ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৮-৩২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 318

এতে শর্তারোপের বৈধতার ওপরও দলিল বিদ্যমান।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনা পর্যন্ত এর পিঠে চড়ার শর্ত আমার জন্য কবুল করেছিলেন।) বায়হাকী এটি মুনকাদির ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানী এটি উসমান ইবনে মুহাম্মদ আল-আখনাসীর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর আমি তা তাঁর কাছে বিক্রি করলাম এবং মদিনা পর্যন্ত এর ওপর চড়ার শর্তারোপ করলাম।"

তাঁর উক্তি: (যায়েদ ইবনে আসলাম জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: ফিরে আসা পর্যন্ত এর পিঠ বা সওয়ারি তোমার জন্যই রইল।) তাবারানী এবং বায়হাকী আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু যুবায়ের জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: আমি তোমাকে মদিনা পর্যন্ত এর পিঠে চড়ার অনুমতি দিলাম।) বায়হাকী হাম্মাদ ইবনে যায়েদের সূত্রে আইয়ুব থেকে, তিনি আবু যুবায়ের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম মুসলিমের কাছেও এই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: "আমি পাঁচ উকিয়া স্বর্ণের বিনিময়ে তা তাঁর কাছে বিক্রি করলাম। আমি বললাম, মদিনা পর্যন্ত এর পিঠে চড়ার অধিকার আমার থাকবে। তিনি বললেন: মদিনা পর্যন্ত এর পিঠ বা সওয়ারি তোমারই।" নাসাঈতে ইবনে উয়াইনার সূত্রে আইয়ুব থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি এটি অমুক অমুক মূল্যে গ্রহণ করলাম এবং মদিনা পর্যন্ত এর পিঠ তোমাকে ধার (আরিয়াহ হিসেবে) দিলাম।"

তাঁর উক্তি: (আমাশ সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি হলেন ইবনে আবিল জা’দ—জাবির থেকে: তুমি এর মাধ্যমে তোমার পরিবার পর্যন্ত পৌঁছে যাও।) ইমাম আহমাদ, মুসলিম, আব্দ ইবনে হুমায়দ ও অন্যান্যগণ আমাশের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আব্দ ইবনে হুমায়দের শব্দ। ইবনে সা’দ এবং বায়হাকীর শব্দ হলো: "এর ওপর চড়ে তোমার পরিবার পর্যন্ত পৌঁছে যাও।" মুসলিমের শব্দ হলো: "এর ওপর চড়ে মদিনা পর্যন্ত পৌঁছে যাও।" আহমাদের শব্দ হলো: "আমি এটি এক উকিয়ার বিনিময়ে গ্রহণ করলাম, তুমি এর ওপর আরোহণ করো; যখন পৌঁছাবে তখন এটি আমাদের কাছে নিয়ে এসো।" এই বর্ণনাগুলোর অর্থ কাছাকাছি।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেন)—তিনি হলেন গ্রন্থকার—(শর্তারোপের বর্ণনাটিই আমার কাছে অধিকতর বর্ণিত এবং অধিকতর সহীহ।) অর্থাৎ এর সনদ বা সূত্র সংখ্যা বেশি এবং এর উৎস অধিকতর বিশুদ্ধ। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, রাবীরা জাবির থেকে বর্ণিত এই ঘটনার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন যে, বিক্রির সময় চুক্তিতে কি শর্তারোপ করা হয়েছিল, নাকি উটটি কেনার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে আরিয়াহ বা ধার হিসেবে এর ওপর চড়ার অনুমতি দিয়েছিলেন। এই বিষয়ে সবচেয়ে স্পষ্ট বর্ণনা হলো নাসাঈর উল্লিখিত বর্ণনাটি, তবে এতে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ এবং সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

আইয়ুবের হাদিস সম্পর্কে হাম্মাদ সুফিয়ানের চেয়ে বেশি অবগত। সারকথা হলো, যারা শর্তারোপের শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যা বিরোধিতাকারীদের চেয়ে বেশি, যা অগ্রাধিকার দেওয়ার অন্যতম একটি কারণ, ফলে এটিই অধিকতর সহীহ। এটি এভাবেও অগ্রাধিকার পায় যে, যারা শর্তারোপের শব্দে বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনায় অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে এবং তারা নির্ভরযোগ্য হাফিজ, তাই তা দলিল হিসেবে গণ্য হবে। যারা শর্তারোপের কথা উল্লেখ করেননি তাদের বর্ণনা যারা উল্লেখ করেছেন তাদের বর্ণনার পরিপন্থী নয়। কারণ, তাঁর উক্তি: "এর পিঠ তোমারই" বা "আমরা তোমাকে এর পিঠে চড়ার অনুমতি দিলাম" বা "এর ওপর চড়ে পৌঁছে যাও"—এগুলো এর আগে শর্তারোপ করা হয়ে থাকার বিষয়টিকে নাকচ করে না।

আবু আল-মুতাওয়াক্কিলও ইমাম আহমাদের বর্ণনায় জাবির থেকে শর্তারোপের অর্থে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "আমার কাছে বিক্রি করো এবং মদিনা পর্যন্ত এর পিঠ তোমারই থাকবে।" তবে গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) জিহাদ অধ্যায়ে আবু আল-মুতাওয়াক্কিলের সূত্রে অন্য পথে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে শর্তারোপের বিষয়টি ইতিবাচক বা নেতিবাচক কোনোভাবেই উল্লেখ করা হয়নি। ইমাম আহমাদ এই সূত্র থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তুমি কি তোমার উটটি আমার কাছে বিক্রি করবে? আমি বললাম, হ্যাঁ। তিনি বললেন, এর ওপর চড়ে মদিনায় এসো।" ইমাম আহমাদ আবু হুবাইরার সূত্রে জাবির থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি আমার কাছ থেকে একটি উট কিনলেন এবং মদিনায় পৌঁছা পর্যন্ত এর পিঠ আমার জন্য বরাদ্দ করলেন।" ইবনে মাজাহ ও অন্যান্যরা আবু নাদরার সূত্রে জাবির থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, আপনি মদিনায় পৌঁছালে এটি আপনার পানি বহনকারী উট হবে।"

নবীহ আল-আনাযীও ইমাম আহমাদের বর্ণনায় জাবির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি শর্তারোপের কথা উল্লেখ করেননি। তাঁর শব্দ হলো: "আমি এটি এক উকিয়ার বিনিময়ে গ্রহণ করলাম। জাবির বলেন, তখন আমি মাটিতে নেমে পড়লাম। তিনি বললেন, তোমার কী হলো? আমি বললাম, এটি এখন আপনার উট। তিনি বললেন, আরোহণ করো। ফলে আমি আরোহণ করলাম এবং মদিনায় পৌঁছালাম।" ওয়াহাব ইবনে কায়সানের সূত্রে জাবির থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানেও শর্তের কথা নেই। তিনি বলেন: "শেষ পর্যন্ত দাম এক উকিয়া হলো। আমি বললাম, আমি সন্তুষ্ট। তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি বললাম, তবে এটি আপনার। তিনি বললেন, আমি এটি গ্রহণ করলাম। এরপর তিনি বললেন, হে জাবির, তুমি কি বিয়ে করেছ? (পুরো হাদিসটি)।"

শর্তারোপের বর্ণনাটিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে গ্রন্থকার যে মত গ্রহণ করেছেন, তা হাদিস বিশারদ গবেষকদের অনুসৃত পদ্ধতির সাথে সংগতিপূর্ণ। কারণ তারা কোনো পাঠের ক্ষেত্রে মতভেদ দেখা দিলে তার বিশুদ্ধতা নির্ণয়ে ততক্ষণ পর্যন্ত বিরত থাকেন না যতক্ষণ না বর্ণনাগুলো সমান পর্যায়ের হয়; আর এটিই হলো সেই অসংলগ্নতা হওয়ার শর্ত যার কারণে কোনো বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা হয়। কিন্তু এখানে অগ্রাধিকার দেওয়ার সুযোগ থাকায় সেই অসংলগ্নতা নেই। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: "যখন বর্ণনাগুলোর মধ্যে ভিন্নতা দেখা দেয় এবং কোনোটি দলিলযোগ্য হয় আর কোনোটি হয় না, তখন দলিল হিসেবে গ্রহণ করার বিষয়টি স্থগিত রাখা হয় বর্ণনাগুলো সমপর্যায়ের হওয়ার শর্তে।

কিন্তু যদি কোনোটির ক্ষেত্রে অগ্রাধিকারের কারণ পাওয়া যায়—যেমন বর্ণনাকারীদের সংখ্যা বেশি হওয়া অথবা তাদের মুখস্থ শক্তি অধিকতর মজবুত হওয়া—তবে অগ্রগণ্য বর্ণনার ওপর আমল করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে। কারণ দুর্বল বর্ণনা শক্তিশালী বর্ণনার ওপর আমল করতে বাধা দেয় না এবং অনুজ্জ্বল বিষয়টি অগ্রগণ্য বিষয়টিকে আঁকড়ে ধরতে প্রতিবন্ধকতা তৈরি করে না।" ইমাম তাহাবীও শর্তারোপের বিশুদ্ধতার দিকে ঝুঁকেছেন, তবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 319

তিনি এই ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন যে, উল্লিখিত ক্রয়-বিক্রয় প্রকৃত অর্থে ছিল না; কেননা এর শেষে তাঁর এই উক্তি রয়েছে: "তুমি কি মনে করছ যে আমি তোমার সাথে দরদাম করছিলাম?" ইত্যাদি। তিনি বলেন: এটি ইঙ্গিত দেয় যে, পূর্ববর্তী কথাবার্তা প্রকৃত বেচাকেনার উদ্দেশ্যে ছিল না। ইমাম কুরতুবী এই মতটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, এটি একটি নিছক দাবি এবং শব্দ পরিবর্তন ও বিকৃতি মাত্র, কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যাখ্যা নয়। তিনি বলেন: এই ব্যাখ্যাকারী তাঁর এই উক্তির ক্ষেত্রে কী করবেন যেখানে বলা হয়েছে: "দরদামের পর আমি তোমার নিকট এক উকিয়া স্বর্ণের বিনিময়ে এটি বিক্রি করলাম"? এবং তাঁর এই উক্তি: "আমি তা গ্রহণ করেছি" এবং এ বিষয়ে বর্ণিত অন্যান্য সুস্পষ্ট শব্দাবলির ক্ষেত্রে কী সমাধান দেবেন? তাদের কেউ কেউ দলিল পেশ করেছেন যে, পিঠে চড়া যদি ক্রেতার সম্পদের অংশ হয়, তবে ক্রয়-বিক্রয়টি ফাসিদ হবে; কারণ বিক্রেতা নিজের জন্য এমন কিছুর শর্তারোপ করেছে যা ক্রেতার মালিকানাধীন হয়ে গেছে। আর যদি তা বিক্রেতার সম্পদ থেকে হয়, তবেও তা ফাসিদ হবে; কারণ ক্রেতা বিক্রয় পরবর্তী এই উপযোগ বিক্রেতার পক্ষ থেকে লাভ করেনি, বরং তা তার মালিকানাধীন হওয়া অবস্থায় নতুন করে উদ্ভূত হয়েছে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উল্লিখিত উপযোগের পরিমাণ বিক্রিত বস্তুর মূল্যের একটি অংশ হিসেবে নির্ধারিত হয়েছিল এবং বাকি অংশের বিনিময়ে বিক্রয় সম্পন্ন হয়েছিল। এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে পরাগায়ন করা হয়েছে এমন খেজুর গাছ বিক্রি করল এবং এর ফল নিজের জন্য রেখে দিল। প্রকৃতপক্ষে নিষিদ্ধ হলো বিক্রেতা ও ক্রেতার নিকট অজ্ঞাত কোনো কিছুর শর্তারোপ করা। কিন্তু যদি তারা উভয়েই তা অবগত থাকে, তবে তাতে কোনো বাধা নেই। সুতরাং এই ঘটনায় যা ঘটেছে তাকে সেভাবেই গ্রহণ করা হবে।

ইবনে হাজম এক অদ্ভুত মত পোষণ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, হাদিস থেকে বোঝা যায় ক্রয়-বিক্রয়টি পূর্ণ হয়নি। কেননা বিক্রয় চুক্তির পর মজলিস ত্যাগের আগ পর্যন্ত বিক্রেতার ইখতিয়ার থাকে। সুতরাং যখন তিনি শেষে বললেন: "তুমি কি মনে করছ যে আমি তোমার সাথে দরদাম করছিলাম?", তখন এটি প্রমাণ করে যে তিনি উটটি না নেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। আর তিনি জাবেরের জন্য নিজের উটেই আরোহণের শর্ত দিয়েছিলেন। অতএব, যারা ক্রয়-বিক্রয়ে শর্তারোপ করা বৈধ মনে করেন, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই। তবে এই ব্যাখ্যার কৃত্রিমতা কারো কাছে গোপন নয়। ইমাম ইসমাইলি বলেন: তাঁর উক্তি "উটটির পিঠ তোমার জন্য" একটি প্রতিশ্রুতি ছিল যা শর্তের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।

কেননা তাঁর ওয়াদা ভঙ্গ হয় না এবং তাঁর দান ফেরত নেওয়া হয় না, কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁকে চারিত্রিক নীচতা থেকে পবিত্র রেখেছেন। এই কারণেই কোনো কোনো বর্ণনাকারী একে 'শর্ত' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে এটি অন্যের ক্ষেত্রে বৈধ হওয়া আবশ্যক নয়। এর সারকথা হলো, শর্তটি মূল চুক্তির সময় ঘটেনি, বরং তা চুক্তির আগে বা পরে ঘটেছিল। সুতরাং তিনি প্রথমে উপযোগ দান করেছিলেন যেমন শেষে উটটিই দান করে দিয়েছিলেন। শাফিঈ মাযহাবের কাজী আবু তৈয়িব তাবারীর বক্তব্যে এসেছে যে, এই হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যখন তিনি আমাকে মূল্য পরিশোধ করলেন, তখন আমি মদিনা পর্যন্ত আরোহণের শর্ত করলাম।" এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে শর্তটি চুক্তির পরে হয়েছে।

তবে আমি উক্ত বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি। যদি তা প্রমাণিত হয়, তবে এর ব্যাখ্যা করা আবশ্যক যে, "আমাকে মূল্য পরিশোধ করলেন" এর অর্থ হলো তিনি তা আমার জন্য ধার্য করলেন এবং উভয়ে এর ওপর একমত হলেন। কারণ সহীহ বর্ণনাগুলো স্পষ্টভাবে বলছে যে, মূল্য গ্রহণ মদিনাতেই হয়েছিল। একইভাবে তহাবীর বর্ণনাটিরও ব্যাখ্যা করা জরুরি, যেখানে বলা হয়েছে: "আমরা যখন মদিনায় পৌঁছাব তখন কি তুমি আমার নিকট তোমার এই উটটি এক দিনারে বিক্রি করবে?" ইত্যাদি। এর অর্থ হলো: "তুমি কি আমার কাছে এক দিনারে বিক্রি করবে যা আমি তোমাকে মদিনায় পৌঁছালে পরিশোধ করব?"

মুহাল্লাব বলেন: কোনো কোনো বর্ণনায় শর্তের যে উল্লেখ রয়েছে তার ব্যাখ্যা করা উচিত যে এটি অনুগ্রহের শর্ত ছিল, মূল বিক্রয় চুক্তির শর্ত ছিল না। যাতে এটি ওই সব বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় যেখানে বলা হয়েছে: "আমরা তোমাকে এর পিঠে আরোহণ করতে দিয়েছি" অথবা "আমি তোমাকে এর পিঠ ধার দিয়েছি" ইত্যাদি যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি বলেন: এর সপক্ষে যুক্তি হলো যে পুরো ঘটনাটিই জাবেরের প্রতি অনুগ্রহ ও কোমলতার ভিত্তিতে পরিচালিত হয়েছিল। এর সমর্থনে জাবেরের এই উক্তিও রয়েছে: "এটি আপনার জন্য"। তিনি বললেন: "না, বরং এটি আমার কাছে বিক্রি করো।" তিনি তাঁর প্রতি সহমর্মিতা স্বরূপ মূল্য প্রদান ছাড়া তা গ্রহণ করতে রাজি হননি।

ইসমাইলিও অনুরূপ মত ব্যক্ত করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, বিক্রয় উল্লেখ করার রহস্য হলো নবী (সা.) চেয়েছিলেন জাবেরের প্রতি এমনভাবে অনুগ্রহ করতে যাতে অন্য কারো মনে অনুরূপ কিছুর লালসা তৈরি না হয়। তাই তিনি উটটি বিক্রির নামে ক্রয় করেছিলেন যেন তাঁর অনুগ্রহ পূর্ণতা পায় এবং উটটি জাবেরের মালিকানাধীন থেকে যায়; ফলে তাঁর এই সদাচরণ অধিকতর স্বাচ্ছন্দ্যময় হয়। তিনি আরও বলেন: এই অর্থেই তিনি বিলালকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি মূল্যের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু প্রদান করেন যা বাহ্যিকভাবে অস্পষ্ট ছিল। এর মাধ্যমে তিনি অন্য কারো মনে অনুরূপ প্রত্যাশা তৈরি না করে জাবেরের প্রতি অনুগ্রহ বৃদ্ধি করতে চেয়েছিলেন।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যদি বিষয়টি এমনই হতো তবে উট ও মূল্য উভয়টি ফেরত দেওয়ার সময়ও উল্লিখিত প্রত্যাশার অবকাশ থেকে যেত। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, সফরের অবস্থা সাধারণত সম্পদের স্বল্পতা দাবি করে, যা স্বাভাবিক অবস্থার বিপরীত। তাই সচ্ছলতার সময় প্রত্যাশাকারীর লালসার কোনো পরোয়া করা হয় না। আমার দৃষ্টিতে এসব মতের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হলো ইসমাইলির পূর্বোল্লিখিত মতটি যে, এটি একটি ওয়াদা ছিল যা শর্তের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।

সুহাইলি জাবেরের এই ঘটনায় ইসমাইলির বর্ণনার বাইরে একটি সূক্ষ্ম সামঞ্জস্য তুলে ধরেছেন। যার সারকথা হলো: উহুদ যুদ্ধে জাবেরের পিতার শাহাদাতের পর নবী (সা.) যখন তাকে সংবাদ দিলেন যে আল্লাহ তাকে জীবিত করেছেন এবং বলেছেন: "তুমি কী চাও, আমি তোমাকে আরও বাড়িয়ে দেব?", তখন নবী (সা.) সেই সংবাদটিকে জাবেরের পছন্দনীয় বিষয়ের মাধ্যমে সুদৃঢ় করেছেন। তাই তিনি তাঁর নিকট থেকে উটটি (যা তাঁর বাহন ছিল) একটি নির্দিষ্ট মূল্যে ক্রয় করলেন, অতঃপর তাঁকে উট ও মূল্য উভয়টি প্রদান করলেন এবং মূল্যের ওপর আরও বৃদ্ধি করে দিলেন। যেমন আল্লাহ মুমিনদের নিকট থেকে জান্নাতের বিনিময়ে তাদের জান ও মাল ক্রয় করেছেন, অতঃপর তাদের জীবন তাদের কাছেই ফিরিয়ে দিয়েছেন এবং সাথে আরও বাড়িয়ে দিয়েছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যারা কল্যাণকর কাজ করে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও বেশি।"

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে উমর।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 320

উমারি (এবং ইবনে ইসহাক, ওয়াহাব থেকে) অর্থাৎ ইবনে কায়সান (জাবির থেকে) অর্থাৎ এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি এক উকিয়াহ দিয়ে ক্রয় করেছিলেন)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনাটি আহমদ, আবু ইয়ালা এবং বাজজার বিস্তারিতভাবে সংযুক্ত করেছেন, যাতে বর্ণিত হয়েছে: তিনি (জাবির) বলেন: আমি এটি এক দিরহামে গ্রহণ করেছি। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, তাহলে আপনি আমাকে ঠকাবেন। তিনি বললেন: তবে দুই দিরহামে। আমি বললাম: না। এভাবে তিনি দাম বাড়াতে থাকলেন যতক্ষণ না তা এক উকিয়াহ পর্যন্ত পৌঁছাল। উবায়দুল্লাহর বর্ণনাটি লেখক (বুখারি) 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে যুক্ত করেছেন এবং এর শব্দগুলো হলো: তিনি বললেন: তুমি কি তোমার উটটি বিক্রি করবে? আমি বললাম: হ্যাঁ। এরপর তিনি এটি আমার থেকে এক উকিয়াহ দিয়ে ক্রয় করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং জাইদ ইবনে আসলাম জাবিরের সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ উকিয়াহর বর্ণনায়। আর এটি যে বায়হাকির নিকট মুত্তাসিল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে তা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে জুরাইজ আতা এবং অন্যান্যদের সূত্রে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি এটি চার দিনারে গ্রহণ করেছি)। এটি মুসান্নিফের (বুখারি) নিকট 'ওয়াকালাহ' অধ্যায়ে মুত্তাসিল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর কথা: 'এটি এক দিনার সমান দশ দিরহামের হিসেবে এক উকিয়াহ হবে'—এটি মুসান্নিফের নিজস্ব উক্তি, যার মাধ্যমে তিনি দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করতে চেয়েছেন। এটি ঠিক তেমন যেমনটি তিনি বলেছেন যে, এখানে উকিয়াহ বলতে রূপার উকিয়াহ উদ্দেশ্য, যা হলো চল্লিশ দিরহাম। তাঁর বক্তব্য 'আদ-দিনারু' হলো মুবতাদা বা উদ্দেশ্য, আর 'বি-আশারাতিন' হলো এর খবর বা বিধেয়। অর্থাৎ এক স্বর্ণের দিনার দশটি রূপার দিরহামের সমতুল্য। আমাদের শাইখ ইবনুল মুলাক্কিন এই উক্তিটিকে আতার বর্ণনার দিকে সম্পৃক্ত করেছেন, কিন্তু আমি বুখারি বা অন্য কোনো গ্রন্থের কোনো সূত্রেই তা পাইনি; বরং এটি ইমাম বুখারির নিজস্ব উক্তি।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মুগিরা—শাবি থেকে, ইবনুল মুনকাদির এবং আবু জুবাইর—জাবির থেকে বর্ণনায় দাম স্পষ্ট করেননি)। ইবনুল মুনকাদির শব্দটি মুগিরার ওপর সংযোজিত। তিনি বুঝিয়েছেন যে, এই তিনজন তাঁদের বর্ণনায় দাম নির্ধারণ করেননি। মুগিরার বর্ণনাটি 'ঋণ গ্রহণ' অধ্যায়ে মুত্তাসিল সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং 'জিহাদ' অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে, যেখানে মূল্যের উল্লেখ নেই। মুসলিম, নাসায়ি এবং অন্যান্যরাও এভাবে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইয়াসার, শাবির সূত্রে তাঁর বর্ণনায় মূল্যের কথা উল্লেখ করেননি। আবু আওয়ানা তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ ইয়াসারের সূত্রে বর্ণনা করে বলেন: আবু হুবাইরা থেকে, তিনি জাবির থেকে, এবং তিনিও তাঁর বর্ণনায় মূল্য নির্দিষ্ট করেননি।

আর ইবনুল মুনকাদিরের বর্ণনাটি তাবারানি যুক্ত করেছেন এবং সেখানেও মূল্য নির্দিষ্ট করা নেই। আবু জুবাইরের বর্ণনাটি নাসায়ি যুক্ত করেছেন এবং সেখানেও মূল্য নির্দিষ্ট করেননি, কিন্তু ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং মূল্য নির্ধারণ করে দিয়েছেন; তাঁর শব্দগুলো হলো: 'আমি তাঁর কাছে এটি পাঁচ উকিয়াহতে বিক্রি করলাম'। আমি (জাবির) বললাম: তবে শর্ত এই যে, মদিনা পর্যন্ত আমি এর পিঠে চড়ে যাব। একইভাবে ইবনে সাদও এটি বর্ণনা করেছেন। আমরা এটি তাম্মামের 'ফাওয়াইদ'-এ সালামা ইবনে কুহাইল—আবু জুবাইর সূত্রে বর্ণনা করেছি, যেখানে তিনি বলেছেন: 'আমি এটি তোমার থেকে চল্লিশ দিরহামে গ্রহণ করলাম'।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আমাশ সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবিল জাদ (জাবির থেকে: এক উকিয়াহ স্বর্ণ)। ইমাম আহমদ, মুসলিম এবং অন্যরা এভাবেই মুত্তাসিল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আহমদের একটি সহিহ বর্ণনায় আছে: 'আমি এটি এক উকিয়াহতে গ্রহণ করলাম' এবং তিনি এর কোনো বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেননি। তবে যারা বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছেন তারা হাফিজ বা সংরক্ষণকারী, তাই তাদের অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আবু ইসহাক সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবিল জাদ (জাবির থেকে: দুইশত দিরহামে। দাউদ ইবনে কাইস উবায়দুল্লাহ ইবনে মিকসাম—জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি এটি তাবুক যুদ্ধের পথে ক্রয় করেছিলেন, আমার মনে হয় তিনি চার উকিয়াহর কথা বলেছিলেন)। আবু ইসহাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে কে এটি মুত্তাসিল সূত্রে বর্ণনা করেছেন তা আমি জানতে পারিনি। বুখারির কোনো কপিতেই এর ব্যতিক্রম নেই যে তিনি এতে 'দুইশত দিরহাম' বলেছেন। ইমাম নববির ক্ষেত্রে এমন হয়েছে যে, বুখারির কিছু বর্ণনায় 'আটশত দিরহাম' আছে, অথচ এর কোনো ভিত্তি সেখানে নেই। সম্ভবত তিনি এই বর্ণনাটিই বুঝিয়েছেন কিন্তু লিপিকরের ভুলবশত শব্দ পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছে।

দাউদ ইবনে কাইসের বর্ণনায় ঘটনার সময় সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া গেছে কিন্তু মূল্যের পরিমাণ সম্পর্কে সন্দেহ প্রকাশ করা হয়েছে। ঘটনাটি তাবুক যুদ্ধের পথে ঘটেছিল—এ বিষয়ে তাঁর নিশ্চিত বর্ণনার সাথে একমত হয়েছেন আলি ইবনে জাইদ ইবনে জুদআন—আবু মুতাওয়াক্কিল সূত্রে—জাবির থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক যুদ্ধে জাবিরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। মুসান্নিফ (বুখারি) আবু মুতাওয়াক্কিলের অন্য এক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: 'তাঁর কোনো এক সফরে', সেখানে নির্দিষ্ট করেননি। জাবিরের অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই অস্পষ্ট রেখেছেন।

তাদের মধ্যে কেউ বলেছেন: 'আমি সফরে ছিলাম', আবার কেউ বলেছেন: 'আমি তাবুক যুদ্ধে ছিলাম', এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।

জিহাদ অধ্যায়ে আবু মুতাওয়াক্কিলের বর্ণনায় আছে: 'আমি জানি না তা যুদ্ধ ছিল নাকি উমরাহ ছিল'। এটি যে যুদ্ধ ছিল তার প্রমাণ পাওয়া যায় মুগিরার সূত্রে আবু আওয়ানার বর্ণনার শেষাংশে: 'অতঃপর তিনি আমাকে উটটি এবং এর মূল্য দিলেন এবং দলের সাথে আমার অংশও দিলেন'। তবে ইবনে ইসহাক ওয়াহাব ইবনে কায়সান সূত্রে তাঁর পূর্বে উল্লেখিত বর্ণনায় নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এটি নাখল থেকে ফেরার পথে 'জাতুর রিকা' যুদ্ধে ঘটেছিল। একইভাবে ওয়াকিদি আতিয়্যাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইস—জাবির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমার দৃষ্টিতে এটিই অগ্রগণ্য, কারণ যুদ্ধ ইতিহাসবিদগণ অন্যদের তুলনায় এ বিষয়ে বেশি সূক্ষ্ম। এছাড়াও তাহাবির বর্ণনায় এসেছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 321

এই ঘটনাটি তাদের মক্কা থেকে মদিনায় ফেরার পথে ঘটেছিল। তাবুকের রাস্তা মক্কার রাস্তার সাথে মিলিত হয় না, যা ‘জাতুর রিকা’ যুদ্ধের রাস্তার বিপরীত। এছাড়াও, এ সংক্রান্ত অনেক বর্ণনায় এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই কাহিনীতে তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "তুমি কি বিয়ে করেছ?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "কুমারী না কি বিধবা?"—পুরো হাদিস। এতে তার বিধবা বিয়ে করার কারণ হিসেবে তার ওজর পেশ করা হয়েছে যে, তার পিতা উহুদে শহীদ হয়েছিলেন এবং তার বোনদের রেখে গিয়েছিলেন; তাই তিনি এক বিধবাকে বিয়ে করেছেন যেন তিনি তাদের চুল আঁচড়ে দিতে পারেন এবং তাদের দেখাশোনা করতে পারেন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, ঘটনাটি তার পিতার ইন্তেকালের কাছাকাছি সময়ের। সুতরাং তাবুকের তুলনায় ‘জাতুর রিকা’ যুদ্ধে এই ঘটনা ঘটা অধিক স্পষ্ট; কারণ সঠিক মতানুযায়ী ‘জাতুর রিকা’ উহুদের এক বছর পরে হয়েছিল, আর তাবুক হয়েছিল তার সাত বছর পরে। আল্লাহই ভালো জানেন। নিঃসন্দেহে বায়হাকী ‘দালাইল’ গ্রন্থে ইবনে ইসহাকের বক্তব্যকেই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন।

তার বক্তব্য: (আবু নাদারা জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তা বিশ দিনারে ক্রয় করেছিলেন) ইবনে মাজাহ আল-জুরায়রীর সূত্রে তার থেকে এটি নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি আমার জন্য এক দিনার এক দিনার করে দাম বাড়াতে থাকলেন যতক্ষণ না বিশ দিনারে পৌঁছালেন।" মুসলিম ও নাসায়ীও আবু নাদারার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে মূল্যের বিষয়টি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে।

তার বক্তব্য: (শা’বীর বর্ণনা ‘এক উকিয়া’ সম্পর্কে অধিকতর—) অর্থাৎ অন্যান্য বর্ণনার সাথে এর মিল রয়েছে। বর্ণনাগুলো থেকে যা পাওয়া যায় তা হলো ‘এক উকিয়া’, যা অধিকাংশের বর্ণনা। আর ‘চার দিনার’—এটি পূর্বের বর্ণনার পরিপন্থী নয়। এছাড়া এক উকিয়া স্বর্ণ, চার উকিয়া, পাঁচ উকিয়া, দুইশ দিরহাম এবং বিশ দিনার—এগুলো লেখক উল্লেখ করেছেন। আহমদ এবং বাযযারের বর্ণনায় আলী ইবনে যায়েদ আবু মুতাওয়াক্কিলের সূত্রে তেরো দিনারের কথা এসেছে। কাযী ইয়াদ ও অন্যান্যরা এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করেছেন এবং বলেছেন: মতভেদের কারণ হলো তারা মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন।

উদ্দেশ্য হলো স্বর্ণের উকিয়া। আর চার ও পাঁচ উকিয়া হলো স্বর্ণের উকিয়ার মূল্যের সমপরিমাণ। চার দিনার এবং বিশ দিনারের বিষয়টি ওজন ও গণনার পার্থক্যের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। অনুরূপভাবে চল্লিশ দিরহাম ও দুইশ দিরহামের বর্ণনার বিষয়টিও। তিনি বলেছেন: সম্ভবত রূপার মাধ্যমে খবর দেওয়া হয়েছে যার ওপর চুক্তি হয়েছিল, আর স্বর্ণের মাধ্যমে খবর দেওয়া হয়েছে যার দ্বারা পরিশোধ করা হয়েছিল, অথবা এর বিপরীত।—সংক্ষিপ্ত সার।

দাউদী বলেছেন: এতে উদ্দেশ্য হলো এক উকিয়া স্বর্ণ। যারা সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন এবং যারা পাঁচ বা চার উকিয়া বলেছেন, তাদের কথা এর ওপরই বর্তাবে—তারা রূপা বুঝিয়েছেন যার মূল্য সেই সময়ে এক উকিয়া স্বর্ণ ছিল। তিনি বলেন: এটাও সম্ভব যে, মতভেদের কারণ হলো উকিয়ার ওপর অতিরিক্ত যা দেওয়া হয়েছিল তা। তবে এর মধ্যে যে কষ্টকল্পনা রয়েছে তা গোপন নয়। কুরতুবী বলেছেন: উটের মূল্য নিয়ে তারা এমনভাবে মতভেদ করেছেন যা সমন্বয় করা সম্ভব নয়, আর সেটির পেছনে শ্রম দেওয়াও প্রকৃত সত্য উদ্ঘাটন থেকে দূরে। এটি এমন একটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যার বর্ণনা বিশুদ্ধ নয় এবং যার নির্ভুলতা বজায় থাকেনি।

অথচ এটি নিশ্চিত করার সাথে কোনো বিধান জড়িত নয়। বরং বর্ণনাগুলোর সমষ্টি থেকে যা অর্জিত হয় তা হলো, তিনি তার কাছে উটটি তাদের উভয়ের জানা একটি মূল্যে বিক্রি করেছিলেন এবং পরিশোধের সময় তাকে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ অতিরিক্ত দিয়েছিলেন। এই বিষয়টি নিশ্চিতভাবে না জানলে কোনো ক্ষতি নেই। ইসমাঈলী বলেছেন: মূল্যের পরিমাণের ক্ষেত্রে তাদের মতভেদ ক্ষতিকর নয়, কারণ যে উদ্দেশ্যে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মহানুভবতা, বিনয়, সাহাবীদের প্রতি তার মমতা এবং তার দোয়ার বরকত ইত্যাদি বর্ণনা করা। মূল্যের পরিমাণে কারো কোনো ভ্রম হওয়া মূল হাদিসকে দুর্বল করা আবশ্যক করে না।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইমাম বুখারী যেটিকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন তা অধিক সুদৃঢ় এবং সত্য অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে অধিকতর সঠিক। সুতরাং সেটিই নির্ভরযোগ্য হওয়া উচিত, আর আল্লাহর তাওফীকেই সব সম্পন্ন হয়।

এই হাদিসে পণ্য বিক্রির প্রস্তাবকারীর সাথে দরদাম করা এবং চুক্তি চূড়ান্ত হওয়ার আগে দামাদামি করার বৈধতা রয়েছে। ক্রেতার পক্ষ থেকে দাম উল্লেখ করার সূচনা করার বৈধতা এবং বিক্রয় শুদ্ধ হওয়ার জন্য কবজ বা হস্তগত করা শর্ত না হওয়াও এতে প্রমাণিত। কোনো বৈধ বিষয়ে বড়দের ‘না’ বলা জায়েজ এবং সৎ কর্মের কথা উল্লেখ করা—যদি তা ঘটনার পূর্ণ বিবরণ দেওয়ার উদ্দেশ্যে হয় এবং নিজের প্রশংসা বা অহংকার করার উদ্দেশ্যে না হয়।

এতে নেতা বা বড় ব্যক্তিত্বের পক্ষ থেকে তার সাথীদের খোঁজ-খবর নেওয়া এবং তাদের ওপর আপতিত বিপদ বা অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার বিষয়টি রয়েছে। এছাড়া শারীরিক সামর্থ্য, সম্পদ বা দোয়ার মাধ্যমে সাধ্যানুযায়ী তাদের সাহায্য করা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিনম্রতাও এতে প্রকাশ পেয়েছে।

এতে চলার জন্য পশুকে আঘাত করার বৈধতা রয়েছে যদিও তা বুদ্ধিহীন প্রাণী, তবে এটি সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন নিশ্চিত হওয়া যায় যে পশুর এই মন্থরতা অতিরিক্ত ক্লান্তি বা অবসাদজনিত নয়।

এতে অনুসারীর পক্ষ থেকে তার নেতার প্রতি সম্মান প্রদর্শনের শিক্ষা রয়েছে।

এতে ঋণ পরিশোধের ক্ষেত্রে প্রতিনিধি নিয়োগ, ক্রেতার ওপর ওজন করার দায়িত্ব এবং বাকিতে ক্রয় করার বৈধতা রয়েছে।

এতে হস্তগত করার আগে দান ফিরিয়ে দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যেমন জাবির বলেছিলেন: "এটি আপনার জন্য।" তিনি বললেন: "না, বরং তুমি আমার কাছে এটি বিক্রি করো।" এতে মসজিদের আঙিনায় এবং এর আশপাশে পশু ও আসবাবপত্র প্রবেশের বৈধতা রয়েছে। এর থেকে উটের পেশাব পবিত্র হওয়ার ওপর দলিল দেওয়া হয়েছে, যদিও এর স্বপক্ষে কোনো জোরালো যুক্তি নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 322

এতে রয়েছে বরকতপূর্ণ জিনিসের সংরক্ষণ করার শিক্ষা, কেননা জাবির (রা.) বলেছিলেন: 'এই অতিরিক্ত অংশটি আমি কখনো ছাড়ব না'।

এতে মূল্য পরিশোধের সময় দাম বাড়িয়ে দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়, এবং ওজন দেওয়ার সময় পাল্লা ভারী করারও অনুমতি রয়েছে, তবে তা মালিকের সন্তুষ্টি সাপেক্ষে হতে হবে। এটি একটি নতুন দান হিসেবে গণ্য হবে; এমনকি যদি পণ্যটি কোনো ত্রুটির কারণে ফেরত দেওয়া হয়, তবে ওই অতিরিক্ত অংশটি ফেরত দেওয়া আবশ্যক নয়। অথবা এটি মূল দামের অনুগামী হিসেবে গণ্য হতে পারে এবং সেক্ষেত্রে তা ফেরতযোগ্য হতে পারে—এ বিষয়ে দুটি সম্ভাবনা রয়েছে।

এতে জাবির (রা.)-এর ফজিলত প্রকাশ পায়, কারণ তিনি নিজের প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ পালনার্থে স্বীয় উট বিক্রিতে রাজি হয়েছিলেন।

এতে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক স্পষ্ট মুজিজা ফুটে উঠেছে। এছাড়া কোনো বস্তুকে তার পূর্বতন মালিকের দিকে সম্পৃক্ত করার বৈধতা পাওয়া যায়। আরও প্রমাণিত হয় যে, সুনির্দিষ্ট 'ইজাব' (প্রস্তাব) ও 'কবুল' (গ্রহণ) এর শব্দ উচ্চারণ না করেও ক্রয়-বিক্রয় সহিহ হয়। কারণ বর্ণনায় এসেছে: তিনি বলেছিলেন: 'এটি আমার কাছে এক উকিয়ার বিনিময়ে বিক্রি করো', তখন আমি তা বিক্রি করেছিলাম, কিন্তু কোনো সুনির্দিষ্ট শব্দ উল্লেখ করেননি। তবে এতে অকাট্য প্রমাণ নেই, কারণ উল্লেখ না থাকার মানে এই নয় যে তা ঘটেনি। আতা-এর বর্ণনায় এসেছে: 'তিনি বললেন: এটি আমার কাছে বিক্রি করো।

তিনি বললেন: আমি এটি চার দিনারের বিনিময়ে গ্রহণ করলাম।' এখানে 'কবুল' আছে কিন্তু 'ইজাব' নেই। আবার জারিরের বর্ণনায় এসেছে: 'বরং এটি আমার কাছে বিক্রি করো। আমি বললাম: আমার ওপর এক ব্যক্তির এক উকিয়া স্বর্ণ পাওনা আছে, তার বিনিময়ে এটি আপনার। তিনি বললেন: আমি তা গ্রহণ করলাম।' এতে ইজাব ও কবুল উভয়ই রয়েছে। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো ইবনে ইসহাকের বর্ণনা, যেখানে জাবির (রা.) বলেন: 'আমি বললাম: আমি সন্তুষ্ট হলাম। তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: এটি আপনার। তিনি বললেন: আমি এটি গ্রহণ করলাম।' এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, চুক্তির ক্ষেত্রে ইশারা বা পরোক্ষ শব্দ যথেষ্ট।

(পরিশিষ্ট): নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বরকতের কারণে জাবির (রা.)-এর সেই উটটির পরিণাম অত্যন্ত চমৎকার হয়েছিল। আমি ইবনে আসাকিরের তারিখ গ্রন্থে জাবির (রা.)-এর জীবনীতে আবু জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা দেখেছি যে, জাবির (রা.) বলেন: উটটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর (রা.) এবং উমর (রা.)-এর সময়কাল পর্যন্ত আমার কাছেই ছিল। এরপর সেটি বার্ধক্যের কারণে অক্ষম হয়ে পড়লে আমি সেটি উমর (রা.)-এর কাছে নিয়ে আসি এবং তাকে ঘটনাটি জানাই। তিনি বললেন: একে সদকার উটগুলোর সাথে সর্বোত্তম চারণভূমিতে রেখে দাও। উটটির মৃত্যু পর্যন্ত তেমনটিই করা হয়েছিল।

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: লেনদেনের ক্ষেত্রে শর্তাবলি

২৭১৯ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুয যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আনসারগণ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: আমাদের এবং আমাদের (মুহাজির) ভাইদের মধ্যে খেজুর বাগানগুলো বণ্টন করে দিন। তিনি বললেন: না। তখন তারা বললেন: তাহলে আপনারা আমাদের শ্রমের দায়িত্ব নিন এবং আমরা আপনাদের ফলনে অংশীদার করব। তারা বললেন: আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম।

২৭২০ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জুওয়াইরিয়া ইবনে আসমা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, নাফি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের জমি ইহুদিদের এই শর্তে অর্পণ করেছিলেন যে, তারা সেখানে কাজ করবে ও চাষাবাদ করবে এবং উৎপন্ন ফসলের অর্ধেক তারা পাবে।

তাঁর উক্তি: (লেনদেনের ক্ষেত্রে শর্তাবলি অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ বর্গা চাষ এবং এ জাতীয় অন্যান্য লেনদেন। এতে তিনি দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস, যেখানে আনসারদের সাথে মুহাজিরদের এই মর্মে ঐক্যমত্য হয়েছিল যে, মুহাজিররা পরিচর্যা ও শ্রমের ভার বহন করবেন এবং তারা ফসলে অংশীদার হবেন। এর আলোচনা ইতিপূর্বে দান অধ্যায়ের শেষে 'মানিহা'-এর ফজিলত পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে উল্লেখিত 'শর্ত' শাব্দিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যা শরিয়ত গ্রাহ্য করেছে, ফলে তা শরয়ি শর্তে পরিণত হয়েছে। কারণ বাক্যটির মূল কাঠামো ছিল: 'যদি আপনারা আমাদের শ্রমের দায়িত্ব নেন, তবে আমরা আপনাদের মাঝে ফসল বণ্টন করব'।

দ্বিতীয়টি: ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস, যা খায়বারবাসীদের সাথে বর্গা চাষের ঘটনার সংক্ষিপ্ত বিবরণ। এর বিস্তারিত আলোচনা বর্গা চাষ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: বিয়ের চুক্তির সময় মোহরের ক্ষেত্রে শর্তাবলি। উমর (রা.) বলেছেন: অধিকারের চূড়ান্ত ফয়সালা শর্তের নিকট সাব্যস্ত হয়, আর তুমি যা শর্ত করেছ তা তোমার জন্য প্রাপ্য। মিসওয়ার (রা.) বলেন: আমি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর এক জামাতার কথা উল্লেখ করতে শুনেছি। তিনি তাঁর জামাতার সাথে আত্মীয়তার সম্পর্কের প্রশংসা করে বললেন: সে আমার সাথে কথা বলেছে এবং সত্য বলেছে, আর সে আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছে এবং তা পূর্ণ করেছে।