবহৃত অস্ত্রশস্ত্র এবং তাঁর সাথে সম্পৃক্ত জিনিসের বরকত প্রমাণিত হয়। ইতিপূর্বে তাঁর আঙুলের মাঝখান থেকে পানি প্রবাহিত হওয়ার ঘটনা আরও অনেক স্থানে ঘটেছে। অচিরেই হুদাইবিয়া যুদ্ধের শুরুতে জায়েদ ইবনে খালিদের হাদিসে বর্ণিত হবে যে, হুদাইবিয়ায় তাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছিল। সম্ভবত এটি উল্লিখিত দুটি ঘটনার পরে ঘটেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (উথলে উঠছিল) শব্দের প্রথম বর্ণে জবর এবং ‘জীম’ বর্ণে জের যোগে গঠিত, এর অর্থ হলো উপচে পড়া বা উথলে ওঠা। তাঁর উক্তি: (তৃপ্তি সহকারে) ‘রা’ বর্ণে জের দিয়ে, তবে জবর দিয়ে পড়াও জায়েজ। তাঁর উক্তি: (তারা সেখান থেকে প্রস্থান করল) অর্থাৎ তারা পানি পান করার স্থানে আসার পর তৃপ্ত হয়ে ফিরে গেল। ইবনে সাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তারা এমনকি কূপের পাড়ে বসে তাদের পাত্র দিয়ে পানি ভরে নিয়েছিল। আবু আল-আসওয়াদ উরওয়া থেকে একই রকম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় তারা ছিল) কুশমিহানির বর্ণনায় আছে যে, (তারা এমতাবস্থায় ছিল যখন বুদাইল এলেন) এখানে ‘বুদাইল’ শব্দটি তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থ প্রকাশ করে। তিনি হলেন বুদাইল ইবনে ওয়ারকা, একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সম্প্রদায়ের একদল লোকসহ) ওয়াকিদি তাদের মধ্য থেকে আমর ইবনে সালিম এবং খিরাশ ইবনে উমাইয়ার নাম উল্লেখ করেছেন। আবু আল-আসওয়াদ উরওয়া থেকে তাঁর বর্ণনায় খারিজা ইবনে কুরয এবং ইয়াজিদ ইবনে উমাইয়ার নাম উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা ছিল সদুপদেশের আধার) ‘আল-আইবাহ’ বলতে কাপড় সংরক্ষণের আধার বা সিন্দুককে বোঝায়। অর্থাৎ তারা ছিল তাঁর জন্য নসিহতের কেন্দ্রস্থল এবং তাঁর গোপনীয়তার বিশ্বস্ত আমানতদার। ইবনুত তীন ‘নুসহ্’ শব্দটিকে ‘নুন’ বর্ণে পেশ যোগে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন, তবে জবর যোগেও পড়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। এখানে মূলত রহস্যের আধার হিসেবে অন্তরকে কাপড়ের সিন্দুকের সাথে তুলনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিহামা অধিবাসীদের মধ্য থেকে) এটি পরিচয় প্রদানের জন্য বলা হয়েছে, কারণ খুজাআ গোত্র তিহামা অঞ্চলেরই অন্তর্ভুক্ত ছিল। তিহামা হলো মক্কা এবং এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চল। এর নামকরণ হয়েছে ‘আত-তাহাম’ থেকে, যার অর্থ প্রচণ্ড গরম ও বায়ুপ্রবাহহীনতা। ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন যে, খুজাআ গোত্র ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ ও বিশ্বস্ত, তাদের মুসলিম ও মুশরিক উভয়ই মক্কার কোনো খবরই তাঁর কাছে গোপন রাখত না। ওয়াকিদির বর্ণনায় এসেছে যে, বুদাইল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: আপনি যুদ্ধ করতে এসেছেন অথচ আপনার সাথে কোনো অস্ত্র নেই।

তিনি বললেন: আমরা যুদ্ধের জন্য আসিনি। তখন আবু বকর (রা.) কথা বললেন, তখন বুদাইল তাঁকে বললেন: আমি আপনাকে কিংবা আমার সম্প্রদায়কে অভিযুক্ত করছি না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে খুজাআ গোত্রের মৈত্রীর মূল ভিত্তি ছিল জাহেলি যুগে বনু হাশিমের সাথে তাদের কৃত চুক্তি।