ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৮-৩১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 308

আপস-মীমাংসার মাধ্যমে, যদিও দুই বিবাদমান পক্ষের কোনো একজনের পক্ষেই হক বা অধিকার সাব্যস্ত হয়। মালিকি মাযহাবের কেউ কেউ এটি নিষেধ করেছেন। ইবনুত তীন দাবি করেছেন যে, এই অধ্যায়ের দুটি হাদিসে ইমাম বুখারি যে শিরোনাম দিয়েছেন তার সপক্ষে কিছু নেই, বরং এতে কেবল হকের কিছু অংশ ছেড়ে দেওয়ার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, উক্ত ইঙ্গিতটি আপস-মীমাংসার অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। তদুপরি, গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) বিষয়টি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেননি, তাহলে তাঁর ওপর কীভাবে আপত্তি উত্থাপিত হতে পারে?

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস, তিনি বলেন আমার ভাই আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আবু বকর আব্দুল হামিদ। আর সুলায়মান হলেন ইবনে বিলাল। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-আনসারি। ‘জিম’ বর্ণ সহযোগে আবু আল-রিজাল হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে হারিসাহ ইবনে নুমান আল-আনসারি; তাঁর কুনিয়াত বা উপনাম হলো আবু আব্দুর রহমান। তাঁকে আবু আল-রিজাল (পুরুষদের পিতা) বলা হতো কারণ তাঁর দশজন পুত্রসন্তান জন্মগ্রহণ করেছিল। তিনি ছোট স্তরের তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত, তাঁর থেকে বর্ণনাকারীও অনুরূপ। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী।

এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবেয়ি রয়েছেন যাদের মধ্যে দুইজন সমসাময়িক। এই হাদিসটি ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস থেকে একাধিক ব্যক্তি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তাই কেউ কেউ একে ‘মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে গণ্য করেছেন। তবে সঠিক অনুসন্ধান হলো এটি তাঁর সনদে ‘মুত্তাসিল’ (সংযুক্ত) তবে অস্পষ্ট (মুবহাম)। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-যুহলিও ইসমাইল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা আবু আওয়ানাহ, ইসমাইলি এবং অন্যান্যরা তাঁর সূত্র থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আবু আওয়ানাহ এটি ইব্রাহিম ইবনে হুসাইন আল-কিসায়ি এবং ইসমাইল ইবনে ইসহাক আল-কাদীর সূত্র থেকেও বর্ণনা করেছেন।

আমরা এটি আল-মাহামিলিয়্যাত গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে শাবিবের সূত্রে বর্ণনা করেছি। সুতরাং ইমাম মুসলিম যাকে অস্পষ্ট রেখেছেন, সম্ভবত তিনি এঁদের কেউ অথবা এঁদেরই একজন। এই বর্ণনায় ইসমাইল একক নন, বরং আইয়ুব ইবনে সুফিয়ান আবু বকর ইবনে আবি উওয়াইস থেকে তাঁর অনুসরণ (মুতাবায়াত) করেছেন, যা ইসমাইলিও উদ্ধৃত করেছেন। আবার ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদও এতে একক নন, বরং ইবনে হিব্বান আব্দুর রহমান ইবনে আবি আল-রিজালের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দরজায় বিবাদমান ব্যক্তিদের উচ্চকণ্ঠ শুনতে পেলেন) - একটি বর্ণনায় ‘তাদের উভয়ের কণ্ঠস্বর’ এসেছে। সম্ভবত যারা বিবাদে উপস্থিত ছিল তাদের বিবেচনায় বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে, আর দুই বিবাদমান পক্ষের বিবেচনায় দ্বিবচন ব্যবহার করা হয়েছে। অথবা এমন হতে পারে যে, উভয় পক্ষেই একদল লোক বিবাদে লিপ্ত ছিল, তাই প্রথমে বহুবচন এবং পরে বিবাদমান পক্ষদ্বয়ের শ্রেণি বিবেচনায় দ্বিবচন ব্যবহার করা হয়েছে। কিছু ব্যাখ্যাকারী যেমনটি দাবি করেছেন, এতে দ্বিবচনের ক্ষেত্রে বহুবচনের শব্দ ব্যবহারের বৈধতার কোনো প্রমাণ নেই। ‘উচ্চ’ শব্দটির ক্ষেত্রে গুণবাচক শব্দ হিসেবে যের (জর) এবং অবস্থা (হাল) হিসেবে যবর (নসব) উভয়ই পড়া বৈধ।

তাঁর বাণী: (হঠাৎ দেখা গেল তাদের একজন অন্যজনের কাছে দেনা মওকুফের আবেদন করছে) - অর্থাৎ সে তার নিকট ঋণের পরিমাণ হ্রাস করার বা মওকুফ করার দাবি জানাচ্ছে।

তাঁর বাণী: (এবং তার নিকট কোমলতা বা সহমর্মিতা প্রার্থনা করছে) - অর্থাৎ সে তার নিকট দয়া প্রদর্শন কামনা করছে। তাঁর কথা: (কোনো একটি বিষয়ে) - এর ব্যাখ্যা ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় এসেছে। তিনি হাদিসের শুরুতে বলেছেন: এক নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন, ‘আমি এবং আমার পুত্র অমুক ব্যক্তির নিকট থেকে কিছু খেজুর ক্রয় করেছি এবং আমরা তা গণনা করেছি। আল্লাহর কসম, যিনি আপনাকে সত্যসহ সম্মানিত করেছেন, আমরা কেবল সেই পরিমাণ খেজুরই খরচ করেছি যা আমরা খেয়েছি অথবা কোনো মিসকিনকে খাইয়েছি। এখন আমরা আমাদের যে পরিমাণ কম পড়েছে তা মওকুফ করার অনুরোধ নিয়ে এসেছি।’ এর মাধ্যমে পূর্বে উল্লিখিত দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি জোরালো প্রমাণিত হলো যে, বিবাদটি বিক্রেতা এবং দুই ক্রেতার মধ্যে হয়েছিল।

আমি তাদের কারও নাম জানতে পারিনি। তবে কিছু ব্যাখ্যাকারীর এই অনুমান যে, এই দুই বিবাদমান ব্যক্তি পরবর্তী হাদিসে উল্লিখিত ব্যক্তিদ্বয়, তা সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা ক্ষীণ; কারণ ঘটনা দুটি ভিন্ন। এই অতিরিক্ত অংশটুকুর মাধ্যমে মূল ঘটনার প্রেক্ষাপট জানা গেল।

তাঁর বাণী: (কসমকারী কোথায়?) - এখানে ‘আল-মুতাআল্লি’ অর্থ হলো যে ব্যক্তি শপথ করে এবং সেই শপথে দৃঢ়তা প্রকাশ করে। এটি ‘আল-আলিয়্যাহ’ শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ শপথ বা কসম। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় এসেছে, তিনি বললেন: সে তিনবার কসম করে বলেছে যে সে কোনো ভালো কাজ করবে না। খেজুরের মালিকের নিকট এ সংবাদ পৌঁছেছিল।

তাঁর বাণী: (তার জন্য এর মধ্যে যেটি পছন্দনীয় তাই হবে) - অর্থাৎ দেনা মওকুফ করা বা সদয় হওয়া। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন, ‘তুমি চাইলে তাদের যে পরিমাণ কম পড়েছে তা মওকুফ করতে পারো, আবার চাইলে মূলধন থেকেও কিছু কমাতে পারো।’ এরপর সে কম পড়া অংশটুকু মওকুফ করে দিল। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, মওকুফ করার অর্থ হলো মূলধন থেকে কমিয়ে দেওয়া এবং কোমলতা বা সহমর্মিতার অর্থ হলো কেবল মূলধনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং অতিরিক্ত দাবি না করা। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী যেমনটি দাবি করেছেন যে, কোমলতা বলতে সময় বাড়িয়ে দেওয়া বোঝানো হয়েছে, বিষয়টি তেমন নয়।

এই হাদিসে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির প্রতি সদয় হওয়ার এবং ঋণ মওকুফ করে তার প্রতি অনুগ্রহ করার উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। পাশাপাশি কোনো ভালো কাজ না করার জন্য কসম করা থেকে সতর্ক করা হয়েছে। দাউদি বলেছেন: এটি অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো সে এমন কাজ না করার কসম করেছে যা হয়তো আল্লাহ তায়ালা ভাগ্যে নির্ধারিত করে রেখেছেন। মুহাল্লাব থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে ইবনুত তীন এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: যদি বিষয়টি এমনই হতো তবে যে ব্যক্তি ভালো কাজ করার কসম করে তার কসম করাও অপছন্দনীয় হতো, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, সে নিজেকে সৎকর্ম থেকে বঞ্চিত করার সংকল্প করেছে বলেই এটি অপছন্দ করা হয়েছে।

তিনি আরও বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই বেদুইনকে যখন বলেছিলেন ‘সে সফল হবে যদি সত্য বলে থাকে’ (যে বলেছিল: আল্লাহর কসম, আমি এর চেয়ে বাড়াবও না কমাবও না), তখন তিনি তার কসমের ওপর কোনো আপত্তি করেননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 309

অতিরিক্ত আমল ত্যাগ করা যা মূলত কল্যাণের কাজ; এর পার্থক্য এভাবে করা সম্ভব যে, সেই বেদুইনের ঘটনায় উদ্দেশ্য ছিল ইসলামের দিকে আহ্বান জানানো এবং তাতে অনুপ্রবেশের প্রতি অনুরাগ সৃষ্টি করা। তাই তিনি যতটুকু সম্ভব কষ্টসাধ্য কোনো কাজে তাদের উদ্বুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন। পক্ষান্তরে যারা ইসলামে সুদৃঢ় হয়েছে, তাদের কল্যাণের নফল ইবাদত বৃদ্ধিতে উৎসাহিত করা হয়।

এতে শরীয়ত প্রণেতার উদ্দেশ্য অনুধাবনে সাহাবীগণের ক্ষিপ্রতা, তাঁর ইঙ্গিতের প্রতি তাঁদের আনুগত্য এবং সৎকাজে তাঁদের আগ্রহের প্রমাণ পাওয়া যায়। এছাড়া বিবাদমান দুই পক্ষের মধ্যে বিচারকের সম্মুখে বাদানুবাদ বা কণ্ঠস্বর উঁচু হওয়ার ঘটনায় ক্ষমাশীলতার প্রমাণও এতে রয়েছে। এতে পাওনাদারের কাছে ঋণগ্রহীতার দেনা কমানোর আবেদন করার বৈধতাও প্রমাণিত হয়, যা মালেকী মাযহাবের কেউ কেউ অপছন্দ করেছেন এবং এতে অনুগ্রহের বোঝা বহন করার যুক্তি দিয়েছেন। কুরতুবী বলেন: যারা একে ঢালাওভাবে অপছন্দ করেছেন, সম্ভবত তারা একে 'খিলাফে আওলা' বা অনুত্তম অর্থে বুঝিয়েছেন। ইবনে তীন বলেন, এতে অজ্ঞাত বস্তু দান করার বৈধতা রয়েছে, তবে ইবনে হিব্বানের যে বর্ণনা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি, তার প্রেক্ষিতে এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) - এই একই সনদে কা'ব-এর হাদীসটি 'মুলাযামাহ' অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর নামায অধ্যায়ের 'তাকাদী' ও 'মসজিদে অবস্থান' অনুচ্ছেদে এই হাদীসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। ইবনে আবী শায়বা তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, উক্ত ঋণের পরিমাণ ছিল দুই উকিয়া। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসটি মানুষের এই প্রবাদের মূল ভিত্তি যে: 'অর্ধেক ছাড়ের ওপর আপোষই সর্বোত্তম'।

‌‌১১ - অনুচ্ছেদ: মানুষের মধ্যে আপোষ-নিষ্পত্তি করা এবং তাদের মাঝে ইনসাফ কায়েম করার ফযীলত

২৭০৭ - ইসহাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: প্রতিদিন সূর্যোদয়ের পর মানুষের প্রতিটি গ্রন্থির পক্ষ থেকে সাদাকা প্রদান করা আবশ্যক; দুই ব্যক্তির মধ্যে ইনসাফের সাথে মীমাংসা করে দেওয়া একটি সাদাকা।

[হাদীস ২৭০৭ - এর প্রান্তিক অংশ এখানে রয়েছে: ২৮৯১, ২৯৮৯]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মানুষের মধ্যে আপোষ-নিষ্পত্তি করা এবং তাদের মাঝে ইনসাফ কায়েম করার ফযীলত) - এখানে তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "দুই ব্যক্তির মধ্যে ইনসাফের সাথে মীমাংসা করে দেওয়া একটি সাদাকা।" এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা জিহাদ অধ্যায়ে সামনে আসবে।

এই সনদের শুরুতে 'ইসহাক' নামটির সাথে কোনো বংশপরিচয় সব বর্ণনায় নেই, কেবল আবু যর-এর বর্ণনায় 'ইসহাক ইবনে মনসুর' উল্লেখ আছে। জিহাদ অধ্যায়ে এটি দুই স্থানে এসেছে: এক স্থানে 'ইসহাক ইবনে নাসর' এবং অন্য স্থানে শুধু 'ইসহাক'। তবে ইসহাক ইবনে নাসর-এর বর্ণনাভঙ্গি অন্য ইসহাকের বর্ণনাভঙ্গি থেকে ভিন্ন, তাই এটি সুনিশ্চিত যে তিনি ইবনে মনসুর। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: 'সুলামা' (সীন বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে তাশদীদহীন যবর ও কসরসহ) এর অর্থ হলো গ্রন্থি বা জোড়া। মুসলিম শরীফে আবু যর-এর হাদীসে এর ব্যাখ্যায় এসেছে যে, মানুষের শরীরে তিনশত ষাটটি গ্রন্থি রয়েছে। ইবনে মুনীর বলেন: ইমাম বুখারী আপোষ-নিষ্পত্তি ও ইনসাফ শিরোনাম দিয়েছেন, অথচ এই হাদীসে কেবল ইনসাফের কথা উল্লেখ করেছেন। তবে যেহেতু তিনি সকল মানুষকে ইনসাফের সম্বোধন করেছেন এবং এতে বিচারক ও সাধারণ জনগণ সবাই অন্তর্ভুক্ত, তাই বিচারকের ইনসাফ হলো তার বিচারকার্য, আর সাধারণ মানুষের ইনসাফ হলো আপোষ-মীমাংসা করে দেওয়া। অন্যরা বলেন: আপোষ-নিষ্পত্তি মূলত ইনসাফেরই একটি প্রকার, তাই এখানে সাধারণ বিষয়ের ওপর বিশেষ বিষয়ের উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌১২ - অনুচ্ছেদ: ইমাম যদি আপোষের প্রস্তাব দেন এবং কোনো পক্ষ তা অস্বীকার করে, তবে তিনি প্রকাশ্য বিধান অনুযায়ী ফয়সালা দেবেন

২৭০৮ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনে যুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, যুবাইর (রা.) বর্ণনা করতেন—তিনি হাররা অঞ্চলের একটি নালার পানি নিয়ে আনসারদের জনৈক বদরী সাহাবীর সাথে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট বিবাদে লিপ্ত হন, যা দিয়ে তারা উভয়েই সেচ কাজ করতেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) যুবাইরকে বললেন: হে যুবাইর! তুমি প্রথমে সেচ দাও, অতঃপর তোমার প্রতিবেশীর জন্য পানি ছেড়ে দাও। এতে আনসারী সাহাবী রাগান্বিত হয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে আপনার ফুফাতো ভাই বলে কি এই ফয়সালা দিলেন? এতে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল, অতঃপর তিনি বললেন: হে যুবাইর! তুমি সেচ দাও, এরপর পানি আটকে রাখো যতক্ষণ না তা বাঁধ পর্যন্ত পৌঁছে যায়। এভাবে তিনি যুবাইরের পূর্ণ প্রাপ্য আদায় করলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 310

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সময় জুবাইরকে তার পূর্ণ অধিকার প্রদান করেন। ইতিপূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুবাইরকে এমন একটি সমাধানের পরামর্শ দিয়েছিলেন যা তার এবং আনসারি ব্যক্তি উভয়ের জন্যই উদার ও সুবিধাজনক ছিল। কিন্তু যখন আনসারি ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রাগান্বিত করল, তখন তিনি জুবাইরের জন্য তার হক বা অধিকারের বিষয়টি সুস্পষ্ট রায়ের মাধ্যমে পুরোপুরি আদায় করে দিলেন। উরওয়া বলেন: জুবাইর বলতেন: আল্লাহর কসম, আমি মনে করি এই আয়াতটি এই ঘটনা প্রসঙ্গেই অবতীর্ণ হয়েছে: "তবে না, আপনার পালনকর্তার কসম, তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদপূর্ণ বিষয়ে আপনাকে বিচারক মেনে নেয়..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি ইমাম আপসের প্রস্তাব দেন এবং তা প্রত্যাখ্যান করা হয়) অর্থাৎ যার ওপর حق বা পাওনা রয়েছে সে যদি অস্বীকার করে (তবে ইমাম তার বিরুদ্ধে সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে রায় দেবেন)। লেখক এখানে জুবাইর ও তাঁর প্রতিপক্ষ আনসারি ব্যক্তির ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন, যিনি খেজুর বাগানে পানি সেচ দেওয়া নিয়ে তাঁর সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়েছিলেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুশ শিরব' (সেচ অধ্যায়)-এ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: 'ফাল্লাম্মা আহফাযাহু' - হা, ফা এবং য দিয়ে - এর অর্থ হলো তাকে রাগান্বিত করা। খাত্তাবী দাবি করেছেন যে, এটি যুহরীর উক্তি যা বর্ণনার ভেতরে প্রবিষ্ট (মুদরাজ) হয়ে গেছে।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: পাওনাদার ও উত্তরাধিকারীদের মধ্যে আপস এবং এ ক্ষেত্রে অনুমানের ভিত্তিতে কারবার করা। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: দুই অংশীদারের জন্য একে অপর থেকে পৃথক হওয়া বা দায়মুক্তি গ্রহণ করাতে কোনো দোষ নেই, যেখানে একজন ঋণের অংশ নেবে এবং অন্যজন নগদ সম্পদ নেবে; অতঃপর যদি একজনের অংশের সম্পদ নষ্ট হয়ে যায়, তবে সে তার সঙ্গীর কাছে পুনরায় ফিরে আসতে পারবে না।

২৭০৯ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উবাইদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওহাব ইবনে কায়সান থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার পিতা ইন্তেকাল করলেন এবং তাঁর ওপর ঋণের বোঝা ছিল। আমি তাঁর পাওনাদারদের নিকট প্রস্তাব করলাম যে, তাঁরা যেন ঋণের বিনিময়ে বাগানের খেজুর গ্রহণ করে নেন, কিন্তু তাঁরা তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং মনে করলেন না যে এতে ঋণ পুরোপুরি পরিশোধ হবে। তখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হয়ে বিষয়টি নিবেদন করলাম।

তিনি বললেন: "যখন তুমি খেজুর পাড়বে এবং তা খামারে স্তূপ করবে, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খবর দেবে।" অতঃপর তিনি এলেন এবং তাঁর সাথে আবু বকর ও উমর (রা.) ছিলেন। তিনি সেই স্তূপের ওপর বসলেন এবং বরকতের দোয়া করলেন। এরপর বললেন: "তোমার পাওনাদারদের ডাকো এবং তাদের পাওনা পূর্ণ করে দাও।" আমি তখন আমার পিতার পাওনাদারদের মধ্যে এমন কাউকেও বাকি রাখিনি যার পাওনা আমি পরিশোধ করিনি। এর পরেও তেরো ওসাক খেজুর উদ্বৃত্ত রয়ে গেল: সাত ওসাক আজওয়া ও ছয় ওসাক লউন (অন্য জাতের), অথবা ছয় ওসাক আজওয়া ও সাত ওসাক লউন। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মাগরিবের সালাতে মিলিত হয়ে বিষয়টি জানালাম।

তিনি মৃদু হাসলেন এবং বললেন: "আবু বকর ও উমরের কাছে যাও এবং তাঁদের বিষয়টি জানাও।" তাঁরা দুজনে বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছেন, তা করার সময়ই আমরা জানতাম যে এমনটিই (বরকত) ঘটবে।"

হিশাম ওহাব থেকে জাবিরের সূত্রে বর্ণনা করেন: আসরের সালাতের কথা, তবে তিনি আবু বকর (রা.)-এর কথা বা মুচকি হাসার বিষয়টি উল্লেখ করেননি। তিনি আরও বলেন: আমার পিতা তাঁর ওপর ত্রিশ ওসাক ঋণ রেখে গিয়েছিলেন। ইবনে ইসহাক ওহাব থেকে জাবিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যোহরের সালাতের কথা।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পাওনাদার ও উত্তরাধিকারীদের মধ্যে আপস এবং এ ক্ষেত্রে অনুমানের ভিত্তিতে কারবার করা) অর্থাৎ বিবাদ বা পাওনা পরিশোধে অসামঞ্জস্যের সময়। আমি ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইস্তিকরাদ' (ঋণ গ্রহণ অধ্যায়)-এ এর যৌক্তিকতা ব্যাখ্যা করেছি। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, ঋণের বিনিময়ে অনুমানের ভিত্তিতে কিছু গ্রহণ করা বৈধ, যদিও তা হকের সমজাতীয় হয় এবং পরিমাণে কম হয়; এটি কোনো নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না যেহেতু উভয় পক্ষ থেকে বিনিময় সমান হওয়ার আবশ্যকতা নেই।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন... ইত্যাদি), এটি ইবনে আবি শায়বা সনদসহ বর্ণনা করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা 'হাওয়ালা' (ঋণ স্থানান্তর) অধ্যায়ের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে। জাবিরের হাদিসের আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' (নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী) অধ্যায়ে আসবে। এবং এতে তাঁর উক্তি: 'ওয়া ফাদ্বালা' (উদ্বৃত্ত রইল), ফাতহা যোগে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 311

'মুজামাহ' (নুক্তাযুক্ত) বর্ণের ক্ষেত্রে; আবু যার-এর নিকট এটি কাসরা (জের) সহকারে সংরক্ষিত হয়েছে। সিবওয়াইহি বলেন: এটি বিরল। এবং তাঁর উক্তি: (হিশাম বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে উরওয়াহ, (ওয়াহাব থেকে) অর্থাৎ ইবনে কায়সান থেকে। হিশামের এই বর্ণনাটি 'আল-ইস্তিকরাজ' (ঋণ গ্রহণ) অধ্যায়ে সংযুক্ত সনদে অতিবাহিত হয়েছে। এবং তাঁর উক্তি: (ইবনে ইসহাক ওয়াহাব থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যুহরের সালাত সংক্রান্ত) অর্থাৎ ইবনে ইসহাক হাদীসটি ওয়াহাব ইবনে কায়সান থেকে বর্ণনা করেছেন যেভাবে হিশাম ইবনে উরওয়াহ বর্ণনা করেছেন। তবে তারা উভয়ে জাবির (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে যে সালাতে উপস্থিত ছিলেন—যেখানে তিনি তাঁকে তাঁর ঘটনাটি জানিয়েছিলেন—তা নির্ধারণের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। ইবনে ইসহাক বলেছেন: যুহর; হিশাম বলেছেন: আসর; এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর বলেছেন: মাগরিব। এই তিনজনই এটি ওয়াহাব ইবনে কায়সান থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং মনে হয় যে, এই পরিমাণ মতভেদ হাদীসের মূল বিশুদ্ধতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে না; কারণ এর উদ্দেশ্য হলো খেজুরের মধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বরকতের যে বহিঃপ্রকাশ ঘটেছিল তা বর্ণনা করা, আর এ বিষয়ে তারা ঐকমত্য পোষণ করেছেন। নির্দিষ্ট সালাত নির্ধারণের ওপর বিশেষ কোনো তাৎপর্য নির্ভর করে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এবং তাঁর উক্তি: 'ছয় প্রকারের রঙ (লন)'—'লন' হলো আজওয়া ব্যতিরেকে অন্য সব খেজুর। বলা হয়েছে: এটি 'দাকল' বা নিম্নমানের খেজুর। আবার বলা হয়েছে: 'লন' মানে নরম বা কোমল খেজুর। আরও বলা হয়েছে: এটি খেজুরের মিশ্রণ। 'লীনাহ' শব্দটি সূরা হাশরের তাফসীরে আসবে, যেখানে এটি খেজুর গাছের নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

‌‌১৪ - অনুচ্ছেদ: ঋণ এবং নগদ সম্পদের মাধ্যমে সমঝোতা

২৭১০ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উসমান ইবনে উমর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (হ), এবং লাইস বলেছেন: ইউনুস আমার নিকট ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে কাব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, কাব ইবনে মালিক তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ইবনে আবি হাদরাদের কাছে পাওনা ঋণের জন্য মসজিদে তাগাদা দিয়েছিলেন। এতে তাঁদের উভয়ের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে যায়, এমনকি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ঘরে থেকে তা শুনতে পান।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কামরার পর্দা সরিয়ে তাঁদের কাছে বেরিয়ে আসেন এবং কাব ইবনে মালিককে ডেকে বলেন: হে কাব! তিনি উত্তর দিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি হাজির। তখন তিনি হাতের ইশারায় অর্ধেক মওকুফ করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। কাব বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তা করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ওঠো এবং পাওনা পরিশোধ করো।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ঋণ এবং নগদ সম্পদের মাধ্যমে সমঝোতা) এখানে তিনি কাব ইবনে মালিকের হাদীস ও ইবনে আবি হাদরাদের সাথে তাঁর ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন, যা তিন অনুচ্ছেদ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে তীন বলেন: শিরোনামে যা উল্লেখ করা হয়েছে, হাদীসে তার পুরোপুরি মিল নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এতে ঋণের সাথে সংশ্লিষ্ট সমঝোতার বিষয় রয়েছে, আর সম্ভবত তিনি নগদ সম্পদের সমঝোতাকে এর সাথে অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে যুক্ত করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যদি ঋণদাতা তার ঋণের দিরহামের বিনিময়ে কম দিরহামে সমঝোতা করে তবে ঋণের মেয়াদ পূর্ণ হওয়ার পর তা জায়েয।

তবে মেয়াদ পূর্ণ হওয়ার আগে তৎক্ষণাৎ গ্রহণ না করে কিছু অংশ কমিয়ে দেওয়া জায়েয নয়। আর যদি মেয়াদ পূর্ণ হওয়ার পর দিরহামের পরিবর্তে দিনার অথবা দিনারের পরিবর্তে দিরহাম দিয়ে সমঝোতা করে তবে তাও জায়েয, তবে শর্ত হলো তা তৎক্ষণাৎ হস্তগত করতে হবে। ইতি।

তাঁর উক্তি: (লাইস বলেছেন, ইউনুস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) যুহলী এটি 'যুহরিয়্যাত' গ্রন্থে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। লাইসের এখানে অন্য একটি সনদও রয়েছে যা তিন অনুচ্ছেদ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(উপসংহার): সমঝোতা (সুলহ্) অধ্যায়ে সর্বমোট একত্রিশটি মারফু হাদীস রয়েছে। এর মধ্যে বারোটি হাদীস মুআল্লাক এবং বাকিগুলো সংযুক্ত সনদে বর্ণিত। এগুলোর মধ্যে ১৯টি হাদীস অত্র গ্রন্থে বা পূর্বে পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং ১২টি হাদীস অনন্য। ইমাম মুসলিম আবু বকরার বর্ণিত হাসানের শ্রেষ্ঠত্ব বিষয়ক হাদীস এবং আউফ ও মিসওয়ারের মুআল্লাক বর্ণনা দুটি ব্যতীত বাকি সবগুলোর বর্ণনায় ইমাম বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন। এই অধ্যায়ে সাহাবী ও তাঁদের পরবর্তীগণের থেকে তিনটি আছার (বর্ণনা) রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 312

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৫৪ - শর্তাবলি অধ্যায়

‌‌১ - ইসলাম, বিচারকার্য ও বায়’আতের (আনুগত্যের শপথ) ক্ষেত্রে বৈধ শর্তাবলির পরিচ্ছেদ

২৭১১, ২৭১২ - ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু শিহাব) বলেন: উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি মারওয়ান এবং মিসওয়ার ইবনু মাখরামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের বরাতে বর্ণনা করতে শুনেছেন। তাঁরা বলেন: হুদাইবিয়ার দিনে সুহাইল ইবনু আমর যখন সন্ধিপত্র লিখছিলেন, তখন সুহাইল ইবনু আমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর যে শর্তগুলো আরোপ করেছিলেন তার মধ্যে একটি ছিল—আমাদের পক্ষ থেকে আপনার কাছে কেউ যদি আসে, যদিও সে আপনার দ্বীনের ওপর থাকে, তবুও আপনি তাকে আমাদের কাছে ফেরত দেবেন এবং আমাদের ও তার মাঝখানের বিষয়টি আমাদের হাতে ছেড়ে দেবেন।

মুমিনগণ এটি অপছন্দ করলেন এবং এতে অত্যন্ত ব্যথিত হলেন। কিন্তু সুহাইল ঐ শর্ত ছাড়া অন্য কিছুতে রাজি হতে অস্বীকার করলেন। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঐ শর্তেই তার সাথে সন্ধিচুক্তি সম্পাদন করলেন। সেদিন তিনি আবু জানদালকে তার পিতা সুহাইল ইবনু আমরের কাছে ফেরত পাঠিয়েছিলেন। সেই চুক্তির মেয়াদে পুরুষদের মধ্য থেকে যারাই তাঁর কাছে আসত, তিনি তাদের ফেরত পাঠাতেন, যদিও সে মুসলিম হতো। এরপর মুমিন নারীরা হিজরত করে এলেন। উকবা ইবনু আবী মুআইতের কন্যা উম্মু কুলসুম ছিলেন সেই নারীদের অন্তর্ভুক্ত যারা সেদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসেছিলেন—তিনি তখন যুবতী ছিলেন।

তাঁর পরিবারের লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে আবেদন করল যেন তিনি তাঁকে তাদের কাছে ফেরত পাঠান। কিন্তু তিনি তাঁকে তাদের কাছে ফেরত পাঠালেন না; কেননা আল্লাহ তাআলা নারীদের বিষয়ে এই নির্দেশ অবতীর্ণ করেছিলেন: যখন তোমাদের কাছে ঈমানদার নারীরা হিজরত করে আসে, তখন তোমরা তাদের পরীক্ষা করো; আল্লাহ তাদের ঈমান সম্পর্কে সম্যক অবগত - শেষ পর্যন্ত - এবং কাফিররা ঐ নারীদের জন্য হালাল নয়।

২৭১৩ - উরওয়াহ বলেন, আয়িশা (রা.) আমাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতের মাধ্যমে তাঁদের পরীক্ষা করতেন: হে মুমিনগণ, যখন তোমাদের কাছে ঈমানদার নারীরা হিজরত করে আসে, তখন তোমরা তাদের পরীক্ষা করো - হতে - আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু পর্যন্ত। উরওয়াহ বলেন: আয়িশা (রা.) বলেছেন, নারীদের মধ্যে যারা এই শর্ত স্বীকার করে নিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বলতেন: "আমি তোমার বায়’আত গ্রহণ করলাম।" তিনি এটি মৌখিকভাবে বলতেন। আল্লাহর কসম, বায়’আত গ্রহণের সময় তাঁর হাত কখনো কোনো নারীর হাত স্পর্শ করেনি; কেবল মৌখিকভাবেই তিনি তাঁদের বায়’আত নিতেন।

[হাদীস নং ২৭১৩ - এর অপরাপর অংশসমূহ রয়েছে: ২৭৩৩, ৪১৮২, ৪৮৯১, ৫২৮৮, ৭২১৪]

২৭১৪ - আবু নুআইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনু ইলাকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি জারীর (রা.)-কে বলতে শুনেছি, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বায়’আত গ্রহণ করলাম, তখন তিনি আমার ওপর শর্ত আরোপ করলেন: "প্রত্যেক মুসলমানের জন্য কল্যাণ কামনা করা।"

২৭১৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: কায়স ইবনু আবী হাযিম আমার কাছে জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা এবং প্রত্যেক মুসলমানের কল্যাণ কামনা করার শর্তে বায়’আত গ্রহণ করেছি।

আর ঈমান অধ্যায়ের শেষভাগে জারীরের হাদীস সম্পর্কে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইসলাম, বিচারকার্য ও বায়’আতের ক্ষেত্রে যেসব শর্ত বৈধ তার পরিচ্ছেদ) আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় 'কিতাবুশ শুরূত' (শর্তাবলি অধ্যায়) কথাটি বাদ পড়েছে।

আর 'শুরূত' শব্দটি 'শারত' এর বহুবচন, যার প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং রা-তে সুকুন। এর পারিভাষিক অর্থ হলো—এমন বিষয় যার অনুপস্থিতিতে অন্য একটি বিষয়ের (মাশরুত) অনুপস্থিতি আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা কারণ (সাবাব) ব্যতিরেকে ঘটে। আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—সেসব বিষয়ের বর্ণনা...