ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৩-৩২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 323

২৭২১ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি আবুল খায়ের থেকে, তিনি উকবাহ ইবনে আমির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "শর্তসমূহের মধ্যে সেই শর্তটি পূরণ করার অধিক হকদার, যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থানকে (বিবাহের মাধ্যমে) হালাল করেছ।"

[হাদীস ২৭২১ - এর পরবর্তী অংশ ৫১ ৫১ তে দ্রষ্টব্য]

তাঁর বাণী: (বিবাহ চুক্তির সময় মোহরের ক্ষেত্রে শর্তাবলি পরিচ্ছেদ) এখানে 'উকদাহ' শব্দের 'আইন' বর্ণটি পেশযুক্ত, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিবাহের আকদ বা চুক্তির সময়।

তাঁর বাণী: (এবং ওমর রা. বলেছেন) অর্থাৎ ইবনুল খাত্তাব (নিশ্চয়ই অধিকারের সীমানাসমূহ... শেষ পর্যন্ত)। এটি ইবনে আবি শায়বাহ এবং সাঈদ ইবনে মানসুর ইসমাঈল ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবুল মুহাজির সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে গানম—গাইন বর্ণে জবর এবং নূন বর্ণে সাকিন—থেকে তাঁর (ওমর রা.) বরাতে বর্ণনা করেছেন। এর বিস্তারিত আলোচনা বিবাহের অধ্যায়ে আসবে। অনুরূপভাবে মিসওয়ারের ঝুলে থাকা (মুয়াল্লাক) বর্ণনা এবং উকবাহ ইবনে আমিরের সংযুক্ত (মাউসুল) হাদীস সম্পর্কে যাবতীয় আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে করা হবে।

‌‌৭ - বোরো বা ভাগে চাষাবাদ (মুযারাআহ)-এর ক্ষেত্রে শর্তাবলি পরিচ্ছেদ

২৭২২ - মালিক ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়াইনাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হানজালা আয-যুরাকীকে বলতে শুনেছি, তিনি রাফে ইবনে খাদীজ (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: আনসারদের মধ্যে আমাদের জমিই ছিল সবচেয়ে বেশি। আমরা জমি বর্গা দিতাম। অনেক সময় দেখা যেত জমির এই অংশ ফসল উৎপন্ন করেছে কিন্তু ওই অংশ করেনি। ফলে আমাদেরকে তা করতে নিষেধ করা হলো। তবে রৌপ্যমুদ্রার (বিনিময়ে বর্গা দেওয়ার) ব্যাপারে আমাদের নিষেধ করা হয়নি।

তাঁর বাণী: (মুযারাআহ বা ভাগে চাষাবাদের ক্ষেত্রে শর্তাবলি পরিচ্ছেদ) এই পরিচ্ছেদটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের তুলনায় অধিক সুনির্দিষ্ট। এরপর তিনি এতে রাফে ইবনে খাদীজের হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। মুযারাআহ অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা পরিপূর্ণভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৮ - বিবাহে যেসব শর্ত জায়েয নয় সেই পরিচ্ছেদ

২৭২৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে যুরাই' আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: শহরবাসী যেন গ্রামবাসীর পক্ষ হয়ে পণ্য বিক্রি না করে, তোমরা দালালি বা কৃত্রিমভাবে দাম বৃদ্ধি করো না, কেউ যেন তার ভাইয়ের দরের ওপর দর না বাড়ায়, তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয় এবং কোনো নারী যেন তার বোনের তালাক দাবি না করে, যাতে সে তার (বোনের) পাত্রের জিনিস নিজের পাত্রে ঢেলে নিতে পারে।

তাঁর বাণী: (বিবাহে যেসব শর্ত জায়েয নয় সেই পরিচ্ছেদ) এতে তিনি আবু হুরায়রার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে রয়েছে: "সে যেন তার ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয়।" এ সম্পর্কে আলোচনা বিবাহ অধ্যায়ে আসবে। আর ক্রয়-বিক্রয় সংক্রান্ত অংশটি যথাস্থানে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (তার বোনের তালাক) অর্থাৎ তারা উভয় সতীনে পরিণত হবে—এই বিবেচনায় 'বোন' বলা হয়েছে। অথবা এর দ্বারা দ্বীনী ভ্রাতৃত্ব উদ্দেশ্য, কারণ সাধারণত এটিই বুঝানো হয়।

‌‌৯ - দণ্ডবিধি বা হুদূদের ক্ষেত্রে যেসব শর্ত বৈধ নয় সেই পরিচ্ছেদ

২৭২৪, ২৭২৫ - কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা ও জায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা বলেন: জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনি আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আমার ফয়সালা করুন। অপর বিবাদী—যে ছিল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 324

তার অপেক্ষা বিজ্ঞ ব্যক্তি বললেন: হ্যাঁ, আপনি আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আমাদের মাঝে ফয়সালা করুন এবং আমাকে কথা বলার অনুমতি দিন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: বলো। তিনি বললেন: আমার পুত্র এই ব্যক্তির নিকট শ্রমিক হিসেবে কর্মরত ছিল, এরপর সে তার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়। আমাকে জানানো হয়েছিল যে, আমার পুত্রের ওপর রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) অবধারিত। তখন আমি তার পক্ষ থেকে একশটি ছাগল ও একটি দাসীর বিনিময়ে মুক্তিপণ দেই। এরপর আমি আলেমদের নিকট জিজ্ঞাসা করলে তারা আমাকে জানালেন যে, আমার পুত্রের ওপর কেবল একশ দোররা ও এক বছরের নির্বাসন অবধারিত, আর এই ব্যক্তির স্ত্রীর ওপর রজম অবধারিত। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব; দাসী এবং ছাগলগুলো ফিরিয়ে দেওয়া হবে, আর তোমার পুত্রের ওপর একশ দোররা ও এক বছরের নির্বাসিত থাকা কার্যকর হবে। হে উনাইস! তুমি এই ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে যাও, যদি সে স্বীকারোক্তি দেয় তবে তাকে রজম করো। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি পরদিন সকালে তার কাছে গেলেন এবং সে স্বীকারোক্তি দিল। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ব্যাপারে আদেশ দিলেন এবং তাকে রজম করা হলো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে যেসব শর্ত বৈধ নয়) এতে তিনি উসাইফ (শ্রমিক) এর ঘটনায় আবু হুরায়রা ও যায়েদ ইবনে খালিদ বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি ইতিপূর্বে সন্ধি অধ্যায়ে এই মর্মে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন যে, যখন তারা অন্যায়ের ওপর সন্ধি করবে, তখন তা প্রত্যাখ্যাত হবে।

হাদিস থেকে এ শিক্ষা পাওয়া যায় যে, আল্লাহর নির্ধারিত কোনো দণ্ড মওকুফ করার ক্ষেত্রে যে কোনো শর্তই বাতিল এবং এতে কৃত সকল সন্ধিই প্রত্যাখ্যাত। ইনশাআল্লাহ দণ্ডবিধি অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস) যদি আযাদ হওয়ার শর্তে বিক্রয় হতে সম্মত হয়, তবে তার শর্তসমূহের মধ্য থেকে যা জায়েজ

২৭২৬ - খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আয়মান আল-মাক্কী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন: আমার নিকট বারীরাহ এল, সে ছিল একজন মুকাতাবা (চুক্তিভুক্ত দাসী)। সে বলল: হে মুমিন জননী! আমাকে কিনে নিন, কারণ আমার মালিক পক্ষ আমাকে বিক্রি করবে এবং আপনি আমাকে আযাদ করে দেবেন। আয়েশা বললেন: হ্যাঁ। বারীরাহ বলল: আমার মালিক পক্ষ আমাকে ততক্ষণ বিক্রি করবে না যতক্ষণ না তারা আমার 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকার ও অভিভাবকত্ব) এর শর্তারোপ করবে।

আয়েশা বললেন: তবে তোমার ব্যাপারে আমার কোনো প্রয়োজন নেই। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনতে পেলেন—অথবা তাঁর নিকট এ সংবাদ পৌঁছাল—তিনি বললেন: বারীরাহর কী হয়েছে? এরপর তিনি বললেন: তুমি তাকে কিনে নিয়ে আযাদ করে দাও এবং তারা যা ইচ্ছা শর্ত করুক। আয়েশা বলেন: এরপর আমি তাকে কিনলাম এবং আযাদ করে দিলাম, আর তার মালিক পক্ষ তার ওয়ালার শর্তারোপ করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ওয়ালা কেবল তারই যে আযাদ করে, যদিও তারা শত শর্ত আরোপ করে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুকাতাব আযাদ হওয়ার শর্তে বিক্রয় হতে সম্মত হলে তার শর্তসমূহের মধ্য থেকে যা জায়েজ) এখানে তিনি বারীরার ঘটনায় আয়েশার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং আযাদ (ইতক) অধ্যায়ের শেষে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: তালাকের ক্ষেত্রে শর্তসমূহ। ইবনুল মুসাইয়িব, হাসান ও আতা বলেন: যদি তালাক আগে দেওয়া হয় বা পরে, তবে শর্ত অনুযায়ী করার অধিকার থাকবে

২৭২৭ - মুহাম্মদ ইবনে আরআরা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আদি ইবনে সাবিত থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পণ্যবাহী কাফেলা এগিয়ে গিয়ে আগেভাগে ধরে ক্রয় করা, শহরবাসী কর্তৃক গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রয় করে দেওয়া, কোনো মহিলার তার (সতীনরূপী) বোনের তালাক শর্ত হিসেবে দেওয়া, কোনো ব্যক্তির তার ভাইয়ের দরাদাম চলাকালীন তার ওপর দর করা, দালালি করে দরের দাম বাড়ানো (নাজাশ) এবং ওলানে দুধ জমিয়ে রাখা পশুর দাম বাড়িয়ে প্রতারণা করা (তাসরিয়াহ) থেকে নিষেধ করেছেন।

মুআয ও আব্দুস সামাদ শুবা থেকে হাদিসটি বর্ণনায় তার অনুগামী হয়েছেন।

গুন্দার এবং আব্দুর রহমান বলেছেন: 'নিষেধ করা হয়েছে'। আদম বলেছেন: 'আমাদের নিষেধ করা হয়েছে'। আর নাদর ও হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল বলেছেন: 'তিনি নিষেধ করেছেন'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 325

তার উক্তি: (তালাকের ক্ষেত্রে শর্তাবলি পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ তালাককে কোনো বিষয়ের সাথে ঝুলিয়ে দেওয়া (তা'লীক)।

তার উক্তি: (ইবনুল মুসাইয়্যিব, হাসান এবং আতা বলেছেন: যদি শুরু করে) অর্থাৎ হামযার সাথে (বা শেষে উল্লেখ করে, তবে সে তার শর্তের অধিক হকদার)। আবদুর রাজ্জাক এটি মা'মার, কাতাদা, হাসান এবং ইবনুল মুসাইয়্যিবের সূত্রে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে বলে: তার স্ত্রী তালাক এবং তার দাস মুক্ত, যদি সে এমনটি না করে। সে তালাক এবং মুক্ত করার বিষয়টি আগে উল্লেখ করে। তাঁরা উভয়ে বললেন: যখন সে উক্ত কাজটি করবে যা সে বলেছিল, তখন তার ওপর কোনো তালাক বা দাস মুক্তি কার্যকর হবে না। ইবনে জারীর থেকে আতা-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি আরও যোগ করেছেন: আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম, কিছু লোক তো বলে যে, যেহেতু সে তালাক দিয়ে শুরু করেছে, তাই একটি তালাক হয়ে যাবে।

তিনি বললেন: না, সে তার শর্তের অধিক হকদার। ইবনে আবি শায়বাহ অন্য সূত্রে কাতাদা থেকে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব এবং হাসান সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তালাকের কসম করে এবং তা দিয়ে শুরু করে। তাঁরা উভয়ে বললেন: যদি সে তার কথার সাথে এটি যুক্ত করে দেয় তবে তার জন্য ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) কার্যকর হবে। কাতাদা এর মাধ্যমে শুরাইহ এবং ইবরাহিম নাখয়ীর মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে: যদি কেউ কসমের আগে তালাক দিয়ে শুরু করে তবে তালাক কার্যকর হবে, যা শেষে উল্লেখ করার বিপরীত। তবে জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) এই বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন।

তার উক্তি: (আবু হাযিম থেকে) তিনি হলেন সালমান আল-আশজা'ঈ। আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই হাদিসটি নিয়ে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এখানে এর মূল উদ্দেশ্য হলো তার উক্তি: "কোনো নারী যেন তার বোনের (সতিনের) তালাকের শর্ত না দেয়।" কারণ এর মর্মার্থ হলো, সে যদি এই শর্ত দেয় এবং স্বামী তার অপর স্ত্রীকে তালাক দেয়, তবে তালাক কার্যকর হবে। কারণ তালাক কার্যকর না হলে এই নিষেধের কোনো অর্থ থাকত না—একথা ইবনে বাত্তাল বলেছেন। তালাক সংশ্লিষ্ট এ সংক্রান্ত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'নিকাহ' অধ্যায়ে আসবে।

তার উক্তি: (মু'আয তার অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ ইবনে মু'আয আল-আনবারী। (এবং আবদুস সামাদ) তিনি হলেন ইবনে আবদুল ওয়ারিস। এর অর্থ হলো, তাঁরা উভয়েই মুহাম্মাদ ইবনে আরআরাকে অনুসরণ করেছেন হাদিসটি সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ (রাফ) করতে এবং নিষেধের বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে তাঁর দিকে ন্যস্ত করতে।

তার উক্তি: (গুন্দার এবং আবদুর রহমান বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে মাহদী (নিষেধ করা হয়েছে)। এর অর্থ হলো, তাঁরাও এটি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু কর্তাকে অস্পষ্ট রেখেছেন এবং 'নুন' বর্ণে পেশ ও 'হা' বর্ণে যের দিয়ে (মাজহুল হিসেবে) উল্লেখ করেছেন।

তার উক্তি: (আদম বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবি ইয়াস, শু'বাহর সূত্রে: (আমাদের নিষেধ করা হয়েছে)। এখানেও তিনি নিষেধকারী কর্তার নাম উল্লেখ করেননি।

তার উক্তি: (নাযর বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে শুমাইল (এবং হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল), শু'বাহর সূত্রেও: (তিনি নিষেধ করেছেন)। অর্থাৎ 'নুন' এবং 'হা' বর্ণে যবর দিয়ে। তাঁরাও নিষেধকারী কর্তার নাম উল্লেখ করেননি। এই বর্ণনাগুলো আমরা মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) সূত্রে লাভ করেছি। মু'আযের বর্ণনাটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শব্দ হলো: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পণ্যবাহী কাফেলার সাথে পথে সাক্ষাৎ করে কেনাকাটা করতে (তালাক্কি) নিষেধ করেছেন।" আবদুস সামাদের বর্ণনাটিও মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলা হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মু'আযের হাদিসের অনুরূপ নিষেধ করেছেন।" একইভাবে নাসাঈ এটি হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে এবং আবু আওয়ানা ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর ও আবু দাউদ আত-তায়ালিসির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সবাই শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তবে আবু দাউদ সন্দেহ পোষণ করেছেন যে এটি 'নিষেধ করা হয়েছে' নাকি 'তিনি নিষেধ করেছেন'। গুন্দারের বর্ণনাটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আবু বকর ইবনে নাফে বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে। গুন্দার তাঁর বর্ণনায় 'নিষেধ করেছেন' বলেছেন, যা বুখারী তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে মুসলিম এটি ওয়াহাব ইবনে জারীরের সূত্রে এবং আবু আওয়ানা আবু নাযরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রহমান ইবনে মাহদীর বর্ণনাটি তিনি মুত্তাসিল করেছেন। আদমের বর্ণনাটি আমরা তাঁর নিজস্ব পাণ্ডুলিপিতে ইব্রাহিম ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে লাভ করেছি।

নাযর ইবনে শুমাইলের বর্ণনাটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াই তাঁর মুসনাদে মুত্তাসিল করেছেন। হাজ্জাজ ইবনে মিনহালের বর্ণনাটি বায়হাকী ইসমাঈল আল-কাদীর সূত্রে মুত্তাসিল করেছেন এবং একে হাফস ইবনে ওমরের বর্ণনার সাথে শু'বাহর সূত্রে সংযুক্ত করেছেন। আবু আওয়ানা এটি যায়েদ ইবনে আবি উনাইসার সূত্রে আদী ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে কোনো সন্দেহ ছাড়াই বলেছেন: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে'।

এই মূল পাঠে তার উক্তি: "মুহাজির যেন গ্রাম্য ব্যক্তির (আরাবী) পক্ষ হয়ে কেনাকাটা না করে।" এখানে মুহাজির বলতে শহরবাসীকে বোঝানো হয়েছে এবং তৎকালীন পরিভাষা অনুযায়ী এই শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে। এর অর্থ হলো, গ্রাম্য লোক যখন বাজারে কোনো কিছু কিনতে আসবে, তখন শহরবাসী যেন তার প্রতিনিধি না হয়, যাতে বাজারের লোকদের লাভ ও সুবিধা থেকে বঞ্চিত করা না হয়। বরং সে কেবল তাকে সৎ পরামর্শ ও দিকনির্দেশনা দিতে পারে। এটাও সম্ভব যে, 'কেনাকাটা করা' (ইয়াবতা-আ) কথাটি দ্বারা 'বিক্রি করা' (ইয়াবিয়া) বোঝানো হয়েছে, যা পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 326

১২ - মানুষের সাথে মৌখিক শর্তারোপের পরিচ্ছেদ

২৭২৮ - ইব্রাহীম ইবনু মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের জানিয়েছেন যে ইবনু জুরাইজ তাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইয়ালা ইবনু মুসলিম এবং আমর ইবনু দীনার সাঈদ ইবনু জুবায়েরের সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন - তাদের একজন অন্যজনের চেয়ে বর্ণনায় কিছু অংশ বাড়িয়ে বলেছেন, আর তারা ছাড়া অন্য ব্যক্তিদের থেকেও আমি সাঈদ ইবনু জুবায়েরের সূত্রে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি - তিনি বলেন: আমরা ইবনু আব্বাসের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট উপস্থিত ছিলাম, তিনি বললেন: উবাই ইবনু কাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মূসা ছিলেন আল্লাহর রাসূল, এরপর তিনি পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন।

তিনি বললেন, আমি কি তোমাকে বলিনি যে, তুমি আমার সাথে কিছুতেই ধৈর্য ধারণ করতে পারবে না? প্রথমবার ছিল বিস্মৃতিবশত, দ্বিতীয়টি ছিল শর্ত হিসেবে, আর তৃতীয়টি ছিল স্বেচ্ছায়। তিনি বললেন, আমার বিস্মৃতির জন্য আমাকে অপরাধী করবেন না এবং আমার ব্যাপারে কঠোরতা করবেন না, তারা একটি বালকের সাক্ষাৎ পেল এবং সে তাকে হত্যা করল এরপর তারা চলতে লাগল... তারা একটি প্রাচীর দেখতে পেল যা ভেঙে পড়ার উপক্রম হয়েছিল, তখন তিনি তা সোজা করে দিলেন ইবনু আব্বাস পাঠ করতেন: তাদের সামনে ছিল এক রাজা।

তাঁর বক্তব্য: (মানুষের সাথে মৌখিক শর্তের অধ্যায়) এখানে তিনি মূসা ও খিজিরের ঘটনায় ইবনু আব্বাস বর্ণিত উবাই ইবনু কাবের হাদীসের একাংশ উল্লেখ করেছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই কথা: প্রথমটি ছিল বিস্মৃতিবশত, দ্বিতীয়টি শর্ত হিসেবে এবং তৃতীয়টি ছিল স্বেচ্ছায়। তিনি 'শর্ত' দ্বারা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর এই উক্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন: এরপর যদি আমি আপনাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করি, তবে আপনি আমাকে আর সঙ্গী করবেন না এবং মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সেই প্রতিশ্রুতি মেনে নেওয়া, অথচ তারা তা লিখে রাখেননি এবং কাউকে সাক্ষীও রাখেননি। এতে শর্তের দাবি অনুযায়ী আমল করার প্রমাণ রয়েছে, কেননা খিজির (আলাইহিস সালাম) যখন মূসা (আলাইহিস সালাম) শর্ত ভঙ্গ করলেন তখন বলেছিলেন: এটাই আমার ও তোমার মধ্যে বিচ্ছেদ আর মূসা (আলাইহিস সালাম) তা অস্বীকার করেননি।

১৩ - ওয়ালা (অভিভাবকত্ব) সংক্রান্ত শর্তের পরিচ্ছেদ

২৭২৯ - ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট হিশাম ইবনু উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বারীরা আমার নিকট এসে বলল: আমি আমার মালিকপক্ষের সাথে নয় উকিয়া রূপার বিনিময়ে মুক্তিচুক্তি করেছি, প্রতি বছর এক উকিয়া করে দিতে হবে, অতএব আপনি আমাকে সাহায্য করুন। আয়েশা বললেন: যদি তারা পছন্দ করে যে আমি এককালীন সব পরিশোধ করে দেব এবং তোমার 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) আমার হবে, তবে আমি তা করতে পারি। বারীরা তার মালিকপক্ষের নিকট গিয়ে তা জানাল, কিন্তু তারা তা অস্বীকার করল।

সে তাদের নিকট থেকে ফিরে এল - তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসা ছিলেন - সে বলল: আমি তাদের নিকট প্রস্তাবটি দিয়েছিলাম, কিন্তু তারা 'ওয়ালা' তাদের নিজেদের জন্য রাখা ছাড়া অন্য কিছু মানতে অস্বীকার করেছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা শুনলেন। আয়েশা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বিষয়টি জানালেন। তিনি বললেন: তুমি তাকে গ্রহণ করো এবং তাদের জন্য 'ওয়ালা'র শর্ত মেনে নাও, কেননা 'ওয়ালা' তো তারই যে মুক্ত করে। আয়েশা তাই করলেন। এরপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষের মাঝে দাঁড়িয়ে আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: সেই সব লোকেদের কী হলো যারা এমন সব শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই?

যে শর্ত আল্লাহর কিতাবে নেই তা বাতিল, যদিও তা শত শর্ত হয়। আল্লাহর ফয়সালাই সত্য এবং আল্লাহর শর্তই অধিক মজবুত। আর 'ওয়ালা' তো তারই যে মুক্ত করে।

তাঁর বক্তব্য: (ওয়ালা সংক্রান্ত শর্তের অধ্যায়) এখানে তিনি বারীরার ঘটনায় আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসের একাংশ উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুল ইতক' (দাসমুক্তি অধ্যায়)-এর শেষে বিশদভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 327

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: মুজারাআহ বা বর্গা চাষের ক্ষেত্রে যদি এই শর্তারোপ করা হয় যে: ‘আমি যখন চাইব তখনই তোমাকে বের করে দেব’

২৭৩০ - আবু আহমদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আবু গাসসান আল-কিনানি থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন খায়বারবাসী আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে আক্রমণ করে তাঁর হাত-পা মচকে দিল, তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ভাষণ দিতে দাঁড়ালেন এবং বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারের ইহুদিদের সাথে তাদের সম্পদের (জমির) ভিত্তিতে এই চুক্তিতে কাজ করার অনুমতি দিয়েছিলেন যে, “আল্লাহ তোমাদের যতদিন বহাল রাখেন, আমরাও তোমাদের ততদিন বহাল রাখব।” আবদুল্লাহ ইবনে উমর সেখানে তাঁর নিজস্ব সম্পত্তির তদারকিতে গিয়েছিলেন, এমতাবস্থায় রাতের বেলা তাঁর ওপর আক্রমণ করা হয় এবং তাঁর হাত ও পা মচকে দেওয়া হয়।

সেখানে তারা ছাড়া আমাদের আর কোনো শত্রু নেই; তারাই আমাদের শত্রু এবং আমাদের সন্দেহের পাত্র। তাই আমি তাদের বহিষ্কার করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন এ বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নিলেন, তখন আবু আল-হুকাইকের সন্তানদের একজন এসে বলল: “হে আমিরুল মুমিনীন, আপনি কি আমাদের বের করে দেবেন অথচ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের বহাল রেখেছিলেন, সম্পদের ভিত্তিতে আমাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলেন এবং আমাদের জন্য তা শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন?” উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: “তুমি কি মনে করেছ যে আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই বাণী ভুলে গিয়েছি: ‘তোমার অবস্থা কেমন হবে যখন তোমাকে খায়বার থেকে বের করে দেওয়া হবে এবং তোমার অল্পবয়সী উটনি তোমাকে নিয়ে রাতের পর রাত পথ চলতে থাকবে?’” সে (ইহুদি) বলল: “ওটি তো আবুল কাসিমের একটি সামান্য রসিকতা ছিল।” উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: “ওরে আল্লাহর দুশমন, তুই মিথ্যা বলছিস।” অতঃপর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের বহিষ্কার করলেন এবং তাদের প্রাপ্য ফলের বিনিময় মূল্য হিসেবে অর্থ, উট এবং উটের জিনের গদি, রশি ও অন্যান্য আসবাবপত্র প্রদান করলেন।

হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এটি ওবায়দুল্লাহ থেকে—আমার ধারণা তিনি নাফে’ থেকে—তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মুজারাআহ বা বর্গা চাষের ক্ষেত্রে যদি এই শর্তারোপ করা হয় যে: ‘আমি যখন চাইব তখনই তোমাকে বের করে দেব’) ইমাম বুখারী এখানে পরিচ্ছেদটি এভাবে সংক্ষিপ্ত আকারে উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি ‘কিতাবুল মুজারাআহ’-তে এই হাদিসের পরিচ্ছেদটি এর চেয়েও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: ‘যখন জমির মালিক বলে: আল্লাহ তোমাকে যতদিন বহাল রাখেন আমি ততদিন তোমাকে বহাল রাখব এবং কোনো নির্দিষ্ট সময় উল্লেখ না করে, তবে তা উভয়ের সম্মতির ওপর নির্ভরশীল থাকবে।’ সেখানে তিনি ইবনে উমরের খায়বার যুদ্ধের ইহুদিদের ঘটনা সংবলিত হাদিসটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘আমরা তোমাদের এই শর্তে বহাল রাখব যতদিন আমরা চাই।’ আর এখানে তিনি উল্লেখ করেছেন এই শব্দে: ‘আল্লাহ তোমাদের যতদিন বহাল রাখেন আমরাও তোমাদের ততদিন বহাল রাখব।’ এভাবে তিনি প্রতিটি পরিচ্ছেদে অন্য পরিচ্ছেদের পাঠ্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

এক বর্ণনা অন্য বর্ণনার উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে দেয়; আর তা হলো ‘আল্লাহ তোমাদের যতদিন বহাল রাখেন’—এর অর্থ হলো আল্লাহ যতদিন নির্ধারণ করে রেখেছেন যে আমরা তোমাদের সেখানে ছেড়ে দেব। সুতরাং যখন আমরা তোমাদের বের করে দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করলাম, তখন স্পষ্ট হয়ে গেল যে আল্লাহ তোমাদের বের করে দেওয়ার সিদ্ধান্তই অবধারিত করে রেখেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন। মুজারাআহ বা বর্গা চাষ অধ্যায়ে এর মাধ্যমে ‘মুখাবারা’ (এক প্রকার বর্গা চাষ) জায়েয হওয়ার স্বপক্ষে দলিলের দিকনির্দেশনা গত হয়েছে। এতে মালিকের জন্য মুসাকাত (সেচভিত্তিক চাষাবাদ) চুক্তিতে কোনো সময়সীমা নির্ধারণ না করেই ইচ্ছাধিকার (খিয়ার) রাখার বৈধতা পাওয়া যায়।

আর যারা এটি জায়েয মনে করেন না, তারা এর উত্তরে বলেন যে, সম্ভবত সময়সীমা উল্লিখিত ছিল কিন্তু তা বর্ণিত হয়নি; অথবা সময়সীমা উল্লেখ করা হয়নি ঠিকই কিন্তু প্রতি বছর নির্দিষ্ট পরিমাণ বিনিময় নির্ধারিত ছিল। অথবা খায়বারবাসী মুসলমানদের দাসে পরিণত হয়েছিল, আর দাসের সাথে মালিকের লেনদেনে সেসব শর্ত জরুরি নয় যা একজন অপরিচিত লোকের সাথে লেনদেনে জরুরি হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আহমদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় তাঁর নাম বা বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। তবে ইবনে সাকানের বর্ণনায় ফরাবরী থেকে এবং আবু যরও তাঁর সাথে একমত হয়ে আবু আহমদ মাররার ইবনে হাম্মুওয়াইহ নাম উল্লেখ করেছেন। ‘মাররার’ শব্দটি মিম-এর ওপর জবর এবং রা-এর ওপর তাশদীদসহ। আর তাঁর পিতার নাম হা-এর ওপর জবর এবং মিম-এর ওপর তাশদীদসহ। ইবনে সালাহ বলেন, হাদিস বিশারদগণ এটি মিম-এর ওপর পেশ, ওয়াও সাকিন এবং ইয়া-এর ওপর জবর দিয়ে উচ্চারণ করেন। অন্যরা মিম ও ওয়াও-এর ওপর জবর এবং ইয়া সাকিন করে পড়েন এবং সকলের মতে শেষে ‘হা’ রয়েছে। হাদিস বিশারদদের মধ্যে যারা ‘হা’-এর বদলে ‘তা’ দিয়ে পড়েন, তারা ভুল করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তবে ইবনে দুরেঈদের কবিতায় এর বৈধতার প্রমাণ পাওয়া যায়। তিনি একজন হামাযানি, নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ ব্যক্তি। বুখারীতে এই একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তাঁর উস্তাদ এবং তাঁর উপরের বর্ণনাকারীগণ সকলেই মদিনাবাসী। হাকিম বলেন, বুখারার অধিবাসীদের ধারণা তিনি হলেন আবু আহমদ মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-বিকান্দি। আবার এমনও হতে পারে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য আবু আহমদ মুহাম্মদ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব আল-ফাররা; কেননা আবু উমর আল-মুসতালি এটি তাঁর মাধ্যমেই আবু গাসসান থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে সাকান ও তাঁর অনুসারীদের বর্ণনায় যা এসেছে সেটিই নির্ভরযোগ্য। আবু নুআইম নিশ্চিত করে বলেছেন যে তিনি সেই মাররার; তিনি বলেন, বুখারী তাঁর নাম উল্লেখ করেননি তবে হাদিসটি তাঁরই। এরপর তিনি এটি মুসা ইবনে হারুনের সূত্রে মাররার থেকে বর্ণনা করেছেন।