ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৩-৩১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 313

সেগুলোর মধ্যে কোনটি সহীহ আর কোনটি সহীহ নয়।

এবং তাঁর উক্তি: ইসলামে, অর্থাৎ তাতে প্রবেশের সময়। উদাহরণস্বরূপ, একজন কাফেরের জন্য এটি শর্ত করা জায়েজ যে, সে যখন ইসলাম গ্রহণ করবে তখন তাকে এক শহর থেকে অন্য শহরে সফরের দায়িত্ব দেওয়া হবে না; কিন্তু তার জন্য এমন শর্ত করা জায়েজ নয় যে, সে নামাজ পড়বে না।

এবং তাঁর উক্তি: বিধানসমূহ, অর্থাৎ চুক্তি ও লেনদেনসমূহ।

এবং তাঁর উক্তি: বেচাকেনা, এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা উভয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ থেকে বর্ণনা করেছেন) উকাইল ইমাম যুহরী থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। কিন্তু অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ হাদিসটি কেবল মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ এবং মারওয়ান ইবনে হাকাম থেকে বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। উকাইলের বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে যে, এটি তাঁদের থেকে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণিত। আর বিষয়টি তেমনই, কারণ তাঁরা এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না। সেই হিসেবে এটি এমন সাহাবীগণের 'মুসনাদ' হিসেবে গণ্য হবে যাঁদের নাম উল্লেখ করা হয়নি। সুতরাং যাঁরা 'আসহাবে আতরাফ'-এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে একে মিসওয়ার বা মারওয়ানের মুসনাদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তাঁরা সঠিক করেননি।

কারণ মারওয়ানের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শ্রবণ বা সাহাবী হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত নয়। আর মিসওয়ারের শ্রবণ সাব্যস্ত হলেও, তিনি তাঁর পিতার সাথে বিজয়ের (ফাতহে মক্কা) পর ছোট অবস্থায় এসেছিলেন, অথচ এই ঘটনাটি তার দুই বছর আগের।

তাঁর উক্তি: (যখন সুহায়েল ইবনে আমর সন্ধিপত্র লিখছিলেন) এভাবেই দীর্ঘ হাদিস থেকে এই ঘটনাটি সংক্ষেপে নেওয়া হয়েছে। কয়েক অধ্যায় পর ইবনে শিহাব থেকে অন্য সূত্রে এটি বিস্তারিতভাবে আসবে এবং সেখানে এ বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করা হবে।

এবং তাঁর উক্তি: "ফামতা'আদু" (আইন মুহমালাহ এবং দদ মু'জামাহ সহ) অর্থাৎ তারা ঘৃণাভরে প্রত্যাখ্যান করল এবং তাদের কাছে এটি কঠিন মনে হলো। খলীল বলেছেন: 'মা'ইদা' (আইন কাসরা এবং দদ সহ) এবং 'ইমতা'আদা' এর অর্থ হলো কোনো বিষয়ে ব্যথিত হওয়া। ইবনুল কাত্তাহ বলেছেন: বিষয়টি তার জন্য কষ্টকর হয়েছে এবং সে তা ঘৃণা করেছে। বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে এই শব্দটির উচ্চারণে ভিন্নতা পাওয়া যায়। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত হলো এখানে যা উল্লেখ আছে। আসীলি এবং হামদানী এটিকে 'জ' (ظ) দিয়ে পড়েছেন। কাবিসীর নিকট এটি 'ইম্মাউদ্দু' (মীমে তাশদীদ সহ), আর আবদুসীর নিকটও তেমনই। নাসাফী থেকে বর্ণিত আছে 'ইনগাদ্দু' (নুন এবং গাইন মু'জামাহ ও দদ সহ)। ইয়ায বলেছেন: এই সবই ভাষান্তর ও পরিবর্তন মাত্র, এমনকি কারও কারও বর্ণনায় 'ইনফাদ্দু' (ফা এবং তাশদীদ সহ) এবং কারও কারও নিকট ক্রোধের অর্থবোধক 'আগইয়াযু' শব্দও এসেছে।

এবং তাঁর উক্তি: উরওয়াহ বলেছেন, আয়েশা (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, এটি প্রথমে উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। বিবাহের অধ্যায়ের শেষের দিকে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ পরাগায়নকৃত খেজুর গাছ বিক্রি করে

২৭১৬ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালেক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি পরাগায়ন করা হয়েছে এমন খেজুর গাছ বিক্রি করে, তবে তার ফল বিক্রেতার প্রাপ্য হবে, যদি না ক্রেতা তা (নিজের জন্য) শর্ত করে নেয়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ পরাগায়নকৃত খেজুর গাছ বিক্রি করে) আবু যর কুশমিহানী থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "এবং ক্রেতা যদি ফলের শর্ত না করে।" এতে ইবনে উমরের হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে, যার ব্যাখ্যা 'বেচাকেনা' অধ্যায়ে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে শর্তের জবাব উল্লেখ করা হয়নি, কারণ হাদিসের মূল বক্তব্য থেকেই তা বোঝা যায়।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: বেচাকেনায় শর্তাবলি

২৭১৭ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা (রা.) তাকে জানিয়েছেন যে, বারীরা (রা.) তাঁর মুকাতাবাত (মুক্তির চুক্তি) আদায়ে সহযোগিতার জন্য আয়েশার কাছে এলেন। তখন পর্যন্ত তিনি চুক্তির অর্থের কিছুই পরিশোধ করেননি। আয়েশা (রা.) তাকে বললেন: তুমি তোমার মালিকদের কাছে ফিরে যাও। যদি তারা এটি পছন্দ করে যে আমি তোমার পক্ষ থেকে চুক্তির অর্থ পরিশোধ করে দেব এবং তোমার ওপর 'ওয়ালা' (আনুগত্যের অধিকার) আমার হবে, তবে আমি তা করব। বারীরা (রা.) তাঁর মালিকদের কাছে এটি উল্লেখ করলেন, কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করল এবং বলল: যদি আয়েশা তোমার ওপর সওয়াবের আশায় অর্থ ব্যয় করতে চান তবে তিনি তা করতে পারেন, কিন্তু 'ওয়ালা' আমাদেরই থাকবে।

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি তাঁকে বললেন: তুমি তাকে কিনে নাও এবং মুক্ত করে দাও, কেননা 'ওয়ালা' কেবল তারই প্রাপ্য যে মুক্ত করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 314

তাঁর উক্তি: (ক্রয়-বিক্রয়ে শর্তাবলির অধ্যায়) এতে তিনি বারীরাহ-এর ঘটনার ক্ষেত্রে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন। আর দাসমুক্তি অধ্যায়ে এর আলোচনা ইতিবাহিত হয়েছে। ফকিহগণের নিকট এই শর্ত বিবেচনার ক্ষেত্রে বিস্তারিত ব্যাখ্যার অবকাশ থাকার কারণে তিনি এখানে শিরোনামটি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন।

‌‌৪ - অধ্যায়: বিক্রেতা যদি কোনো নির্দিষ্ট স্থান পর্যন্ত পশুর পিঠে আরোহণের শর্তারোপ করে, তবে তা বৈধ

২৭১৮ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, জাকারিয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমিরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: জাবির (রা.) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর একটি উটের পিঠে চড়ে যাচ্ছিলেন যা ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং তিনি সেটিকে আঘাত করলেন। ফলে সেটি এমন দ্রুত চলতে শুরু করল যার মতো আর কখনো চলেনি। অতঃপর তিনি বললেন: এটি এক ওকিয়া (স্বর্ণ বা রৌপ্য) বিনিময়ে আমার কাছে বিক্রি করো। আমি সেটি তাঁর কাছে বিক্রি করলাম, তবে আমার পরিবারের কাছে পৌঁছানো পর্যন্ত তার পিঠে আরোহণের শর্ত করলাম।

আমরা যখন পৌঁছালাম, আমি উটটি নিয়ে তাঁর কাছে এলাম এবং তিনি আমাকে তার মূল্য পরিশোধ করলেন। তারপর আমি যখন ফিরে আসছিলাম, তিনি আমার পেছনে লোক পাঠালেন এবং বললেন: আমি তোমার উটটি গ্রহণ করার জন্য তা নিইনি; বরং তোমার উটটি তুমি নিয়ে যাও, এটি তোমারই সম্পদ।

শুবা, মুগিরা থেকে, তিনি আমির থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে মদিনা পর্যন্ত এর পিঠে আরোহণের সুযোগ দিয়েছিলেন। ইসহাক, জারির থেকে এবং তিনি মুগিরা থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি এটি এই শর্তে বিক্রি করেছিলাম যে, মদিনায় পৌঁছানো পর্যন্ত এর পিঠের ওপর আমার অধিকার থাকবে। আতা এবং অন্যান্যের বর্ণনায় রয়েছে: মদিনা পর্যন্ত এর পিঠ তোমারই থাকবে। মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির জাবির থেকে বর্ণনা করেন: তিনি মদিনা পর্যন্ত এর পিঠে আরোহণের শর্ত করেছিলেন। যায়িদ ইবনে আসলাম জাবির থেকে বর্ণনা করেন: ফিরে আসা পর্যন্ত এর পিঠ তোমারই থাকবে।

আবু জুবাইর জাবির থেকে বর্ণনা করেন: আমরা তোমাকে মদিনা পর্যন্ত এর পিঠে আরোহণের সুযোগ দিয়েছি। আমাশ, সালিম থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেন: তোমার পরিবার পর্যন্ত এর মাধ্যমে পৌঁছে যাও। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: আমার নিকট শর্তারোপের বিষয়টিই অধিক বর্ণিত ও বিশুদ্ধ। উবায়দুল্লাহ ও ইবনে ইসহাক, ওয়াহব থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি এক ওকিয়ার বিনিময়ে ক্রয় করেছিলেন। যায়িদ ইবনে আসলাম জাবির থেকে বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন। ইবনে জুরাইজ, আতা ও অন্যান্যদের থেকে এবং তাঁরা জাবির থেকে বর্ণনা করেন: আমি এটি চার দিনারের বিনিময়ে গ্রহণ করেছি।

দিনার প্রতি দশ দিরহাম হিসেবে এটি এক ওকিয়া হয়। মুগিরা শাবি থেকে ও তিনি জাবির থেকে, এবং ইবনুল মুনকাদির ও আবু জুবাইর জাবির থেকে বর্ণনায় মূল্যের পরিমাণ স্পষ্ট করেননি। আমাশ, সালিম থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনায় বলেছেন: এক ওকিয়া স্বর্ণ। আবু ইসহাক, সালিম থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনায় বলেছেন: দুইশত দিরহাম। দাউদ ইবনে কায়স, উবায়দুল্লাহ ইবনে মিকসাম থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেন: তিনি এটি তাবুকের পথে ক্রয় করেছিলেন, আমার মনে হয় তিনি বলেছেন: চার ওকিয়ার বিনিময়ে। আবু নাদরাম জাবির থেকে বর্ণনা করেন: তিনি এটি বিশ দিনারের বিনিময়ে ক্রয় করেছিলেন।

শাবির বর্ণনা মতে এক ওকিয়া হওয়ার বিষয়টিই অধিক বর্ণিত এবং আমার মতে শর্তারোপের বিষয়টিই অধিক বর্ণিত ও বিশুদ্ধ; এটি আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: বিক্রেতা যদি কোনো নির্দিষ্ট স্থান পর্যন্ত পশুর পিঠে আরোহণের শর্তারোপ করে, তবে তা বৈধ) এভাবে তিনি এই হুকুমের ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন কারণ তাঁর নিকট এর দলিলের বিশুদ্ধতা প্রমাণিত। এটি এমন একটি বিষয় যার মধ্যে এবং এর সদৃশ বিষয়সমূহ যেমন ঘরে বসবাস করার শর্ত বা দাসের সেবার শর্ত করার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। জুমহুর উলামাগণ এই ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন; কারণ উল্লিখিত শর্ত চুক্তির অপরিহার্য চাহিদার পরিপন্থী। অন্যদিকে আওজাই, ইবনে শুবরুমাহ, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং একদল ফকিহ বলেছেন: ক্রয়-বিক্রয় সহিহ হবে এবং এতে শর্তটি ব্যতিক্রম বা ইস্তিসনা হিসেবে গণ্য হবে; কারণ শর্তযুক্ত বিষয়টি যখন পরিমাণে জ্ঞাত হয়, তখন তা এমন হয়ে যায় যেন সে এটি এক হাজার দিরহামে বিক্রি করল কেবল পঞ্চাশ দিরহাম ব্যতীত।

ইমাম মালিক স্বল্প সময়ের ক্ষেত্রে তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন, দীর্ঘ সময়ের ক্ষেত্রে নয়; বলা হয়েছে যে তাঁর নিকট এর সীমা হলো তিন দিন। তাঁদের দলিল হলো এই অধ্যায়ের হাদিসটি। ইমাম বুখারি এখানে শর্তারোপের বিষয়টিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন যেমনটি তাঁর আলোচনার শেষে আসবে। জুমহুর উলামাগণ এর উত্তর দিয়েছেন যে, এর শব্দাবলি ভিন্ন ভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে: তাঁদের মধ্যে কেউ শর্তের কথা উল্লেখ করেছেন, আবার কেউ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 315

তিনি এতে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা ইঙ্গিত দেয় যে এটি উপহার হিসেবে ছিল, এবং এটি একটি বিশেষ ঘটনা যাতে ভিন্ন ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে।

বারিরাহ (রা.)-এর ঘটনার বিষয়ে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস এর পরিপন্থী, কারণ তাতে চুক্তির উদ্দেশ্যের পরিপন্থী শর্তারোপের অসারতা প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে ‘দাসমুক্তি’ অধ্যায়ের শেষে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। জাবির (রা.)-এর হাদীস থেকেও ‘থুনইয়া’ (বিক্রয়ে অস্পষ্ট ব্যতিক্রম) নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি সহীহভাবে প্রমাণিত, যা সুনান গ্রন্থকারগণ সংকলন করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। এছাড়া ‘বিক্রয় ও শর্ত’ (একত্রে) করার ব্যাপারেও নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বিক্রয়ের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী হলো এমন বিষয়, যেমন কোনো দাসী বিক্রির সময় শর্ত দেওয়া যে তার সাথে সংগত হওয়া যাবে না, কোনো ঘর বিক্রির সময় তাতে বসবাস না করার শর্ত দেওয়া, কোনো দাসের ক্ষেত্রে তাকে দিয়ে কাজ না করানোর শর্ত দেওয়া অথবা কোনো পশুর ক্ষেত্রে তাতে আরোহণ না করার শর্ত দেওয়া।

তবে যদি কোনো নির্দিষ্ট এবং জ্ঞাত বিষয় শর্ত করা হয়, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। আর ‘থুনইয়া’ নিষিদ্ধ হওয়ার হাদীসটির মধ্যেই রয়েছে ‘তবে যদি তা জানা থাকে’, ফলে বোঝা গেল যে নিষেধাজ্ঞা কেবল সেই ক্ষেত্রেই যা অজ্ঞাত। আর ‘বিক্রয় ও শর্ত’ নিষিদ্ধ হওয়ার হাদীসটির সনদে আপত্তি রয়েছে এবং এটি ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে। ইনশাআল্লাহ তাআলা এই হাদীসের আলোচনার শেষে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি আমিরকে বলতে শুনেছি) তিনি হলেন আশ-শা‘বী।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর একটি উটের পিঠে আরোহণ করে পথ চলছিলেন যেটি ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল) অর্থাৎ অবসন্ন হয়ে গিয়েছিল। মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে নুমাইর হয়ে যাকারিয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি একটি উটের পিঠে আরোহণ করে চলছিলেন, অতঃপর সেটি ক্লান্ত হয়ে পড়লে তিনি সেটিকে মুক্ত করে দিতে চেয়েছিলেন। এর অর্থ এই নয় যে তিনি একে জাহেলী যুগের প্রথা অনুযায়ী ‘সাইবা’ (দেবদেবীর নামে উৎসর্গীকৃত মুক্ত পশু) বানিয়ে দিতে চেয়েছিলেন যার পিঠে কেউ চড়ে না; কারণ ইসলামে এটি জায়েজ নয়। জিহাদ অধ্যায়ে শা‘বী থেকে মুগীরার বর্ণনার শুরুতে রয়েছে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম, অতঃপর তিনি আমার সাথে এসে মিলিত হলেন।

আমার নিচে একটি পানি বহনকারী উট ছিল যা ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল এবং প্রায় চলতে পারছিল না। ‘নাদিহ’ (পানি বহনকারী উট) শব্দটি ‘নুন’, ‘দাদ’ এবং ‘হা’ বর্ণ দ্বারা গঠিত, যা দিয়ে পানি টানা হয়। পানি ছিটানোর কারণেই এর এরূপ নামকরণ করা হয়েছে। এই যুদ্ধটির পরিচয় নির্ধারণে মতভেদ রয়েছে যা পরবর্তীতে আসবে। বাজ্জারের বর্ণনায় আবু আল-মুতাওয়াক্কিল হয়ে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উটটি লাল রঙের ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সেটিকে আঘাত করলেন এবং তার জন্য দোয়া করলেন)। এখানে উভয় ক্ষেত্রে ‘ফা’ বর্ণটি ব্যবহৃত হয়েছে, যা ইঙ্গিত দেয় যে দোয়াটি আঘাত করার পরপরই ছিল। মুসলিম ও আহমাদ-এর বর্ণনায় এই সূত্রে রয়েছে: তিনি তাঁর পা দিয়ে সেটিকে আঘাত করলেন এবং দোয়া করলেন। ইসমাইলীর বর্ণনায় ইউনুস ইবনে বুকাইর হয়ে যাকারিয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটিকে আঘাত করলেন এবং দোয়া করলেন, ফলে সেটি এমনভাবে চলতে শুরু করল যা আগে কখনও করেনি। পূর্বে উল্লেখিত মুগীরার বর্ণনায় রয়েছে: তিনি সেটিকে ধমক দিলেন এবং দোয়া করলেন।

ওকালাহ অধ্যায়ে জাবির (রা.) থেকে আতা ও অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন, “এ কে?” আমি বললাম, “জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ।” তিনি বললেন, “তোমার কী হয়েছে?” আমি বললাম, “আমি একটি ধীরগতির উটের পিঠে আছি।” তিনি বললেন, “তোমার কাছে কি কোনো লাঠি আছে?” আমি বললাম, “হ্যাঁ।”

তিনি বললেন, “এটি আমাকে দাও।” আমি সেটি তাঁকে দিলে তিনি উটটিকে আঘাত করলেন এবং ধমক দিলেন, ফলে সেটি ওই স্থান থেকে সবার আগে চলতে শুরু করল। নাসাঈর বর্ণনায় এই সূত্রে রয়েছে: সেটি নিস্তেজ হয়ে পড়েছিল, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটিকে ধমক দিলে সেটি দ্রুত চলতে শুরু করল এবং বাহিনীর সামনে চলে এল। বুয়ূ অধ্যায়ে জাবির (রা.) থেকে ওয়াহাব ইবনে কায়সানের বর্ণনায় রয়েছে: উটটি পিছিয়ে পড়লে তিনি নিচে নামলেন এবং তাঁর বাঁকানো লাঠি দিয়ে সেটিকে খোঁচা দিলেন, অতঃপর বললেন, “আরোহণ করো।” আমি আরোহণ করলাম এবং দেখলাম আমি সেটিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগে চলে যাওয়া থেকে বিরত রাখছি।

আহমাদ-এর বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম, “হে আল্লাহর রাসূল! আমার এই উটটি আমাকে পিছিয়ে দিচ্ছে।” তিনি বললেন, “এটিকে বসাও।” রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটিকে বসালেন এবং বললেন, “আমাকে এই লাঠিটি দাও—অথবা আমার জন্য গাছ থেকে একটি লাঠি কেটে আনো।” আমি তাই করলাম, তিনি সেটি নিলেন এবং উটটিকে কয়েকবার খোঁচা দিলেন, তারপর বললেন, “আরোহণ করো।” আমি আরোহণ করলাম। তাবারানীর বর্ণনায় যায়িদ ইবনে আসলাম হয়ে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত: উটটি আমাকে পিছিয়ে দিল এমনকি সব মানুষ চলে গেল। আমি উটটির অবস্থা লক্ষ্য করছিলাম এবং তা আমাকে চিন্তিত করে তুলল।

হঠাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখতে পেলাম, তিনি বললেন, “জাবির?” আমি বললাম, “হ্যাঁ।” তিনি বললেন, “তোমার কী হয়েছে?” আমি বললাম, “আমার উট আমাকে পিছিয়ে দিয়েছে।” তখন তিনি লাঠিটিতে ফুঁ দিলেন এবং তার গলায় সামান্য পানি ছিটিয়ে লাঠি দিয়ে আঘাত করলেন, ফলে সেটি লাফিয়ে উঠল। ইবনে সা‘দের বর্ণনায় এই সূত্রে রয়েছে: তিনি তার মুখে ও পেছনের অংশে পানি ছিটিয়ে দিলেন এবং ছোট একটি লাঠি দিয়ে আঘাত করলেন, ফলে সেটি দ্রুত ছুটতে শুরু করল, এমনকি আমি সেটিকে থামিয়ে রাখতে পারছিলাম না। মুসলিমের বর্ণনায় আবু যুবায়ের হয়ে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: এরপর থেকে আমি তার লাগাম টেনে ধরতাম যাতে তাঁর কথা শুনতে পারি।

আবু নাদ্বরার বর্ণনায় মুসলিমের কাছে রয়েছে: তিনি সেটিকে খোঁচা দিলেন এবং বললেন, “আল্লাহর নামে আরোহণ করো।” পূর্বে উল্লেখিত মুগীরার বর্ণনায় আরও রয়েছে: তিনি বললেন, “তোমার উটটি এখন কেমন দেখছ?” আমি বললাম, “খুব ভালো, আপনার বরকত একে স্পর্শ করেছে।”

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: এক উকিয়া স্বর্ণের বিনিময়ে এটি আমার কাছে বিক্রি করো। আমি বললাম: না)। আহমাদ-এর বর্ণনায় রয়েছে: আমি সেটি বিক্রি করতে অপছন্দ করছিলাম। মুগীরার বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন, “তুমি কি এটি আমার কাছে বিক্রি করবে?” আমি লজ্জাবোধ করলাম, কারণ এটি ছাড়া আমাদের আর কোনো পানি বহনকারী উট ছিল না। তবুও আমি বললাম, “হ্যাঁ।” নাসাঈর বর্ণনায় এই সূত্রে রয়েছে: উটটির প্রতি আমার প্রবল প্রয়োজন ছিল। আহমাদ-এর বর্ণনায় নুবাইহ্ (নুন, বা এবং হা বর্ণযোগে গঠিত শব্দটি ক্ষুদ্রতাবাচক) থেকে এবং আতা-এর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন, “এটি আমার কাছে বিক্রি করো।” আমি বললাম, “বরং এটি আপনার জন্যই হে আল্লাহর রাসূল।” তিনি বললেন, “না, এটি আমার কাছে বিক্রি করো।” নাসাঈ আবু যুবায়েরের সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি ক্ষমা করুন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 316

তাঁর জন্য, হে আল্লাহ তাঁকে রহম করুন। ইবনে মাজাহ-তে আবু নাযরাহ্-র সূত্রে জাবির থেকে বর্ণিত: তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন, "তুমি কি তোমার এই পানি বহনকারী উটটি আমার কাছে বিক্রি করবে? আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন।" নাসায়ী এই সূত্রে আরও বর্ধিত বর্ণনা করেছেন: এটি ছিল আরবদের একটি প্রচলিত কথা—"অমুক কাজ করো, আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন।" আহমাদ-এর বর্ণনায় সুলাইমান (বর্ণনাকারীদের একজন) বলেছেন: আমি জানি না কতবার তিনি তাঁকে বলেছিলেন, "আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন।" নাসায়ী-তে আবু যুবাইর-এর সূত্রে জাবির থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই উটের রাতে আমার জন্য পঁচিশ বার ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন। আহমাদ-এর কাছে ওয়াহাব ইবনে কাইসানের সূত্রে জাবির থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এসেছে: "হে জাবির, তুমি কি তোমার এই উটটি আমার কাছে বিক্রি করবে?" আমি বললাম, "বরং আমি এটি আপনাকে উপহার দিচ্ছি।" তিনি বললেন, "না, বরং এটি আমার কাছে বিক্রি করো।" এই সবগুলো বর্ণনা ইবনে আত-তীন-এর সেই উক্তিকে খণ্ডন করে যেখানে তিনি বলেছিলেন যে, এই কাহিনীতে তাঁর "না" বলাটি সংরক্ষিত নয়।

তাঁর উক্তি: (এটি আমার কাছে এক উকিয়া বিনিময়ে বিক্রি করো)। আহমাদ-এর কাছে সালিমের সূত্রে জাবির থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতে আছে: তিনি বললেন, "এটি আমার কাছে বিক্রি করো।" আমি বললাম, "এটি আপনার।" তিনি বললেন, "আমি এটি এক উকিয়া মূল্যে গ্রহণ করলাম।" ইবনে সাদ এবং আবু আওয়ানার বর্ণনায় এই সূত্রে আছে: যখন তিনি আমাকে বারবার বললেন, তখন আমি বললাম, "এক ব্যক্তির কাছে আমার এক উকিয়া স্বর্ণ ঋণ আছে, সেই বিনিময়ে এটি আপনার।" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" সেই সময়ের পরিভাষায় এক উকিয়া রূপা ছিল চল্লিশ দিরহাম। পরবর্তীকালে মানুষের পরিভাষায় এটি দশ দিরহাম এবং বর্তমানে মিশরের অধিবাসীদের পরিভাষায় বারো দিরহাম। এই হাদীসের আলোচনার শেষে মূল্যের পরিমাণের পার্থক্যের বিশদ বর্ণনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার পরিবার পর্যন্ত এর পিঠে চড়ার শর্ত করলাম)। 'আল-হুমলান' (হা বর্ণে পেশ সহকারে) অর্থ হলো বহন করা, আর কর্মপদটি এখানে ঊহ্য, অর্থাৎ 'আমাকে বহন করা'। ইসমাঈলী এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে—"আমি আমাদের পৌঁছানো পর্যন্ত এর পিঠে চড়ার অধিকার রেখে দিলাম।" আহমাদ-এর কাছে শারীকের সূত্রে মুগীরাহ থেকে বর্ণিত: "তিনি আমার কাছ থেকে একটি উট কিনলেন এই শর্তে যে, আমার এই সফরে তিনি আমাকে এর পিঠে চড়ার সুযোগ দেবেন।" গ্রন্থকার জাবির থেকে বর্ণিত শব্দগুলোর পার্থক্য উল্লেখ করেছেন এবং সামনে এর বর্ণনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (যখন আমরা পৌঁছলাম)। মুগীরাহ আশ-শা'বী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আগে ঋণের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে: "যখন আমরা মদীনার নিকটবর্তী হলাম, আমি তাঁর কাছে অনুমতি চাইলাম। তখন তিনি বললেন, 'তুমি কি কুমারী নাকি কোনো বিধবা অথবা তালাকপ্রাপ্তাকে বিয়ে করেছ?'" বিবাহের অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আলোচনা আসবে। এতে আরও আছে: "আমি মদীনায় পৌঁছলাম এবং আমার মামাকে উটটি বিক্রির কথা জানালে তিনি আমাকে তিরস্কার করলেন।" আহমাদ-এর কাছে নুবাইহ্-এর উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে: "আমি মদীনায় আমার ফুফুর কাছে গেলাম এবং তাঁকে বললাম, 'আপনি কি জানেন না যে আমি আমাদের পানি বহনকারী উটটি বিক্রি করে দিয়েছি?' আমি দেখলাম তিনি এতে সন্তুষ্ট হননি।" হিজরতের প্রারম্ভিক আলোচনার শুরুতে ইনশাআল্লাহ মামার নাম উল্লেখ করা হবে।

ইবনে লুকতাহ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে তিনি হলেন জাদ্দ ইবন কাইস। আর ফুফুর নাম ছিল হিন্দ বিনতে আমর। সম্ভবত উটটি বিক্রি করায় তাঁরা কেউই সন্তুষ্ট হননি, কারণ আগে উল্লেখ করা হয়েছে যে তাঁর কাছে এটি ছাড়া আর কোনো পানি বহনকারী উট ছিল না।

জিহাদ অধ্যায়ে এই সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে এই শব্দে: "অতঃপর তিনি বললেন: তোমার পরিবারের কাছে যাও। তখন আমি মানুষের আগে মদীনায় পৌঁছলাম।" ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে ইবনে কাইসানের বর্ণনায় আছে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার আগেই মদীনায় পৌঁছেছিলেন। আমি সকালে পৌঁছে মসজিদে গেলাম এবং তাঁকে সেখানে পেলাম। তিনি বললেন: 'এখন এলে?' আমি বললাম: 'হ্যাঁ।' তিনি বললেন: 'উটটি রেখে ভেতরে যাও এবং দুই রাকাত নামাজ পড়ো।'" এই দুই বর্ণনার বাহ্যিক রূপটি আপাত স্ববিরোধী মনে হয়; কারণ একটিতে বলা হয়েছে তিনি সবার আগে মদীনায় পৌঁছেছিলেন, আর অন্যটিতে বলা হয়েছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর আগে পৌঁছেছিলেন।

এ দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, 'সবার আগে পৌঁছানো' বলতে এটি বোঝায় না যে তিনি সব সময়ই অগ্রগামী ছিলেন; সম্ভবত পথে বিশ্রাম বা ঘুমের জন্য তিনি থেমেছিলেন এবং তখন অন্যরা তাঁকে ছাড়িয়ে গিয়েছিল। অথবা সম্ভবত তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ পালন করে রাতে শহরে প্রবেশ করেননি, বরং মদীনার বাইরে রাত কাটিয়েছেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অগ্রসর হয়ে শেষ রাতে প্রবেশ করেছেন, কিন্তু জাবির দিনের আলো ফোটার আগে প্রবেশ করেননি। প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর কাছেই।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর কাছে উটটি নিয়ে এলাম)। মুগীরার বর্ণনায় আছে: "যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় পৌঁছলেন, আমি সকালে উটটি নিয়ে তাঁর কাছে গেলাম।" জিহাদ অধ্যায়ে জাবির থেকে আবু আল-মুতাওয়াক্কিলের বর্ণনায় আসবে: "আমি মসজিদে তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম এবং উটটি বাঁধলাম। আমি বললাম: এটি আপনার উট। তিনি বের হয়ে উটটির চারপাশে ঘুরতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: আমাদের উট। এরপর তিনি আমাকে কিছু উকিয়া স্বর্ণ পাঠালেন এবং বললেন: তুমি কি পূর্ণ মূল্য পেয়েছ? আমি বললাম: হ্যাঁ।"

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাকে এর মূল্য নগদ পরিশোধ করলেন এবং আমি ফিরে এলাম)। ঋণের অধ্যায়ে অতিক্রান্ত মুগীরার বর্ণনায় আছে: "তিনি আমাকে উটের মূল্য ও উটটি দিলেন এবং সেই দলের সাথে আমার অংশও দিলেন।" জিহাদ অধ্যায়ে সামনে তাঁর বর্ণনায় আসবে: "তিনি আমাকে এর মূল্য দিলেন এবং উটটি আমাকে ফেরত দিলেন।" এগুলো সবই রূপক অর্থে বলা হয়েছে; কারণ প্রকৃতপক্ষে বিলাল-এর মাধ্যমে তাঁকে এই অর্থ প্রদান করা হয়েছিল, যেমনটি মুসলিম এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যখন আমি মদীনায় পৌঁছলাম, তিনি বিলালকে বললেন: তাকে এক উকিয়া স্বর্ণ দাও এবং আরও বাড়িয়ে দাও। জাবির বললেন: তিনি আমাকে এক উকিয়া দিলেন এবং এক কিরাত বাড়িয়ে দিলেন। তখন আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাড়তি অংশটি আমি কখনো নিজের থেকে আলাদা করব না।" হাদীসটির বাকি অংশে সিরিয়াবাসীদের সেটি কেড়ে নেওয়ার কথা উল্লেখ আছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 317

হাররার যুদ্ধের দিন পর্যন্ত তা আমাদের কাছে বাড়তে ও বৃদ্ধি পেতে থাকল। আমরা আমাদের বাড়িতে এর চিহ্ন দেখতে পেতাম, অবশেষে হাররার যুদ্ধে মানুষের অন্যান্য সম্পদের সাথে এটিও আক্রান্ত হলো। নাসাঈতে জাবির থেকে বর্ণিত আবু যুবায়েরের বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন, হে বিলাল, তাকে এর মূল্য পরিশোধ করে দাও। আমি যখন প্রস্থান করলাম, তিনি আমাকে ডাকলেন। আমি ভয় পেলাম যে তিনি হয়তো উটটি আমাকে ফেরত দেবেন। কিন্তু তিনি বললেন: এটি তোমারই। ওহাব বিন কায়সানের 'বিবাহ' অধ্যায়ের বর্ণনায় আছে: তিনি বিলালকে নির্দেশ দিলেন যেন আমাকে এক উকিয়া মেপে দেন। বিলাল ওজন করলেন এবং আমার পক্ষে পাল্লায় কিছুটা ঝুঁকিয়ে দিলেন। আমি চলে আসার সময় তিনি বললেন: জাবিরকে ডাকো। আমি মনে মনে বললাম: এখন তিনি আমাকে উটটি ফেরত দেবেন, অথচ এর চেয়ে অপ্রিয় আর কিছুই আমার কাছে ছিল না। তিনি বললেন: তোমার উটটি নিয়ে নাও এবং এর মূল্যও তোমার। এই বর্ণনাটি আগের একটি বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক মনে হতে পারে যেখানে বলা হয়েছে: "আমাদের এটি ছাড়া আর কোনো পানি টানার উট নেই" এবং "এটির প্রতি আমার তীব্র প্রয়োজন ছিল কিন্তু আমি তাঁর কাছে লজ্জা পেয়েছিলাম"। এছাড়া উট বিক্রির কারণে তাঁর মামার ভর্ৎসনা করার বিষয়টির সাথেও এটি সাংঘর্ষিক। এর সমাধান এভাবে করা সম্ভব যে, সেটি ছিল প্রথম দিকের অবস্থা, আর উটের মূল্য এর আসল দামের চেয়ে বেশি ছিল। জাবির বুঝতে পেরেছিলেন যে এই টাকা দিয়ে তিনি আরও ভালো উট কিনতে পারবেন এবং কিছু টাকা অবশিষ্টও থাকবে। এই কারণেই তিনি উটটি ফেরত নিতে অপছন্দ করছিলেন। আহমাদ-এর বর্ণনায় জাবির থেকে বর্ণিত: আমি যখন তাঁর কাছে এলাম, তিনি উটটি আমাকে বুঝিয়ে দিলেন এবং বললেন: এটি তোমার। আমি এক ইহুদির পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে বিষয়টি জানালাম। সে অবাক হয়ে বলতে লাগল: সে তোমার থেকে উটটি কিনল, তোমাকে দাম দিল এবং আবার সেটি তোমাকে দান করে দিল? আমি বললাম: হ্যাঁ।

তাঁর উক্তি: (আমি তোমার উট নেওয়ার জন্য এটি করিনি, বরং তোমার উটটি নাও, এটি তোমারই সম্পদ) - এখানে এভাবেই এসেছে। বুখারীর উস্তাদ আবু নুআইম থেকে আলী বিন আব্দুল আজিজ এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: "তুমি কি মনে করেছ যে আমি তোমার সাথে দরদাম করেছি তোমার উটটি নিয়ে নেওয়ার জন্য? তোমার উট এবং দিরহামগুলো নিয়ে নাও, উভয়টিই তোমার।" আবু নুআইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে তাবারানী সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে মুসলিম এটি আব্দুল্লাহ বিন নুমায়ের থেকে জাকারিয়া সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে শেষে বলেছেন: "এটি তোমার।" উমদাহ্ গ্রন্থকারও এরই ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

আহমাদ-এ ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে জাকারিয়া সূত্রে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "তুমি কি মনে করেছ যে আমি তোমার সাথে দরদাম করে তোমার উটটি নিয়ে যাব? তোমার উট এবং এর মূল্য নিয়ে নাও, এ দুটিই তোমার।" এই বর্ণনা এবং বুখারীর বর্ণনাটি স্পষ্ট করে যে 'লিআখুযা' শব্দের 'লাম' অক্ষরটি কারণ দর্শানোর জন্য এবং এরপর একটি দীর্ঘ হামজা রয়েছে। মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারীর কাছে কিয়ায যেমন বর্ণনা করেছেন যে এটি না-বোধক নয় বরং আদেশ সূচক "খুযহু" (এটি নাও) শব্দে এসেছে। তবে এতে "তোমার উট নাও" বাক্যটির পুনরাবৃত্তি ঘটে। 'মাকাসতুকা' শব্দটি 'মুমাকাসাহ' থেকে এসেছে যার অর্থ মূল্যের ব্যাপারে দরদাম করা।

এর মাধ্যমে তাঁদের মধ্যে বিক্রির সময় যে দরদাম হয়েছিল সেদিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনুল জাওযী বলেন: এটি সর্বোত্তম সৌজন্যের বহিঃপ্রকাশ। কারণ যে ব্যক্তি কিছু বিক্রি করে সে সাধারণত তার মূল্যের মুখাপেক্ষী থাকে। যখন সে মূল্য পায়, তখনো তার অন্তরে বিক্রিত বস্তুটি হারানোর জন্য একপ্রকার আফসোস থেকে যায় যেমনটি কবি বলেছেন:

হে উম্মে মালিক, প্রয়োজনেই মানুষ অনেক প্রিয় বস্তু হাতছাড়া করে … যা নিয়ে তার অনেক কৃপণতা থাকে।

যখন বিক্রিত বস্তুটি মূল্যের সাথে সাথে তাকে ফেরত দেওয়া হয়, তখন তার দুঃখ দূর হয়, আনন্দ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তার প্রয়োজনও পূরণ হয়। এর সাথে যদি মূল্যের অতিরিক্ত কিছু যুক্ত হয় তবে তো বলার অপেক্ষা রাখে না।

তাঁর উক্তি: (এবং শু'বাহ মুগীরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে মিকসাম আদ-দাব্বী (আমির থেকে) তিনি হলেন আশ-শা'বী (জাবির থেকে: তার পিঠ আমাকে বহন করাল)। এখানে 'ফা' বর্ণটি 'ক্বফ' বর্ণের আগে এসেছে। অর্থাৎ আমাকে তার মেরুদণ্ডের হাড়ের ওপর সওয়ার করালেন। 'ফাক্বার' হলো মেরুদণ্ডের হাড়। শু'বাহর এই বর্ণনাটি বায়হাকী ইয়াহইয়া বিন কাসীর সূত্রে সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ইসহাক বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে ইবরাহীম (জারীর থেকে, তিনি মুগীরাহ থেকে: আমি এটি এই শর্তে বিক্রি করলাম যে মদিনায় পৌঁছানো পর্যন্ত আমি এর পিঠে চড়ব)। এই বর্ণনাটি 'জিহাদ' অধ্যায়ে সংযুক্ত সূত্রে আসবে। এটি শর্তারোপের প্রমাণ দেয়, যা শু'বাহর মুগীরাহ থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত কারণ সেটি শর্তারোপের প্রমাণ দেয় না। আবু আওয়ানাহ নাসাঈতে মুগীরাহ থেকে এমন শব্দে বর্ণনা করেছেন যাতে উভয় সম্ভাবনা আছে: তিনি বললেন, "এটি আমার কাছে বিক্রি করো এবং মদিনায় পৌঁছানো পর্যন্ত এর পিঠ তোমার।" জাকারিয়ার সাথে শর্তারোপের বর্ণনায় ইয়াসার আশ-শা'বী থেকে একমত পোষণ করেছেন, যা আবু আওয়ানাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে এভাবে বর্ণনা করেছেন: "সে আমার থেকে একটি উট কিনল এই শর্তে যে মদিনায় পৌঁছানো পর্যন্ত আমি এর পিঠে চড়ব।"

তাঁর উক্তি: (এবং আতা ও অন্যরা জাবির থেকে বলেছেন: মদিনা পর্যন্ত এর পিঠ তোমার)। এটি 'প্রতিনিধিত্ব' (ওয়াকালাহ) অধ্যায়ে বিস্তারিত ও সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যার শব্দগুলো ছিল: তিনি বললেন, "এটি আমার কাছে বিক্রি করো।" আমি বললাম, "এটি আপনার।" তিনি বললেন, "আমি এটি চার দিনারে গ্রহণ করলাম এবং মদিনা পর্যন্ত এর পিঠ তোমার।" এবং এটি নেই...