ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৩-৩০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 303

এটি এমন একটি বিষয় যার সংরক্ষণ এবং মন্দ বিষয়গুলো বাতিলের ক্ষেত্রে ব্যবহারের প্রতি যত্নবান হওয়া উচিত, পাশাপাশি এর মাধ্যমে দলিল প্রদানের বিষয়টিকেও ব্যাপক করা প্রয়োজন।

আর আল-তারকি বলেন: এই হাদিসটি শরয়ি প্রমাণাদির অর্ধেক বলে অভিহিত হওয়ার যোগ্য। কারণ, দলিল দুটি প্রস্তাবনার (premises) সমন্বয়ে গঠিত হয়। আর দলিলের উদ্দেশ্য হলো কোনো বিধানকে সাব্যস্ত করা অথবা নাকচ করা। এই হাদিসটি প্রতিটি শরয়ি বিধান সাব্যস্ত করা ও নাকচ করার ক্ষেত্রে একটি 'বড় প্রস্তাবনা' (major premise) হিসেবে কাজ করে। কারণ এর প্রকাশ্য অর্থ (মানতুক) প্রতিটি বিধান-নাকচকারী দলিলের ক্ষেত্রে একটি সামষ্টিক প্রস্তাবনা। উদাহরণস্বরূপ, অপবিত্র পানি দিয়ে অজু করার ক্ষেত্রে বলা হয়: "এটি শরয়ি নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত নয়; আর যা-ই এমন হবে তা প্রত্যাখ্যাত।" সুতরাং এই আমলটি প্রত্যাখ্যাত।

এখানে দ্বিতীয় প্রস্তাবনাটি এই হাদিস দ্বারা প্রমাণিত, আর বিতর্ক কেবল প্রথম প্রস্তাবনাটি নিয়েই হয়ে থাকে। হাদিসের মর্মার্থ (মাফহুম) হলো, যে ব্যক্তি এমন কাজ করবে যা শরয়ি নির্দেশের অনুকূল, তা সঠিক বলে গণ্য হবে। যেমন নিয়তসহ অজুর ক্ষেত্রে বলা হয়: "এটি শরয়ি নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত; আর যা-ই শরয়ি নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত তা সঠিক।" এখানেও দ্বিতীয় প্রস্তাবনাটি এই হাদিস দ্বারা প্রমাণিত এবং প্রথম প্রস্তাবনাটি নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। যদি এমন কোনো হাদিস পাওয়া যেত যা প্রতিটি শরয়ি বিধান সাব্যস্ত ও নাকচ করার ক্ষেত্রে 'প্রথম প্রস্তাবনা' হিসেবে কাজ করত, তবে এই দুটি হাদিস মিলেই সমস্ত শরয়ি দলিলাদির জন্য যথেষ্ট হতো।

কিন্তু এই দ্বিতীয় প্রকারের হাদিসটি পাওয়া যায় না। সুতরাং, আলোচ্য হাদিসটি শরয়ি প্রমাণের অর্ধেক। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর তাঁর বাণী: 'রদ্দুন' (প্রত্যাখ্যাত) এর অর্থ হলো 'মারদুদুন'। এটি মাসদার বা ক্রিয়ামূলকে কর্মবাচক বিশেষ্য (ইসমুল মাফউল) হিসেবে ব্যবহারের দৃষ্টান্ত, যেমন 'খালকুন' দ্বারা 'মাখলুকুন' (সৃষ্টি) এবং 'নাসখুন' দ্বারা 'মানসুখুন' (রহিত) বোঝানো হয়। যেন তিনি বলেছেন: "তা বাতিল এবং অগ্রহণযোগ্য।" আর দ্বিতীয় শব্দসমষ্টি অর্থাৎ তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো কাজ করল" এটি প্রথম শব্দসমষ্টি অর্থাৎ "যে ব্যক্তি নতুন কিছু উদ্ভাবন করল" অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। তাই এর মাধ্যমে সকল নিষিদ্ধ চুক্তির অসারতা এবং সেগুলোর ওপর নির্ভরশীল ফলাফলগুলোর অনুপস্থিতির স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়।

এতে নবউদ্ভাবিত বিষয়াদির প্রত্যাখ্যান এবং এই শিক্ষা রয়েছে যে, কোনো বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা থাকলে তা সেই কাজটির অসারতা বা ফাসাদ সাব্যস্ত করে। কারণ সকল নিষিদ্ধ বিষয়ই দীনের নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত নয়, ফলে সেগুলো প্রত্যাখ্যান করা ওয়াজিব। এখান থেকে আরও চয়ন করা যায় যে, বিচারকের রায় কোনো বিষয়ের অভ্যন্তরীণ হাকিকতকে পরিবর্তন করতে পারে না। কেননা তিনি বলেছেন: "তার ওপর আমাদের নির্দেশ নেই", আর এখানে নির্দেশ বলতে দীনের নির্দেশ বোঝানো হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ত্রুটিপূর্ণ সন্ধি বা আপসনামা বাতিলযোগ্য এবং এর মাধ্যমে যা গ্রহণ করা হয়েছে তা ফেরত দেওয়া আবশ্যক।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: কীভাবে লিখতে হবে: "অমুকের পুত্র অমুক, অমুকের পুত্র অমুকের সাথে এই মর্মে সন্ধি করেছে," যদিও সে তাকে তার গোত্র বা বংশের দিকে সম্বন্ধ না করে।

২৬৯৮ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বারা ইবনে আযিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) কে বলতে শুনেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুদায়বিয়াবাসীদের সাথে সন্ধি করলেন, তখন আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের মধ্যে একটি সন্ধিপত্র লিখলেন। তিনি লিখলেন: "মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল।" তখন মুশরিকরা বলল: "মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল" লিখবেন না; আপনি যদি রাসূলই হতেন তবে তো আমরা আপনার সাথে যুদ্ধ করতাম না। তখন তিনি আলীকে বললেন: "এটি মুছে দাও।" আলী বললেন: "আমি তা মুছতে পারব না।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজ হাতে তা মুছে দিলেন।

আর তিনি তাদের সাথে এই শর্তে সন্ধি করলেন যে, তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ তিন দিন (মক্কায়) অবস্থান করবেন এবং খাপবদ্ধ অস্ত্র ছাড়া সেখানে প্রবেশ করবেন না। তারা জিজ্ঞাসা করল: খাপবদ্ধ অস্ত্র কী? তিনি বললেন: তলোয়ারের খাপ এবং তার ভেতরে যা থাকে।

২৬৯৯ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যিলকদ মাসে উমরা পালন করতে চাইলেন। কিন্তু মক্কাবাসী তাকে মক্কায় প্রবেশ করতে দিতে অস্বীকার করল, যতক্ষণ না তিনি তাদের সাথে এই শর্তে সন্ধি করলেন যে, তিনি সেখানে তিন দিন অবস্থান করবেন। যখন তারা সন্ধিপত্র লিখতে শুরু করল, তখন তারা লিখল: "এটি সেই বিষয় যার ওপর মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সন্ধি করেছেন।" তারা বলল: "আমরা এটি স্বীকার করি না; কারণ আমরা যদি জানতাম যে আপনি আল্লাহর রাসূল, তবে তো আমরা আপনাকে বাধা দিতাম না।

বরং আপনি হলেন আব্দুল্লাহর পুত্র মুহাম্মাদ।" তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর রাসূল এবং আমি আব্দুল্লাহর পুত্র মুহাম্মাদ।" অতঃপর তিনি আলীকে বললেন: "(আল্লাহর রাসূল) শব্দটি মুছে দাও।" তিনি বললেন: "না, আল্লাহর কসম! আমি আপনাকে কখনোই মুছব না।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সন্ধিপত্রটি নিলেন এবং লিখলেন: "এটি সেই বিষয়..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 304

মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ যে বিষয়ের ওপর ফয়সালা করেছেন: মক্কায় কোনো অস্ত্র নিয়ে প্রবেশ করা যাবে না কেবল কোষবদ্ধ তলোয়ার ব্যতীত; মক্কাবাসীদের মধ্য থেকে কেউ যদি তাঁর অনুসরণ করতে চায় তবে তাকে তিনি সঙ্গে নিয়ে বের হতে পারবেন না; এবং তাঁর সঙ্গীদের মধ্য থেকে কেউ যদি সেখানে অবস্থান করতে চায় তবে তাকে তিনি বাধা দেবেন না। অতঃপর যখন তিনি সেখানে প্রবেশ করলেন এবং নির্ধারিত সময় অতিবাহিত হলো, তখন তারা আলীর নিকট এসে বলল: আপনার সঙ্গীকে বলুন যেন তিনি আমাদের থেকে বিদায় নেন, কারণ নির্ধারিত সময় শেষ হয়ে গেছে।

অতঃপর নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) মক্কা ত্যাগ করলেন, তখন হামজার কন্যা ‘হে চাচা, হে চাচা’ বলে তাদের পেছনে পেছনে আসতে লাগলেন। আলী তাকে তুলে নিলেন এবং তার হাত ধরে ফাতিমাকে বললেন: তোমার চাচার মেয়েকে গ্রহণ করো, একে বহন করো। অতঃপর তাকে নিয়ে আলী, জায়েদ এবং জাফরের মধ্যে বিবাদ হলো। আলী বললেন: আমি তার অধিক হকদার, সে আমার চাচার মেয়ে। জাফর বললেন: সে আমার চাচার মেয়ে এবং তার খালা আমার স্ত্রী। জায়েদ বললেন: সে আমার ভাইয়ের মেয়ে। তখন নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তার খালার অনুকূলে ফয়সালা দিলেন এবং বললেন: খালা মায়ের সমতূল্য। তিনি আলীকে বললেন: তুমি আমার থেকে এবং আমি তোমার থেকে। জাফরকে বললেন: তুমি অবয়ব ও চরিত্রে আমার সদৃশ হয়েছ। আর জায়েদকে বললেন: তুমি আমাদের ভাই এবং আমাদের মাওলা।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কীভাবে লিখতে হয়: ‘অমুকের পুত্র অমুক, অমুকের পুত্র অমুকের সাথে এই মর্মে সন্ধি করেছে’, যদিও সে তাকে তার গোত্র বা বংশের দিকে সম্বন্ধ না করে)। অর্থাৎ, যদি সে এই পরিচয় ছাড়াই এমনভাবে প্রসিদ্ধ হয় যাতে কোনো বিভ্রান্তির অবকাশ না থাকে, তবে নথিপত্রে প্রসিদ্ধ নামটুকুই যথেষ্ট হবে; দাদা, বংশ পরিচয় কিংবা শহরের নাম উল্লেখ করা আবশ্যক নয়। আর ফকীহগণ যে বলেন: নথিপত্রে তার নাম, পিতার নাম, দাদার নাম ও বংশ পরিচয় লিখতে হবে, তা কেবল সেখানে প্রযোজ্য যেখানে বিভ্রান্তির আশঙ্কা থাকে। অন্যথায় যেখানে বিভ্রান্তির ভয় নেই, সেখানে তা মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য হবে।

এই শব্দটির অর্থাৎ ‘ওয়ানাসাবিহি’ (এবং তার বংশ)-র হারাকাত নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ একে ‘জার’ দিয়ে পড়েছেন তার গোত্রের ওপর আতফ করে, আর এই ভিত্তিতে এটি গোত্র ও বংশের মধ্যে দোদুল্যমানতা প্রকাশ করে। আবার কেউ একে ‘নাসব’ দিয়ে পড়েছেন অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে যা পূর্ববর্তী না-বোধক ক্রিয়ার ওপর আতফ হয়েছে, অর্থাৎ চাই সে তাকে বংশের সাথে সম্বন্ধ করুক বা না করুক। তবে প্রথমটিই অধিক অগ্রগণ্য এবং সাঘানী এটিকেই সুনিশ্চিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন আল্লাহর রাসূল আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক হুদায়বিয়াবাসীদের সাথে সন্ধি করলেন, আলী লিখলেন)। এর বিস্তারিত কারণ সামনে ‘শর্তসমূহ’ অধ্যায়ে মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ-র বর্ণিত হাদিস থেকে দীর্ঘভাবে আসবে।

গ্রন্থকার এখানে ইসরাঈলের সূত্রে ইবনে ইসহাক থেকে এই হাদিসটি শু’বাহ-র সূত্রের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গরূপে উল্লেখ করেছেন। এর ব্যাখ্যা মাগাযী অধ্যায়ের ‘উমরাতুল কাযা’ পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ আসবে। সেখানে আমরা নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) স্বয়ং লিখেছিলেন কি না সে সংক্রান্ত মতভেদ নিয়ে আলোচনা করব। এখানে উদ্দেশ্য হলো লেখকের কেবল ‘মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহ’ লেখার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা, তিনি তাকে পিতা বা দাদার দিকে সম্বন্ধ করেননি। আর নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) একে অনুমোদন দিয়েছেন এবং কোনো অতিরিক্ত তথ্য ছাড়াই কেবল ‘মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ’-র ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন; আর এই সবকিছুই ছিল বিভ্রান্তি দূর করার জন্য।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের সাথে সন্ধি, এতে আবু সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে। আউফ ইবনে মালিক নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেছেন: অতঃপর তোমাদের এবং বনু আসফার (রোমানদের) মধ্যে একটি যুদ্ধবিরতি চুক্তি হবে। এতে সাহল ইবনে হুনাইফের বর্ণনাও আছে: আমি আমাদের আবু জানদালের দিনে দেখেছি। আর আসমা ও মিসওয়ার নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেছেন।

২৭০০ - মূসা ইবনে মাসউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা ইবনে আযিব (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) হুদায়বিয়ার দিনে মুশরিকদের সাথে তিনটি বিষয়ের ওপর সন্ধি করেছিলেন: ১. মুশরিকদের মধ্য থেকে যে কেউ তাঁর কাছে আসবে তিনি তাকে তাদের কাছে ফেরত দেবেন। ২. মুসলমানদের মধ্য থেকে যে কেউ তাদের কাছে যাবে তারা তাকে ফেরত দেবে না। ৩. তিনি আগামী বছর মক্কায় প্রবেশ করবেন এবং সেখানে তিন দিন অবস্থান করবেন। আর সেখানে কেবল কোষবদ্ধ তলোয়ার, ধনুক এবং এর সমজাতীয় সমরাস্ত্র ছাড়া অন্য কিছু নিয়ে প্রবেশ করবেন না। তখন আবু জানদাল তাঁর শিকল পরিহিত অবস্থায় লাফাতে লাফাতে আসলেন, তখন তিনি তাকে তাদের কাছে ফেরত দিলেন।

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: মুআম্মাল সুফিয়ানের সূত্রে আবু জানদালের কথা উল্লেখ করেননি, এবং তিনি ‘কেবল অস্ত্রের খাপসহ’ শব্দবন্ধটি ব্যবহার করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 305

২৭০১ - মুহাম্মাদ ইবনে রাফি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুরাইজ ইবনে নুমান থেকে, তিনি ফুলাইহ থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) উমরাহ পালনের উদ্দেশ্যে বের হলেন, কিন্তু কুরাইশ কাফিররা তাঁর ও বায়তুল্লাহর মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াল। ফলে তিনি হুদায়বিয়ায় তাঁর কোরবানির পশু জবাই করলেন এবং নিজের মাথা মুণ্ডন করলেন। তিনি তাদের সাথে এই শর্তে সন্ধি করলেন যে, তিনি আগামী বছর উমরাহ করবেন এবং তলোয়ার ব্যতীত অন্য কোনো অস্ত্র বহন করবেন না, আর তারা যতক্ষণ পছন্দ করে তার বেশি সময় সেখানে অবস্থান করবেন না। পরবর্তী বছর তিনি উমরাহ করলেন এবং তাদের সাথে কৃত সন্ধি অনুযায়ী সেখানে প্রবেশ করলেন। যখন তিনি সেখানে তিন দিন অবস্থান করলেন, তারা তাঁকে চলে যাওয়ার নির্দেশ দিল এবং তিনি বের হয়ে গেলেন।

[হাদিস নং ২৭০১ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৪২৫২]

২৭০২ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি বুশাইর ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি সাহল ইবনে আবি হাসমাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আবদুল্লাহ ইবনে সাহল এবং মুহাইয়িসাহ ইবনে মাসউদ ইবনে যায়িদ খায়বারের দিকে রওনা হলেন, আর সে সময় সেখানে সন্ধি বা শান্তিচুক্তি বিদ্যমান ছিল ... "

[হাদিস নং ২৭০২ - এর অন্যান্য অংশ রয়েছে: ৩১৭৩, ৬১৪৩, ৬৮৯৮, ৭১৯২]

তাঁর উক্তি: (মুশরিকদের সাথে সন্ধি স্থাপনের পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ এর বিধান, এর পদ্ধতি অথবা এর বৈধতা সম্পর্কে। জিজয়াহ এবং মুশরিকদের সাথে সম্পদের বিনিময়ে বা অন্য কোনোভাবে যুদ্ধবিরতি অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা ও বিবরণ সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এতে রয়েছে) অর্থাৎ এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আবু সুফিয়ান থেকে) এখানে হিরাক্লিয়াস সংক্রান্ত আবু সুফিয়ান সাখর ইবনে হারবের হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যা কিতাবের শুরুতে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো হাদিসের শুরুর সেই অংশটি যেখানে বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) যখন কুরাইশ কাফিরদের সাথে যুদ্ধবিরতি করেছিলেন, সেই মেয়াদের মধ্যে হিরাক্লিয়াস কুরাইশদের একটি কাফেলার সাথে আবু সুফিয়ানকে ডেকে পাঠিয়েছিলেন। এবং সেখানে তাঁর কথা: "আমরা তাঁর সাথে এক মেয়াদে আবদ্ধ আছি, জানি না তিনি এতে কী করবেন।"

তাঁর উক্তি: (এবং আউফ ইবনে মালিক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: তোমাদের এবং বনু আসফারের মধ্যে একটি যুদ্ধবিরতি হবে) এটি একটি হাদিসের অংশবিশেষ যা লেখক জিজয়াহ অধ্যায়ে আবু ইদ্রিস আল-খাওলানির সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হবে।

এবং তাঁর উক্তি: (এতে সাহল ইবনে হুনাইফের বর্ণনাও রয়েছে: আমি আবু জান্দালের দিনে আমাদের অবস্থা দেখেছি) এটিও একটি হাদিসের অংশবিশেষ যা তিনি জিজয়াহ অধ্যায়ের শেষে সংযুক্ত করেছেন। আবু যার এবং আসীলি ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় "আমি আবু জান্দালের দিনে আমাদের অবস্থা দেখেছি" অংশটি আসেনি।

তাঁর উক্তি: (এবং আসমা ও মিসওয়ার) আসমা বিনতে আবি বকরের হাদিস বলতে লেখক সম্ভবত হিবা (দান) অধ্যায়ে বর্ণিত তাঁর সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: "কুরাইশদের সাথে চুক্তির মেয়াদে আমার মা আমার কাছে আসার আগ্রহ প্রকাশ করেছিলেন।" আর মিসওয়ারের হাদিসটি শর্তাবলি অধ্যায়ে পূর্ণ সূত্রে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং মুসা ইবনে মাসউদ বলেছেন) তিনি হলেন আবু হুজাইফা আন-নাহদী। তাঁর এই সূত্রটি আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে হাইওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইসমাইলি, বাইহাকি এবং অন্যান্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন।

বারা ইবনে আযিবের উল্লেখিত হাদিসটির পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ উমরাতুল কাজা অধ্যায়ে আসবে। তাঁর এই হাদিসে ব্যবহূত শব্দ (ইয়াহজুলু) - প্রথম বর্ণে ফাতহ, দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন এবং জিম বর্ণে পেশ সহ - এর অর্থ হলো হাজালাহ নামক পরিচিত পাখির মতো চলা, অর্থাৎ এক পা তোলা এবং অন্য পা রাখা। আবার কেউ বলেছেন এটি ছোট ছোট পদক্ষেপে চলার রূপক।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেন: মুয়াম্মিল সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হাদিসে আবু জান্দালের ঘটনা উল্লেখ করেননি এবং তিনি বলেছেন: কেবল তলোয়ারের খাপসহ) অর্থাৎ মুয়াম্মিল ইবনে ইসমাইল সুফিয়ান সাওরি থেকে এই হাদিস বর্ণনায় আবু হুজাইফার অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি আবু জান্দালের ঘটনা উল্লেখ করেননি। তিনি "জুলুব্বান" শব্দের পরিবর্তে "জুলুব" শব্দ ব্যবহার করেছেন। "জুলুব" শব্দটি জিম ও লাম বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে তাশদীদসহ; খাত্তাবি এটি তাশদীদ ছাড়া "জালাবাহ" শব্দের বহুবচন হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে "জুলুব্বান" শব্দটিকে ইবনে কুতাইবা, ইবনে দুরাইদ এবং একদল ভাষাবিদ উভয় বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে তাশদীদসহ পড়েছেন।

সাবিত "দালাইল" গ্রন্থে এবং আবু উবাইদ আল-হারাভি লাম বর্ণে সুকুন ও তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন। কোনো কোনো বিজ্ঞ আলিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে এটি লামের পরিবর্তে রা বর্ণে তাশদীদসহ হবে, যা সম্ভবত "জিরাব" শব্দের বহুবচন। তবে সহিহ বুখারীর বর্ণনায় কেবল লাম বর্ণ দিয়েই এসেছে। একটি নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে জিম ও লাম বর্ণে কাসরা (জের) ও তাশদীদসহ পাওয়া গেছে, যা ভাষাবিদ ও ব্যাকরণবিদদের ঐকমত্যের পরিপন্থী, সুতরাং তাতে বিভ্রান্ত হবেন না। মুয়াম্মিলের এই সূত্রটি ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং আমরা এটি হিলয়াহ ও অন্যান্য গ্রন্থে উচ্চতর সনদে বর্ণনা করেছি।

এর অন্যতম উপকারিতা হলো...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 306

সুফইয়ান কর্তৃক তাঁর নিকট আবু ইসহাকের বর্ণনা প্রদান এবং আবু ইসহাকের নিকট বারা-এর বর্ণনা প্রদানের সুস্পষ্ট উল্লেখ।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে হুদায়বিয়ার সন্ধির ঘটনা প্রসঙ্গে ইবনে উমরের হাদিসটিও উল্লেখ করেছেন, তবে তা সংক্ষিপ্ত আকারে। এর ব্যাখ্যা 'উমরাতুল কাযা' অধ্যায়েও সামনে আসবে।

এবং খায়বারে আবদুল্লাহ ইবনে সাহলের নিহত হওয়া সংক্রান্ত সাহল ইবনে আবি হাসমার হাদিসটি (উল্লেখ করেছেন)। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "সেদিন তা (খায়বার) সন্ধিবদ্ধ ছিল।" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেখানকার অধিবাসী ইহুদিদের সাথে মুসলিমদের সন্ধি। 'কিতাবুল হুদুদ'-এ এর যথাযোগ্য স্থানে বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: রক্তপণ বা দীয়তের ক্ষেত্রে সন্ধি

২৭০৩ - মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হুমায়দ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রুবায়্যি'—যিনি নযরের কন্যা—একজন দাসীর সামনের দাঁত ভেঙে ফেলেন। অতঃপর তারা (দাসীর পক্ষ) আরশ বা ক্ষতিপূরণ দাবি করল এবং (অপর পক্ষ) ক্ষমা চাইল, কিন্তু তারা অস্বীকার করল। তখন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলো এবং তিনি তাদের কিসাস বা প্রতিশোধের নির্দেশ দিলেন। তখন আনাস ইবনে নযর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! রুবায়্যি'র সামনের দাঁত কি ভেঙে ফেলা হবে?

না, সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তার সামনের দাঁত ভাঙা হবে না। তখন তিনি বললেন: হে আনাস! আল্লাহর কিতাবের বিধান হলো কিসাস। অতঃপর সংশ্লিষ্ট কওম সন্তুষ্ট হলো এবং ক্ষমা করে দিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা আল্লাহর নামে শপথ করলে আল্লাহ তা পূরণ করে দেন। ফাযারী হুমায়দ থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করে অতিরিক্ত বলেছেন: "অতঃপর কওম সন্তুষ্ট হলো এবং তারা আরশ (ক্ষতিপূরণ) গ্রহণ করল।"

[হাদিস ২৭০৩ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ২৮০৬, ৪৪৯৯, ৪৫০০, ৪৬১১, ৬৮৯৪]

তাঁর উক্তি: (রক্তপণ বা দীয়তের ক্ষেত্রে সন্ধির পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ কিসাস বা প্রতিশোধ গ্রহণ ওয়াজিব হওয়া সত্ত্বেও কোনো নির্দিষ্ট মালের বিনিময়ে সন্ধি করা। এতে তিনি রুবায়্যি'র ঘটনার ব্যাপারে আনাসের হাদিস উল্লেখ করেছেন—'রুবায়্যি' শব্দটি রা-এর পেশ, বা-এর যবর এবং ইয়া-এর নিচে যেরসহ তাসদীদযুক্ত—তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ফুফু ছিলেন। আর তাঁর উক্তি "ফাযারী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন" এর অর্থ হলো মারওয়ান ইবনে মুআবিয়া।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর কওম সন্তুষ্ট হলো এবং তারা আরশ গ্রহণ করল) অর্থাৎ তিনি আল-আনসারীর বর্ণনার ওপর তাদের আরশ বা ক্ষতিপূরণ গ্রহণের বিষয়টি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। আর আল-আনসারীর বর্ণনায় যা এসেছে তা হলো "অতঃপর কওম সন্তুষ্ট হলো এবং ক্ষমা করে দিল।" এর বাহ্যিক অর্থ হলো তারা কিসাস এবং আরশ উভয়ই নিঃশর্তভাবে বর্জন করেছে। গ্রন্থকার উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে, তাদের "ক্ষমা করে দেওয়া" বলতে আরশ গ্রহণের বিনিময়ে কিসাস থেকে ক্ষমা করে দেওয়া বোঝায়, যাতে উভয় বর্ণনার মধ্যে মিল থাকে। ফাযারীর এই সূত্রটি লেখক (ইমাম বুখারী) সূরা আল-মায়িদার তাফসীর অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: হাসান ইবনে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "আমার এই পুত্রটি হলো সায়্যিদ বা নেতা, আর সম্ভবত আল্লাহ তার মাধ্যমে (মুসলিমদের) দুটি মহান দলের মধ্যে সন্ধি করিয়ে দেবেন।" এবং মহান আল্লাহর বাণী: অতএব তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে সন্ধি করে দাও

২৭০৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুফইয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মুসা থেকে, তিনি বলেন: আমি হাসান (বসরী)-কে বলতে শুনেছি: আল্লাহর শপথ, হাসান ইবনে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) পাহাড়ের ন্যায় বিশাল বাহিনী নিয়ে মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মোকাবিলা করলেন। তখন আমর ইবনুল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আমি এমন এক বিশাল বাহিনী দেখছি যারা তাদের প্রতিপক্ষকে পরাস্ত না করে পিছু হটবে না। তখন মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু)—যিনি আল্লাহর শপথ, এই দুই ব্যক্তির মধ্যে উত্তম ছিলেন—তাঁকে বললেন: হে আমর!

যদি এরা তাদেরকে হত্যা করে আর তারা এদেরকে হত্যা করে, তবে জনগণের শাসনভার পরিচালনায় আমার সহযোগী কে থাকবে? তাদের নারীদের (তত্ত্বাবধানের) জন্য কে থাকবে? তাদের সহায়-সম্পত্তির রক্ষণাবেক্ষণের জন্য কে থাকবে? অতঃপর তিনি কুরাইশ বংশের বনু আবদে শামসের দুই ব্যক্তিকে—আবদুর রহমান ইবনে সামুরা এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে কুরায়যকে—তাঁর নিকট পাঠালেন। তিনি বললেন: তোমরা এই লোকটির নিকট যাও, তাঁর নিকট প্রস্তাব পেশ করো, তাঁর সাথে কথা বলো এবং তাঁর নিকট আবেদন জানাও। অতঃপর তারা দুজন তাঁর নিকট আসলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 307

তারা উভয়ে তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর সাথে কথা বললেন ও অনুরোধ জানালেন। হাসান বিন আলী তাদের বললেন: "আমরা আব্দুল মুত্তালিবের বংশধর, আমরা এই সম্পদ থেকে (কিছুটা) গ্রহণ করেছি, আর এই উম্মত রক্তক্ষয়ী দ্বন্দ্বে লিপ্ত হয়েছে।" তারা বলল: "নিশ্চয়ই তিনি আপনার নিকট এই এই প্রস্তাব দিচ্ছেন এবং আপনার কাছে আরজি পেশ করছেন ও যাঞ্চা করছেন।" হাসান বললেন: "এর নিশ্চয়তা কে দেবে?" তারা বলল: "আমরা আপনার জন্য এর জামিন হব।" তিনি তাদের যা কিছু জিজ্ঞেস করলেন, তারা উত্তরে বলল: "আমরা আপনার জন্য এর জামিন।" অতঃপর তিনি তাঁর সাথে সন্ধি করলেন। হাসান (বসরী) বলেন: আমি আবু বাকরাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বারের ওপর উপবিষ্ট অবস্থায় দেখেছি—আর হাসান বিন আলী তাঁর পাশে ছিলেন—তিনি একবার লোকদের দিকে তাকাচ্ছিলেন এবং একবার হাসানের দিকে। তিনি বলছিলেন: আমার এই সন্তান একজন নেতা, সম্ভবত আল্লাহ তার মাধ্যমে মুসলমানদের দুটি বিশাল দলের মধ্যে আপস-নিষ্পত্তি করিয়ে দেবেন।"

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে বলেছেন যে, এই হাদীসের মাধ্যমেই আবু বাকরা থেকে হাসানের সরাসরি শ্রবণ আমাদের কাছে প্রমাণিত হয়েছে।

[হাদীস ২৭০৪ - এর অন্যান্য সূত্র: ৩৬২৯, ৩৭৪৬, ৭১০৯]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাসান বিন আলীর প্রতি উক্তি: আমার এই সন্তান একজন নেতা, এবং সম্ভবত আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে দুটি বিশাল দলের মধ্যে মীমাংসা করে দেবেন)। এখানে 'হাসানের প্রতি' এর অর্থ হলো 'হাসান সম্পর্কে'। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) সতর্কতাবশত এবং আদব রক্ষার্থে হাদীসের শব্দ দিয়েই পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন। একইভাবে তিনি 'কিতাবুল ফিতান'-এও অনুরূপ শিরোনাম দিয়েছেন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা সেখানে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: সুতরাং তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। পরিচ্ছেদের এই অংশের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি, যদি না তিনি এটা বুঝিয়ে থাকেন যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর নির্দেশ পালনে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন, আর আল্লাহ মীমাংসা করার নির্দেশ দিয়েছেন। তাই তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, দুই বিবদমান দলের মধ্যে এই মীমাংসা হাসানের মাধ্যমেই সম্পন্ন হবে।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন) অর্থাৎ গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী)। (আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে বলেছেন) অর্থাৎ ইবনুল মাদিনী। (হাসানের শ্রবণ আমাদের নিকট সাব্যস্ত হয়েছে) অর্থাৎ হাসান বসরীর শ্রবণ। (আবু বাকরা থেকে এই হাদীসের মাধ্যমে) অর্থাৎ এতে তিনি সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই হাদীসটি আলী ইবনুল মাদিনী থেকে, তিনি ইবনে উইয়াইনা থেকে 'কিতাবুল ফিতান'-এ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেখানে এই অতিরিক্ত অংশটুকু উল্লেখ করেননি।

১০ - পরিচ্ছেদ: ইমাম কি সন্ধির প্রস্তাব দিতে পারেন?

২৭০৫ - আমাদের কাছে ইসমাঈল ইবনে আবি উওয়াইস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার ভাই সুলাইমান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আবু রিজাল মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর মা আমরা বিনতে আব্দুর রহমান বলেছেন: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বলতে শুনেছি যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দরজার কাছে বিবাদমান ব্যক্তিদের উচ্চকণ্ঠ শুনতে পেলেন। তাদের একজন অপরজনের কাছে পাওনা কমানোর এবং সদয় হওয়ার অনুরোধ করছিল, আর অপরজন বলছিল: "আল্লাহর কসম! আমি তা করব না।" তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: "সে কোথায়, যে আল্লাহর নামে কসম খেয়ে নেক কাজ করতে অস্বীকার করছে?" লোকটি বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমিই সেই ব্যক্তি; এখন সে (বিবাদী) যা পছন্দ করে তা-ই হবে।"

২৭০৬ - আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে লাইস জাফর ইবনে রবিআ থেকে, তিনি আরায থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক তাঁর পিতা কাব ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আবি হাদরাদ আসলামীর কাছে তাঁর কিছু পাওনা ছিল। একদিন তাঁর সাথে দেখা হলে তিনি পাওনা আদায়ের তাগাদা দিলেন, এমনকি তাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে উঠল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় ডাক দিলেন: "হে কাব!" এবং হাত দিয়ে ইশারা করলেন যেন তিনি অর্ধেক পাওনা ছাড় দেওয়ার কথা বলছেন। তখন কাব তাঁর পাওনার অর্ধেক গ্রহণ করলেন এবং বাকি অর্ধেক ছেড়ে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইমাম কি সন্ধির প্রস্তাব দিতে পারেন) এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। কেননা জুমহুর (অধিকাংশ) আলেম বিচারকের জন্য সন্ধির প্রস্তাব দেওয়াকে মুস্তাহাব মনে করেছেন।