ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৮-৩৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 328

আমি বলছি: একইভাবে আদ-দারা কুতনি 'আল-গারায়েব' গ্রন্থে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে ওয়াহাব এটি ইমাম মালেক থেকে কোনো সনদ উল্লেখ না করে বর্ণনা করেছেন এবং উমর ইবনে শাব্বাহ এটি 'আখবারুল মদিনা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া) অর্থাৎ ইবনে আলী আল-কাতিব।

তাঁর উক্তি: (ফাদাক) ফা এবং পরবর্তী দুটি বর্ণে (দাল ও আইন) জবর যোগে। 'আল-ফাদাক' অর্থ সন্ধিস্থল বা হাড়ের জোড়া বিচ্যুত হওয়া। যখন কারো দুই হাত তাদের জোড়া থেকে আলাদা হয়ে যায় তখন বলা হয় তার হাত দুটি বিচ্যুত হয়েছে। আল-খালীল বলেন, 'আল-ফাদাক' হলো হাড়ের জোড়ায় বক্রতা। মানুষের স্বাভাবিক শারীরিক গঠনে যদি গোড়ালি বা নলার শেষ প্রান্ত থেকে পা বিচ্যুত হয়ে যায় তবে তাকে 'ফাদাক' বলা হয়। আল-আসমাঈ বলেন, এটি হলো কবজি ও বাহুর মধ্যবর্তী স্থানে কিংবা পায়ের পাতা ও নলার মধ্যবর্তী স্থানে বিচ্যুতি। সমস্ত বর্ণনাতেই এই শব্দই এসেছে এবং আল-খাত্তাবি এর ওপরই ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন; আর এই ঘটনার ক্ষেত্রে এটিই বাস্তবসম্মত।

ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় 'গাইন' বর্ণ দিয়ে (ফাদাগ) এসেছে এবং আল-কিরমানি একেই নিশ্চিত বলেছেন। তবে এটি একটি ভ্রম, কারণ আল-জাওহারি বলেছেন যে, 'ফাদাগ' অর্থ কোনো ফাঁপা বস্তু ভেঙে ফেলা; অথচ এই ঘটনায় ইবনে উমরের সাথে এমন কিছু ঘটেনি।

তাঁর উক্তি: (রাতের বেলা তাঁর ওপর আক্রমণ করা হলো) আল-খাত্তাবি বলেন: সম্ভবত ইহুদিরা আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে জাদু করেছিল, ফলে তাঁর হাত-পা বাঁকা হয়ে গিয়েছিল। তিনি এমনই বলেছেন। তবে এটিও সম্ভব যে তারা তাঁকে প্রহার করেছিল, আর এই বর্ণনায় 'রাতের বেলা' সময়টি উল্লেখ থাকায় এই সম্ভাবনা দৃঢ় হয়। হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায়—যাঁর সনদ গ্রন্থকার এই অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ করেছেন—শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "যখন উমরের সময়কাল এলো, তারা (ইহুদিরা) মুসলিমদের সাথে প্রতারণা শুরু করল এবং ইবনে উমরকে একটি ঘরের ছাদ থেকে ফেলে দিল, ফলে তাঁর হাত দুটি মচকে (বিচ্যুত হয়ে) গেল..."।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সন্দেহভাজন) প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবর যোগে, তবে দ্বিতীয় বর্ণটিকে সাকিন করাও জায়েজ। অর্থাৎ যাদেরকে আমরা এই কাজের জন্য অভিযুক্ত করি।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি তাদের বহিষ্কারের সিদ্ধান্ত নিয়েছি, অতঃপর যখন তিনি সংকল্প করলেন) অর্থাৎ দৃঢ় ইচ্ছা করলেন। আবু হাইসাম বলেন: কোনো বিষয়ে 'আজমাআ' করা মানে হলো নিজের চিন্তাগুলোকে একীভূত করে চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছানো। এটি উমরের বহিষ্কারের কারণকে কেবল একটি বিষয়ে সীমাবদ্ধ করে না। এই বহিষ্কারের বিষয়ে আমার কাছে আরও দুটি কারণ স্পষ্ট হয়েছে। প্রথমত: যুহরি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু অনড় ছিলেন যতক্ষণ না তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই সুনিশ্চিত তথ্য পেলেন যে— "আরব উপদ্বীপে দুটি দ্বীন একত্রে থাকতে পারবে না।" তখন তিনি বললেন: "আহলে কিতাবদের মধ্যে যাদের কোনো অঙ্গীকার বা চুক্তি আছে তারা তা নিয়ে আসুক, আমি তা কার্যকর করব।

অন্যথায় আমি তোমাদের বহিষ্কার করব।" অতঃপর তিনি তাদের বহিষ্কার করেন। ইবনে আবি শায়বাহ এবং অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়ত: উমর ইবনে শাব্বাহ 'আখবারুল মদিনা' গ্রন্থে উসমান ইবনে মুহাম্মদ আল-আখনাসির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন মুসলিমদের অধীনে ভৃত্য ও শ্রমিকের সংখ্যা বেড়ে গেল এবং তারা ভূমিতে কাজ করার সামর্থ্য অর্জন করল, তখন উমর তাদের বহিষ্কার করেন। সম্ভবত এই প্রতিটি বিষয়ই ছিল তাদের বহিষ্কারের কারণের একেকটি অংশ। আর 'ইজলা' বা বহিষ্কার হলো কাউকে তার সম্পদ ও স্বদেশ থেকে বিরক্তি ও অনিচ্ছা সত্ত্বেও বের করে দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (আবু হুকাইকের বংশের জনৈক ব্যক্তি) এটি ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। তিনি ছিলেন খায়বারের ইহুদিদের নেতা, তবে তাঁর সুনির্দিষ্ট নাম আমি জানতে পারিনি। আল-বারকানির বর্ণনায় আছে যে, তাদের প্রধান বলেছিল: "আমাদের বের করে দেবেন না।" আর অন্য ইবনে আবু হুকাইক হলেন তিনি, যিনি উম্মুল মুমিনিন সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াইকে বিয়ে করেছিলেন; তিনি খায়বারে নিহত হন এবং তাঁর ভাই এই সময় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তোমার মাদি উট তোমাকে নিয়ে দ্রুত দৌড়াবে) প্রথম বর্ণে জবর এবং শেষ বর্ণে 'সাদ' যোগে: এর অর্থ এমন উট যা দীর্ঘ পথ চলতে ধৈর্যশীল। কেউ বলেন এটি তরুণ উট, আবার কেউ বলেন উটের মধ্যে যা প্রথম সওয়ার হওয়ার যোগ্য হয়, অথবা দীর্ঘ পা বিশিষ্ট উট। এখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের খায়বার থেকে বহিষ্কারের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা ঘটার পূর্বেই তাঁর ভবিষ্যৎবাণীগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল।

তাঁর উক্তি: (তা ছিল) আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'এটি ছিল' শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (হুযাইলাহ) এটি 'হাযল' বা কৌতুকের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, যা গুরুত্বের বিপরীত।

তাঁর উক্তি: (সম্পদ হিসেবে) এটি মূল্যের ধরন বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এর সাথে উট ও আসবাবপত্রের উল্লেখ করা হলো সাধারণ বিষয়ের ওপর বিশেষের সংযোজন। অথবা এখানে 'সম্পদ' বলতে বিশেষ করে নগদ অর্থ এবং 'আসবাবপত্র' বলতে নগদ অর্থ বাদে অন্য কিছু বুঝানো হয়েছে। আবার কেউ বলেন, যা পরিমাপ করা যায় না এবং যা প্রাণী বা স্থাবর সম্পত্তি নয়, তাই আসবাবপত্র।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এটি উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন) ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দে উবায়দুল্লাহ হলেন আল-উমরি।

তাঁর উক্তি: (আমি মনে করি এটি নাফে’র সূত্রে) অর্থাৎ হাম্মাদ এটি নিরবচ্ছিন্ন বা মারফু হওয়ার ব্যাপারে কিছুটা সংশয় পোষণ করেছেন। আবু ইয়ালা তাঁর পরবর্তী বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আল-কিরমানি দাবি করেছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত" এই উক্তিটির মধ্যে এমন একটি ইঙ্গিত রয়েছে যা প্রমাণ করে হাম্মাদ তাঁর বর্ণনায় কেবল সেই বিষয়টুকুই বর্ণনা করেছেন যা তিনি এই ঘটনায় নবীজির কথা বা কাজ হিসেবে সম্পৃক্ত করেছেন; উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে সম্পৃক্ত বিষয়গুলো নয়। আমি বলছি: বিষয়টি তেমন নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো তিনি রাসূলের প্রতি সম্পৃক্ত অংশটি সংক্ষেপ করেছেন, সাহাবীর উক্তির অংশটি নয়; আর এটিই বাস্তব অবস্থা।

আমরা এটি মুসনাদে আবু ইয়ালা এবং ফাওয়াইদুল বাগাবিতে বর্ণনা করেছি, উভয়টিই আবদুল আলা ইবনে হাম্মাদ থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন। যার শব্দগুলো হলো: উমর বললেন, "খায়বারে যার অংশ রয়েছে সে যেন উপস্থিত হয় যাতে আমরা তা বণ্টন করতে পারি।" তখন তাদের প্রধান বলল:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 329

আমাদের বের করবেন না এবং আমাদের সেভাবেই থাকতে দিন যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর (রা.) আমাদের বহাল রেখেছিলেন। তখন উমর (রা.) তাকে বললেন: তুমি কি মনে করো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণী আমি ভুলে গেছি? তিনি বলেছিলেন: ‘তোমার কী অবস্থা হবে যখন তোমার সওয়ারী তোমাকে নিয়ে একদিন, তারপর একদিন, তারপর একদিন সিরিয়ার দিকে দ্রুত ছুটে চলবে?’ অতঃপর উমর (রা.) তা (খায়বারের জমি) হুদায়বিয়ার সেই লোকদের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন যারা খায়বারে উপস্থিত ছিলেন। বাগাভী বলেন: এভাবেই হাম্মাদ থেকে একাধিক রাবী বর্ণনা করেছেন। এবং ওয়ালিদ ইবনে সালিহ এটি হাম্মাদ থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এভাবেই আমরা মুসনাদে উমর আন-নাজ্জার-এ হুদবাহ ইবনে খালিদ সূত্রে হাম্মাদ থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণনা করেছি। এতে তাঁর উক্তি ‘রাকাসাত বিকা’ অর্থ: দ্রুত পথ চলা। আর তাঁর উক্তি ‘সিরিয়ার দিকে’ প্রসঙ্গে মুযারা’আহ (বর্গাচাষ) অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর (রা.) তাদের তাইমা ও আরীহায় নির্বাসিত করেছিলেন।

(সতর্কীকরণ): আল-হুমায়দী হাম্মাদ ইবনে সালামার অত্যন্ত দীর্ঘ একটি বর্ণনা বুখারীর দিকে নিসবত করেছেন (সংযুক্ত করেছেন), মনে হচ্ছে তিনি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী সিয়াক (প্রবাহ) মুস্তাখরাজ আল-বারকানী থেকে গ্রহণ করেছেন এবং তা যে তাঁর দিকে সম্বন্ধিত তা উল্লেখ করতে ভুল করেছেন। আল-ইসমাঈলী সতর্ক করেছেন যে, হাম্মাদ কখনো এটি দীর্ঘ করে এবং কখনো সংক্ষিপ্ত করে বর্ণনা করতেন। আমি ইতিপূর্বে তাঁর বর্ণনার কিছু অংশ উল্লেখ করেছি। মুহাল্লাব বলেন: এই ঘটনায় প্রমাণ রয়েছে যে, শত্রুতা অপরাধের দাবিকে স্পষ্ট করে দেয়, যেমন উমর (রা.) তাঁর পুত্রের হাত মচকে যাওয়ার (ফাদা’) কারণে ইয়াহুদীদের কাছে দাবি পেশ করেছিলেন।

তিনি এটি দিয়ে বিষয়টি জোরালো করেছেন যে: ‘তাদের ছাড়া আমাদের কোনো শত্রু নেই’, ফলে তিনি শত্রুতার সাক্ষ্যের ওপর ভিত্তি করে দাবি উত্থাপন করেছেন। আর তিনি কিসাস বা প্রতিশোধ দাবি করেননি কারণ তাঁর পুত্র যখন ঘুমন্ত ছিলেন তখন তাঁর হাত মচকানো হয়েছিল এবং তিনি ব্যক্তিদের শনাক্ত করতে পারেননি। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কার্যাবলী ও বাণীসমূহ হাকীকত বা প্রকৃত অর্থের ওপর মহমূল (নির্ভরশীল), যতক্ষণ না মাজায বা রূপক অর্থের কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়।

‌‌১৫ - অধ্যায়: জিহাদের শর্তাবলী, যুদ্ধরত কাফিরদের সাথে সন্ধি এবং শর্তাবলী লিপিবদ্ধ করা

২৭৩১, ২৭৩২ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুর রাজ্জাক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন যুহরী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন উরওয়াহ ইবনুল যুবায়র আমাকে মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ ও মারওয়ান থেকে সংবাদ দিয়েছেন - তাঁরা একে অপরের হাদীসকে সমর্থন করেন - তাঁরা বলেন: হুদায়বিয়ার সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন, যখন তাঁরা পথের এক অংশে পৌঁছালেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ কুরাইশদের এক অশ্বারোহী অগ্রগামী দলের প্রধান হিসেবে গামীমে অবস্থান করছে, তাই তোমরা ডান দিক দিয়ে অগ্রসর হও।

আল্লাহর কসম, খালিদ তাঁদের টের পায়নি যতক্ষণ না সে লস্করের ধুলোবালি দেখতে পেল। অতঃপর সে কুরাইশদের সতর্ক করার জন্য দ্রুত চলে গেল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পথ চলতে থাকলেন, অবশেষে তিনি যখন সেই গিরিপথে পৌঁছালেন যেখান থেকে তাঁদের ওপর অবতরণ করা হয়, তখন তাঁর সওয়ারী উটটি বসে পড়ল। লোকেরা বলতে লাগল: চাল! চাল! (উটকে উঠানোর শব্দ)। কিন্তু উটটি বসেই রইল। তারা বলতে লাগল: কাসওয়া জেদ ধরেছে, কাসওয়া জেদ ধরেছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: কাসওয়া জেদ ধরেনি এবং এটি তার স্বভাবও নয়, বরং তাকে সেই সত্তা আটকে দিয়েছেন যিনি হাতিকে আটকে দিয়েছিলেন।

তারপর তিনি বললেন: সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তারা (কুরাইশরা) আমার কাছে এমন কোনো পরিকল্পনা পেশ করবে না যাতে আল্লাহর পবিত্র বস্তুগুলোর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা হয়, তবে আমি অবশ্যই তাদের তা প্রদান করব।

অতঃপর তিনি সেটিকে ধমক দিলেন, ফলে সেটি লাফিয়ে উঠল। রাবী বলেন: তিনি তাঁদের কাছ থেকে সরে গিয়ে হুদায়বিয়ার শেষ প্রান্তে একটি সামান্য পানির গর্তের কাছে অবতরণ করলেন, যেখান থেকে মানুষ অল্প অল্প করে পানি নিচ্ছিল। কিন্তু মানুষ তাকে সময় না দিতেই তা শুকিয়ে ফেলল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পিপাসার অভিযোগ করা হলো। তিনি তাঁর তূণীর থেকে একটি তীর বের করলেন এবং তাঁদের আদেশ দিলেন সেটি সেই কূপে নিক্ষেপ করতে। আল্লাহর কসম, সেটি তাঁদের জন্য পানি উপচিয়ে তুলতে থাকল যতক্ষণ না তারা তৃপ্ত হয়ে ফিরে এল। এমতাবস্থায় বুদাইল ইবনে ওয়ারকা আল-খুযাঈ তাঁর খুযাআ সম্প্রদায়ের একদল লোক নিয়ে এলেন।

তারা তিহামাহবাসীদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অকৃত্রিম হিতাকাঙ্ক্ষী ও পরামর্শদাতা ছিল। সে বলল: আমি কা'ব ইবনে লুওয়াই এবং আমির ইবনে লুওয়াইকে হুদায়বিয়ার পানির উৎসে অবস্থান করতে দেখে এসেছি। তাদের সাথে প্রচুর দুগ্ধবতী ও বাচ্চা উট রয়েছে। তারা আপনার সাথে যুদ্ধ করবে এবং আপনাকে বায়তুল্লাহ থেকে বাধা দেবে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমরা কারও সাথে যুদ্ধ করতে আসিনি, বরং আমরা উমরাহ পালন করতে এসেছি। কুরাইশরা যুদ্ধের কারণে ক্লান্ত হয়ে পড়েছে এবং যুদ্ধ তাদের ক্ষতিগ্রস্ত করেছে।

তারা চাইলে আমি তাদের সাথে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য সন্ধি করতে পারি এবং তারা আমার ও মানুষের মাঝে প্রতিবন্ধকতা দূর করে দেবে। যদি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 330

যদি তারা তা গ্রহণ করতে চায় যা মানুষ গ্রহণ করেছে (ইসলাম), তবে তারা তা করতে পারে। অন্যথায় তারা শক্তি সঞ্চয় করার অবকাশ পাবে। আর যদি তারা অস্বীকার করে, তবে সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আমি অবশ্যই তাদের বিরুদ্ধে এই আদর্শের ওপর লড়াই চালিয়ে যাব যে পর্যন্ত না আমার গ্রীবা দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়। আর আল্লাহ অবশ্যই তাঁর দ্বীনকে বিজয়ী করবেন। অতঃপর বুদাইল বললেন: আপনি যা বলছেন তা আমি তাঁদের নিকট পৌঁছে দেব। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি প্রস্থান করলেন এবং কুরাইশদের নিকট উপস্থিত হয়ে বললেন: আমরা সেই ব্যক্তির নিকট থেকে আপনাদের কাছে এসেছি। আমরা তাঁকে কিছু কথা বলতে শুনেছি। আপনারা যদি চান যে আমরা তা আপনাদের নিকট উপস্থাপন করি, তবে আমরা তা করতে পারি। তখন তাদের মধ্যে যারা নির্বোধ ছিল তারা বলল: তাঁর সম্পর্কে আমাদের কিছু বলার প্রয়োজন নেই। কিন্তু যারা বিজ্ঞ ছিল তারা বলল: তিনি যা বলছেন তা আমাদের কাছে ব্যক্ত করো।

বুদাইল বললেন: আমি তাঁকে এই এই কথা বলতে শুনেছি। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছিলেন তা তাদের নিকট বর্ণনা করলেন। তখন উরওয়াহ ইবনে মাসউদ দাঁড়িয়ে বললেন: হে আমার কওম! আপনারা কি আমার পিতৃতুল্য নন? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি কি আপনাদের সন্তানের ন্যায় নই? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আপনারা কি আমাকে কোনো বিষয়ে অভিযুক্ত করেন? তাঁরা বললেন: না। তিনি বললেন: আপনারা কি জানেন না যে আমি উকাযবাসীদের নিকট সাহায্যের আবেদন করেছিলাম, অতঃপর তারা যখন আমাকে বিমুখ করল তখন আমি আমার পরিবার, সন্তান এবং অনুসারীদের নিয়ে আপনাদের নিকট উপস্থিত হয়েছিলাম?

তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি আপনাদের নিকট একটি সঠিক প্রস্তাব পেশ করেছেন, তা গ্রহণ করুন এবং আমাকে তাঁর কাছে যাওয়ার অনুমতি দিন। তাঁরা বললেন: আপনি তাঁর কাছে যান। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং তাঁর সঙ্গে কথা বলতে শুরু করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বুদাইলকে যা বলেছিলেন তদ্রূপ কথা তাঁকে বললেন। তখন উরওয়াহ বললেন: হে মুহাম্মদ! আপনি কি আপনার স্বগোত্রীয়দের নির্মূল করার সিদ্ধান্ত নিয়েছেন? আপনি কি আরবের এমন কারো কথা শুনেছেন যে আপনার পূর্বে নিজ বংশকে ধ্বংস করেছে?

আর যদি যুদ্ধের অন্য কোনো পরিস্থিতি তৈরি হয়, তবে আল্লাহর শপথ, আমি এমন সব মুখাবয়ব দেখছি এবং মানুষের এমন এক মিশ্র জনতা দেখছি যারা আপনাকে ত্যাগ করে পালিয়ে যাওয়ারই উপযুক্ত। তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে লক্ষ্য করে বললেন: লাত মূর্তির লিঙ্গ চুষে খাও! আমরা কি তাঁকে ছেড়ে পালিয়ে যাব? উরওয়াহ বললেন: ইনি কে? তাঁরা বললেন: আবু বকর। তিনি বললেন: শোন, সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, যদি আমার ওপর তোমার একটি পূর্ব-উপকার না থাকত যার প্রতিদান আমি এখনো দিতে পারিনি, তবে অবশ্যই আমি তোমার এই কথার জবাব দিতাম। বর্ণনাকারী বলেন: উরওয়াহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বলতে থাকলেন এবং কথা বলার সময় বারবার তাঁর দাড়ি স্পর্শ করতে যাচ্ছিলেন।

মুগীরা ইবনে শু'বা রাদিয়াল্লাহু আনহু তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার পাশে তলোয়ার হাতে দাঁড়িয়ে ছিলেন এবং তাঁর মাথায় শিরস্ত্রাণ ছিল। যখনই উরওয়াহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাড়ির দিকে হাত বাড়াচ্ছিলেন, মুগীরা তলোয়ারের হাতল দিয়ে তাঁর হাতে আঘাত করছিলেন এবং বলছিলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাড়ি থেকে তোমার হাত সরিয়ে নাও।

উরওয়াহ তাঁর মাথা উঁচু করে বললেন: ইনি কে? তাঁরা বললেন: মুগীরা ইবনে শু'বা। তিনি বললেন: ওহে বিশ্বাসঘাতক! আমি কি তোমার বিশ্বাসঘাতকতার বিষয়টি মীমাংসা করার চেষ্টা করছি না? জাহেলিয়াতের যুগে মুগীরা একদল লোকের সঙ্গী হয়েছিলেন এবং তাঁদের হত্যা করে তাঁদের ধনসম্পদ নিয়ে এসেছিলেন। অতঃপর তিনি এসে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: তোমার ইসলাম গ্রহণ আমি কবুল করলাম, কিন্তু এই সম্পদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই। অতঃপর উরওয়াহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের গভীর মনোযোগ দিয়ে পর্যবেক্ষণ করতে লাগলেন।

বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর শপথ, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি থুতু ফেলতেন তবে তা কোনো না কোনো সাহাবীর হাতের তালুতে পড়ত এবং তিনি তা তাঁর মুখ ও শরীরে মেখে নিতেন। তিনি যখন কোনো আদেশ দিতেন, তাঁরা দ্রুত তা পালনের জন্য ঝাঁপিয়ে পড়তেন। তিনি যখন ওজু করতেন, তখন তাঁর ওজুর পানির অবশিষ্টাংশ পাওয়ার জন্য যুদ্ধের উপক্রম হতো। তিনি যখন কথা বলতেন, তাঁরা তাঁর সামনে নিজেদের কণ্ঠস্বর নিচু রাখতেন এবং তাঁর প্রতি অত্যধিক শ্রদ্ধার কারণে তাঁর দিকে তীক্ষ্ণ দৃষ্টিতে তাকাতেন না। অতঃপর উরওয়াহ তাঁর সঙ্গীদের কাছে ফিরে গেলেন এবং বললেন: হে আমার কওম!

আল্লাহর শপথ, আমি বড় বড় রাজাদের দরবারে প্রতিনিধি হিসেবে গিয়েছি। আমি কায়সার, কিসরা ও নাজ্জাশীর দরবারে গিয়েছি। কিন্তু আল্লাহর শপথ, আমি এমন কোনো রাজা দেখিনি যাঁর অনুসারীরা তাঁকে সেভাবে সম্মান করে যেভাবে মুহাম্মদের সাহাবীরা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্মান করে। আল্লাহর শপথ, তিনি থুতু ফেললে তা কোনো না কোনো সাহাবীর হাতে পড়ে এবং সে তা নিজের মুখে ও শরীরে মেখে নেয়। তিনি যখন তাঁদের কোনো আদেশ দেন, তাঁরা দ্রুত তা পালন করেন। তিনি যখন ওজু করেন, তাঁর ওজুর অবশিষ্ট পানির জন্য তাঁরা যেন লড়াই করতে উদ্যত হন। যখন তাঁরা কথা বলেন, তাঁর সামনে নিজেদের কণ্ঠস্বর নিচু রাখেন এবং তাঁর প্রতি শ্রদ্ধার কারণে তাঁর দিকে সরাসরি তাকান না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 331

তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শনপূর্বক তিনি বললেন, তিনি তোমাদের কাছে একটি সঠিক প্রস্তাব পেশ করেছেন, সুতরাং তোমরা তা গ্রহণ করো। তখন বনু কিনানা গোত্রের এক ব্যক্তি বলল, আমাকে তাঁর কাছে যেতে দাও।

তারা বলল, তুমি যাও। যখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের নিকটবর্তী হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, এ হলো অমুক ব্যক্তি, সে এমন এক গোত্রের লোক যারা কুরবানির পশুদের সম্মান করে, সুতরাং তোমরা কুরবানির পশুগুলো তার সামনে পাঠিয়ে দাও। তখন সেগুলো তার উদ্দেশ্যে পাঠানো হলো এবং লোকেরা তালবিয়া পাঠ করতে করতে তাকে স্বাগত জানাল। যখন সে তা দেখল, তখন বলল, সুবহানাল্লাহ! এ লোকদের কাবা ঘর থেকে বাধা দেওয়া সংগত নয়। এরপর সে যখন তার সঙ্গীদের কাছে ফিরে গেল, তখন বলল, আমি কুরবানির পশুগুলোকে দেখেছি যেগুলোর গলায় মালা পরানো হয়েছে এবং চিহ্ন দেওয়া হয়েছে।

সুতরাং আমি মনে করি না যে, তাদেরকে কাবা ঘর থেকে বাধা দেওয়া উচিত। তখন তাদের মধ্য থেকে মিকরাজ ইবনে হাফস নামক এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল, আমাকে তাঁর কাছে যেতে দাও। তারা বলল, তুমি যাও। যখন সে তাঁদের নিকটবর্তী হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, এ হলো মিকরাজ, সে এক দুশ্চরিত্র ব্যক্তি। এরপর সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে কথা বলতে লাগল। এমতাবস্থায় সুহাইল ইবনে আমর উপস্থিত হলো। মা’মার বলেন, আইয়ুব আমাকে ইকরিমা থেকে জানিয়েছেন যে, যখন সুহাইল ইবনে আমর এল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, তোমাদের বিষয়টি সহজ হয়ে গেল।

মা’মার বলেন, যুহরী তাঁর বর্ণিত হাদিসে বলেছেন, অতঃপর সুহাইল ইবনে আমর এসে বলল, এসো, আমাদের ও তোমাদের মাঝে একটি চুক্তিপত্র লিখে ফেলি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন লেখককে ডাকলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম’ (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে)। তখন সুহাইল বলল, ‘আর-রহমান’ সম্পর্কে আল্লাহর কসম, আমি জানি না তা কী? বরং আপনি ‘বিইসমিকা আল্লাহুম্মা’ (হে আল্লাহ! আপনার নামে) লিখুন, যেভাবে আপনি ইতিপূর্বে লিখতেন। তখন মুসলমানগণ বললেন, আল্লাহর কসম, আমরা ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম’ ছাড়া অন্য কিছু লিখব না।

কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, ‘বিইসমিকা আল্লাহুম্মা’ই লেখো। এরপর তিনি বললেন, এটি সেই চুক্তি যা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ সম্পন্ন করেছেন।

তখন সুহাইল বলল, আল্লাহর কসম, আমরা যদি জানতাম যে আপনি আল্লাহর রাসূল, তবে আমরা আপনাকে কাবা ঘর থেকে বাধা দিতাম না এবং আপনার সাথে যুদ্ধও করতাম না। বরং আপনি ‘মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ’ লিখুন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল, যদিও তোমরা আমাকে মিথ্যাবাদী প্রতিপন্ন করো। লেখো, ‘মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ’। যুহরী বলেন, এটি ছিল তাঁর এই উক্তির কারণে যে, ‘আল্লাহর নির্ধারিত পবিত্র বিষয়সমূহের মর্যাদা রক্ষার খাতিরে তারা আমার কাছে যে প্রস্তাবই করবে, আমি তাদের তা প্রদান করব।’ অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন, এ শর্তে যে, তোমরা আমাদের ও কাবা ঘরের মধ্যবর্তী পথ ছেড়ে দেবে যাতে আমরা তা তাওয়াফ করতে পারি।

সুহাইল বলল, আল্লাহর কসম, আরবরা যেন এ কথা বলতে না পারে যে আমরা চাপে পড়ে নতি স্বীকার করেছি; বরং তা হবে আগামী বছর। এরপর সে লিখল। তখন সুহাইল বলল, এ শর্তও থাকবে যে, আমাদের পক্ষ থেকে কোনো ব্যক্তি যদি আপনার কাছে যায়—যদিও সে আপনার দ্বীনের ওপর থাকে—তবে আপনি তাকে আমাদের কাছে ফেরত দেবেন। মুসলমানগণ বললেন, সুবহানাল্লাহ! একজন ব্যক্তি মুসলমান হয়ে আসার পর তাকে কীভাবে পুনরায় মুশরিকদের কাছে ফেরত দেওয়া হবে? তাঁরা যখন এ অবস্থায় ছিলেন, তখন সুহাইল ইবনে আমরের পুত্র আবু জানদাল শিকল পরিহিত অবস্থায় হেলেদুলে সেখানে উপস্থিত হলেন। তিনি মক্কার নিম্নভূমি থেকে পালিয়ে এসে নিজেকে মুসলমানদের মধ্যে সঁপে দিয়েছিলেন।

তখন সুহাইল বলল, হে মুহাম্মদ! এই সেই প্রথম ব্যক্তি যার ব্যাপারে আমি আপনার কাছে শর্ত দিচ্ছি যে, তাকে আমার কাছে ফেরত দিতে হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, আমরা তো এখনো চুক্তিপত্র লেখা শেষ করিনি। সে বলল, তবে আল্লাহর কসম, আমি আর কোনো বিষয়েই আপনার সাথে সন্ধি করব না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, একে আমার খাতিরে ছেড়ে দাও। সে বলল, আমি তাকে আপনার জন্য ছাড়ব না। তিনি বললেন, হ্যাঁ, তুমি তা করো। সে বলল, আমি তা করব না। মিকরাজ বলল, বরং আমরা তাকে আপনার জন্য ছেড়ে দিলাম। আবু জানদাল বললেন, হে মুসলিম সমাজ! আমি মুসলমান হয়ে আসার পরও কি আমাকে মুশরিকদের কাছে ফেরত দেওয়া হবে?

তোমরা কি দেখছ না আমি কী কঠিন নির্যাতনের শিকার হয়েছি? আল্লাহর পথে তাঁকে চরম যন্ত্রণা দেওয়া হয়েছিল।

বর্ণনাকারী বলেন, উমর ইবনে খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন, এরপর আমি আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে গেলাম এবং বললাম, আপনি কি আল্লাহর সত্য নবী নন? তিনি বললেন, অবশ্যই। আমি বললাম, আমরা কি হকের ওপর এবং আমাদের শত্রুরা বাতিলের ওপর নয়? তিনি বললেন, অবশ্যই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 332

আমি বললাম: "তবে কেন আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হীনম্মন্যতা প্রকাশ করব?" তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর রাসূল, আমি তাঁর অবাধ্য হই না এবং তিনিই আমার সাহায্যকারী।" আমি বললাম: "আপনি কি আমাদের বলেননি যে আমরা অচিরেই বাইতুল্লাহয় আসব এবং তা তওয়াফ করব?" তিনি বললেন: "অবশ্যই, তবে আমি কি তোমাকে সংবাদ দিয়েছিলাম যে আমরা এ বছরই সেখানে আসব?" তিনি বলেন, আমি বললাম: "না।" তিনি বললেন: "তবে নিশ্চয়ই তুমি সেখানে আসবে এবং তওয়াফ করবে।" তিনি বলেন: এরপর আমি আবু বকরের নিকট আসলাম এবং বললাম: "হে আবু বকর! ইনি কি সত্যই আল্লাহর নবী নন?" তিনি বললেন: "অবশ্যই।" আমি বললাম: "আমরা কি হকের ওপর এবং আমাদের শত্রুরা কি বাতিলের ওপর নেই?" তিনি বললেন:

"অবশ্যই।" আমি বললাম: "তবে কেন আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হীনম্মন্যতা প্রকাশ করব?" তিনি বললেন: "হে ব্যক্তি! নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তিনি তাঁর রবের অবাধ্য হন না এবং তিনিই তাঁর সাহায্যকারী। সুতরাং তুমি তাঁর আনুগত্যের রশি দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো; আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই তিনি হকের ওপর আছেন।" আমি বললাম: "তিনি কি আমাদের বলেননি যে আমরা অচিরেই বাইতুল্লাহয় আসব এবং তা তওয়াফ করব?" তিনি বললেন: "অবশ্যই, তবে তিনি কি তোমাকে সংবাদ দিয়েছিলেন যে তুমি এ বছরই সেখানে আসবে?" আমি বললাম: "না।" তিনি বললেন: "তবে নিশ্চয়ই তুমি সেখানে আসবে এবং তা তওয়াফ করবে।" ইমাম যুহরী বলেন, উমর (রা.) বলেছেন: (আমার সেই আচরণের কাফফারা হিসেবে) আমি পরবর্তীতে অনেক নেক আমল করেছি।

তিনি বলেন: যখন সন্ধিপত্র লেখার কাজ শেষ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের বললেন: "তোমরা ওঠো, কোরবানি করো এবং এরপর মাথা মুণ্ডন করো।"

তিনি বলেন: আল্লাহর কসম, তাদের মধ্যে কেউ উঠল না, এমনকি তিনি তিনবার এ কথা বললেন। যখন তাদের মধ্য থেকে কেউ উঠল না, তখন তিনি উম্মে সালামার নিকট প্রবেশ করলেন এবং লোকদের পক্ষ থেকে যে আচরণের সম্মুখীন হয়েছেন তা তাঁর নিকট উল্লেখ করলেন। তখন উম্মে সালামা (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর নবী! আপনি কি তা-ই চান? তবে আপনি বাইরে যান এবং তাদের কাউকে কোনো কথা না বলে নিজের উটগুলো কোরবানি করুন এবং আপনার নাপিতকে ডাকুন যাতে সে আপনার মাথা মুণ্ডন করে দেয়।" অতঃপর তিনি বের হলেন এবং তাদের কারো সাথে কোনো কথা না বলে তা-ই করলেন; নিজের উট কোরবানি করলেন এবং নাপিতকে ডাকলেন, ফলে সে তাঁর মাথা মুণ্ডন করে দিল।

যখন সাহাবীরা তা দেখলেন, তখন তারা উঠে কোরবানি করতে লাগলেন এবং একে অপরের মাথা মুণ্ডন করতে লাগলেন। এমনকি মনঃকষ্টে তারা একে অপরকে প্রায় মেরে ফেলার উপক্রম হলেন। এরপর তাঁর নিকট কিছু মুমিন নারী আসলেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "হে মুমিনগণ! যখন তোমাদের নিকট মুমিন নারীরা হিজরত করে আসে, তখন তোমরা তাদের পরীক্ষা করো..." - আয়াতে বর্ণিত "কাফের নারীদের সাথে দাম্পত্য সম্পর্ক বজায় রেখো না" অংশ পর্যন্ত। সেদিন উমর (রা.) তাঁর দুজন স্ত্রীকে তালাক দিলেন যারা মুশরিক অবস্থায় ছিল। তাদের একজনকে মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান এবং অন্যজনকে সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া বিয়ে করেন।

এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনায় ফিরে এলেন। তখন কুরাইশদের আবু বাসীর নামক এক ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করে তাঁর কাছে আসলেন। কুরাইশরা তাকে ফেরত নিতে দুজন লোক পাঠাল। তারা বলল: "আমাদের সাথে আপনার যে অঙ্গীকার হয়েছে (তা পূরণ করুন)।" ফলে তিনি তাকে ঐ দু’ব্যক্তির নিকট হস্তান্তর করলেন। তারা তাকে নিয়ে বের হলো এবং যখন তারা যুল-হুলাইফায় পৌঁছল, তখন তারা সেখানে অবতরণ করে নিজেদের সাথে থাকা খেজুর খেতে লাগল। তখন আবু বাসীর ঐ দু’ব্যক্তির একজনকে বললেন: "হে অমুক! আল্লাহর কসম, আমি দেখছি তোমার এই তলোয়ারটি অত্যন্ত চমৎকার।" অন্যজন তা খাপ থেকে বের করে বলল: "হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, এটি সত্যিই চমৎকার।

আমি এটি বারবার পরীক্ষা করে দেখেছি।" আবু বাসীর বললেন: "আমাকে একটু দেখাও তো, আমি তা দেখি।" সে তাকে তা দেখতে দিল। অমনি তিনি তাকে আঘাত করলেন এবং সে প্রাণত্যাগ করল। অন্যজন পালিয়ে মদিনায় চলে আসল এবং দৌড়ে মসজিদে প্রবেশ করল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দেখে বললেন:

"এ ব্যক্তি নিশ্চয়ই অত্যন্ত ভীত হয়ে পড়েছে।" সে যখন নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট পৌঁছল, তখন বলল: "আল্লাহর কসম, আমার সাথীকে হত্যা করা হয়েছে এবং আমাকেও হত্যা করা হবে।" এরপর আবু বাসীর আসলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর নবী! আল্লাহর কসম, আল্লাহ আপনার জিম্মাদারি পূর্ণ করেছেন; আপনি আমাকে তাদের নিকট ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, অতঃপর আল্লাহ আমাকে তাদের থেকে মুক্তি দিয়েছেন।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তার মায়ের দুর্ভাগ্য! সে তো যুদ্ধের আগুন প্রজ্বলনকারী, যদি তার কোনো সমর্থক থাকত!" যখন আবু বাসীর এ কথা শুনলেন, তখন বুঝতে পারলেন যে নবীজি তাকে পুনরায় তাদের কাছে ফেরত পাঠাবেন।

ফলে তিনি সেখান থেকে বেরিয়ে সমুদ্র উপকূলে চলে গেলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আবু জানদাল ইবনে সুহাইলও তাদের থেকে পালিয়ে আবু বাসীরের সাথে মিলিত হলেন। এরপর কুরাইশদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তিই ইসলাম গ্রহণ করত, সে বেরিয়ে গিয়ে আবু বাসীরের সাথে যোগ দিত। এভাবে তাদের একটি শক্তিশালী দল গঠিত হলো। আল্লাহর কসম, কুরাইশদের কোনো বাণিজ্যিক কাফেলা সিরিয়ার উদ্দেশ্যে বের হওয়ার সংবাদ পেলেই তারা তাদের গতিরোধ করতেন।