ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৮-৩০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 298

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। মীমাংসা বা সন্ধি অধ্যায়)। নাসাফী, আসীলী এবং আবু আল-ওয়াকতের পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে। অন্যদের বর্ণনায় 'অনুচ্ছেদ' শব্দ রয়েছে। সাঘানীর পাণ্ডুলিপিতে 'মীমাংসার অনুচ্ছেদসমূহ' রয়েছে। আবু যার-এর বর্ণনায় 'এই সংক্রান্ত যা বর্ণিত হয়েছে' অনুচ্ছেদটি রয়েছে এবং তিনি আগের সবটুকু বাদ দিয়েছেন; তিনি কেবল 'মানুষের মধ্যে মীমাংসা সংক্রান্ত বর্ণনা' কথাটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং কুশমিহানী থেকে 'যখন তারা বিবাদে লিপ্ত হয়' অংশটুকু বর্ধিত করেছেন।

আর মীমাংসা কয়েক প্রকারের: কাফিরের সাথে মুসলিমের মীমাংসা, স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে মীমাংসা, বিদ্রোহী ও ন্যায়নিষ্ঠ দলের মধ্যে মীমাংসা, পরস্পর রাগান্বিত দুই ব্যক্তির মধ্যে মীমাংসা (যেমন স্বামী-স্ত্রী), জখম বা আঘাতের ক্ষেত্রে মীমাংসা (যেমন মালের বিনিময়ে ক্ষমা করা), এবং ঝগড়া মেটানোর জন্য মীমাংসা যখন মালিকানা বা সর্বসাধারণের ব্যবহার্য পথ ইত্যাদি নিয়ে বিবাদ সৃষ্টি হয়। ফিকহ শাস্ত্রবিদগণ মূলত এই শেষোক্ত বিষয়টি নিয়েই আলোচনা করেন। তবে গ্রন্থকার এখানে এর অধিকাংশ প্রকারের ওপরই শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাআলার বাণী: তাদের অধিকাংশ গোপন পরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই, তবে যে ব্যক্তি সদকা বা সৎকর্মের আদেশ দেয়... আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। এর অর্থ হলো: 'তবে সেই ব্যক্তির গোপন পরামর্শ ব্যতীত যে সদকা বা সৎকর্মের আদেশ দেয়...' কারণ তাতে কল্যাণ রয়েছে। এটাও সম্ভব যে, এখানে ব্যতিক্রমি অব্যয়টি বিচ্ছিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: 'তবে যে ব্যক্তি সদকা প্রদানের আদেশ দেয়... তার গোপন পরামর্শে কল্যাণ রয়েছে।' এই আয়াতটি মানুষের মধ্যে মীমাংসা করার ফজিলতের ব্যাপারে সুস্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (এবং ইমামের বের হওয়া) শিরোনামের বাকি অংশ পর্যন্ত। অতঃপর গ্রন্থকার দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: সাহল ইবনে সা’দ বর্ণিত হাদীস, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বনু আমর ইবনে আউফ গোত্রের মধ্যে মীমাংসা করতে যাওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'ইমামত' অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং এটি শিরোনামের বিষয়ের সাথে সংগতিপূর্ণ। দ্বিতীয়টি: একই অর্থের স্বপক্ষে আনাস-এর হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুতামির বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সুলায়মান আত-তায়মী। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী। সাঘানীর পাণ্ডুলিপিতে হাদীসের শেষে উল্লেখ আছে: আবু আবদুল্লাহ — অর্থাৎ গ্রন্থকার — বলেছেন: এটি মুসাদ্দাদ বসার ও হাদীস বর্ণনা করার পূর্বেই তাঁর হাদীস থেকে আমি নির্বাচন করেছি।

তাঁর উক্তি: (আনাস বর্ণিত) সকল বর্ণনাতেই এমনটি এসেছে; এতে সুলায়মান আত-তায়মীর আনাস থেকে সরাসরি শোনার কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নেই। আল-ইসমাঈলী একে ত্রুটিপূর্ণ মনে করেছেন এই ভিত্তিতে যে, সুলায়মান এটি আনাস থেকে শোনেননি। তিনি মুকাদ্দামী-এর বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন, যা মুতামির তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস ইবনে মালিকের পক্ষ থেকে তাঁর কাছে এই খবর পৌঁছেছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলা হলো) আমি এই বক্তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (আপনি যদি আবদুল্লাহ ইবনে উবাই-এর কাছে যেতেন) অর্থাৎ খাযরাজ গোত্রের ইবনে সালুল, যে নিফাকের জন্য সুপরিচিত ছিল।

তাঁর উক্তি: (আর তা ছিল একটি লোনা জমি) সিন বর্ণে ফাতহাহ এবং বা বর্ণে কাসরাহ ও এরপর খা বর্ণ সহযোগে, যার অর্থ লোনা বা অনুর্বর ভূমি। অর্থাৎ এমন জমি যাতে কোনো উদ্ভিদ জন্মায় না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সময় যে পথ দিয়ে যাচ্ছিলেন তার ভূমি ছিল এমনই। আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ধুলিকণার কারণে কষ্ট পাওয়ায় যে মন্তব্য করেছিল, তার প্রেক্ষাপট বোঝানোর জন্যই এটি উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন...) আমি তাঁর নামও জানতে পারিনি। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী দাবি করেছেন যে তিনি ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা। আমি কুতুব-এর হস্তাক্ষরে দেখেছি যে, দিমইয়াতী সর্বপ্রথম এই দাবি করেছেন, তবে তিনি এর কোনো দালিলিক ভিত্তি উল্লেখ করেননি। আমি বিষয়টি অনুসন্ধান করে উসামা ইবনে যায়েদ বর্ণিত একটি হাদীস পেয়েছি যা সামনে সূরা আল-ইমরানের তাফসীরে আসবে এবং সেটি আনাস-এর ঘটনার অনুরূপ। সেখানে উল্লেখ আছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা এবং আবদুল্লাহ ইবনে উবাই-এর মধ্যে কথা কাটাকাটি হয়েছিল, তবে তা এখানে বর্ণিত বিষয়ের বাইরে ছিল।

যদি ঘটনাটি একই হয় তবে তা সম্ভব, কিন্তু ঘটনার বর্ণনা ভিন্নতার পরিচয় দেয়। কারণ উসামার হাদীসে আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদ ইবনে উবাদাহ-কে দেখতে যাওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন এবং পথিমধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই-এর কাছ দিয়ে যাচ্ছিলেন। আর আনাসের এই হাদীসে আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই-এর কাছে যাওয়ার জন্য অনুরোধ করা হয়েছিল। হতে পারে ঘটনাটি একই, আর তাঁর যাত্রার মূল কারণ ছিল অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া, অতঃপর পথিমধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই-এর সাথে দেখা হলে তাঁকে বলা হয়েছিল যে তিনি যদি তার কাছে যেতেন; ফলে তিনি সেখানে যান।

ঘটনাটি এক হওয়ার আরেকটি প্রমাণ হলো উসামার হাদীসে উল্লেখ আছে: যখন সওয়ারীর খুর থেকে ধুলোবালি মজলিসে ছড়িয়ে পড়ল, তখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই চাদর দিয়ে নিজের নাক ঢেকে নিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবদুল্লাহর পক্ষে ক্রুদ্ধ হলেন) অর্থাৎ ইবনে উবাই-এর পক্ষে (তাঁর গোত্রের এক ব্যক্তি), যার নাম আমি জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা পরস্পরকে গালি দিল) অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই এসেছে, অর্থাৎ তারা একে অপরকে গালি দিল। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর সে তাকে গালি দিল'।

তাঁর উক্তি: (খেজুরের ডাল দিয়ে মারপিট করল) অধিকাংশ বর্ণনায় জিম এবং রা সহযোগে 'জারীদ' এসেছে। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় হা এবং দাল সহযোগে 'হাদীদ' (লোহা) এসেছে; তবে প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ। উসামার হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের শান্ত করার চেষ্টা করতে থাকলেন যতক্ষণ না তারা চুপ হলো।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমাদের কাছে খবর পৌঁছাল) এই উক্তিটি হলো আনাস ইবনে মালিকের। আল-ইসমাঈলী মুকাদ্দামী-এর সূত্রে তাঁর উল্লিখিত বর্ণনায় এটি পরিষ্কার করেছেন; তিনি এর শেষে বলেছেন: আনাস বলেন, আমাকে জানানো হয়েছে যে এই আয়াতটি তাদের সম্পর্কেই নাযিল হয়েছে। তবে আনাসকে কে এই খবর দিয়েছেন তাঁর নাম আমি জানতে পারিনি। উসামার হাদীসে এই অংশটুকু নেই, বরং তার শেষে আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ ক্ষমা করতেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 299

মুশরিক এবং আহলে কিতাবদের সাথে (তেমন আচরণ করতেন) যেমন আল্লাহ তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তারা কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করতেন, হাদিসের শেষ পর্যন্ত। ইবনে বাত্তাল উল্লিখিত আয়াতের অবতরণ নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন, যা হলো আল্লাহর বাণী: "আর যদি মুমিনদের দুই দল লড়াইয়ে লিপ্ত হয়," এই ঘটনার প্রেক্ষিতে। কারণ বিবাদটি হয়েছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে থাকা তাঁর সাহাবীগণ এবং আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের সঙ্গীদের মধ্যে, অথচ তারা তখন কাফির ছিল। এমতাবস্থায় তাদের ক্ষেত্রে কীভাবে "মুমিনদের দুই দল" কথাটি অবতীর্ণ হতে পারে? বিশেষ করে যদি আনাস ও উসামার বর্ণনা একই ঘটনার হয়ে থাকে; কেননা উসামার বর্ণনায় আছে যে মুসলিম ও মুশরিকরা একে অপরকে গালি দিয়েছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলি: একে 'তাগলীব' (প্রাধান্যের ভিত্তিতে নামকরণ) হিসেবে গণ্য করা সম্ভব। তবে এতে অন্য দিক থেকেও একটি সমস্যা রয়ে যায়, আর তা হলো উসামার হাদিসটি স্পষ্ট করছে যে, এই ঘটনাটি বদরের যুদ্ধের আগে এবং আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ও তার সঙ্গীদের ইসলাম গ্রহণের আগের। অথচ সূরা আল-হুজুরাতের উল্লিখিত আয়াতটি অনেক পরে প্রতিনিধি দলের আগমনের সময় অবতীর্ণ হয়েছে। কিন্তু এটি সম্ভব যে, সংশোধনের এই আয়াতটি পূর্বেই অবতীর্ণ হয়েছিল, যার ফলে এই সংশয়টি দূরীভূত হয়।

(সতর্কবার্তা): আনাস বর্ণিত হাদিসের ঘটনাটি তার পূর্বে বর্ণিত সাহল ইবনে সা'দ বর্ণিত হাদিসের ঘটনা থেকে ভিন্ন। কেননা সাহলের বর্ণিত ঘটনাটি ছিল বনু আমর ইবনে আউফ গোত্রের মাঝে যারা আওস গোত্রভুক্ত এবং তাদের বসতি ছিল কুবা এলাকায়। আর আনাস বর্ণিত ঘটনাটি আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ও সা'দ ইবনে উবাদার দলভুক্ত লোকদের মাঝে যারা খাজরাজ গোত্রভুক্ত এবং তাদের বসতি ছিল আলিয়া এলাকায়। সাহল বর্ণিত হাদিসে বনু আমর ইবনে আউফের মধ্যে বিবাদের কারণ আমি জানতে পারিনি, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর পথে যে ক্ষমাশীলতা, সহনশীলতা এবং কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করতেন এবং আল্লাহর দিকে আহ্বান ও সেই লক্ষ্যে মানুষের অন্তরকে জয় করার যে আদর্শের ওপর ছিলেন, তার বর্ণনা রয়েছে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, গাধায় আরোহণ করা বড় বা সম্মানিত ব্যক্তিদের জন্য মর্যাদাহানির কারণ নয়।

এতে সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি যে সম্মান প্রদর্শন, তাঁর সাথে আদব রক্ষা এবং যে গভীর ভালোবাসা পোষণ করতেন, তার প্রমাণ মেলে। আর এটিও বুঝা যায় যে, কেউ বড় কাউকে কোনো বিষয়ে পরামর্শ দিলে তা প্রস্তাব আকারে পেশ করবে, চূড়ান্ত নির্দেশ হিসেবে নয়।

এতে প্রশংসার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জনের বৈধতা রয়েছে; কারণ সাহাবী সরাসরি বলেছিলেন যে গাধার গন্ধ আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের গন্ধের চেয়ে অধিক সুগন্ধময় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এ বিষয়ে সমর্থন দিয়েছিলেন।

‌‌২ - অধ্যায়: সেই ব্যক্তি মিথ্যাবাদী নয় যে মানুষের মধ্যে মীমাংসা করে দেয়

২৬৯২ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহীম ইবনে সা'দ থেকে, তিনি সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান তাকে জানিয়েছেন যে, তাঁর মা উম্মু কুলসুম বিনতে উকবা তাকে জানিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: সেই ব্যক্তি মিথ্যাবাদী নয় যে মানুষের মধ্যে মীমাংসা করে দেয় এবং কল্যাণের প্রসার ঘটায় অথবা ভালো কথা বলে।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: সেই ব্যক্তি মিথ্যাবাদী নয় যে মানুষের মধ্যে মীমাংসা করে দেয়) - ইমাম বুখারী এখানে 'আল-কাযিব' শব্দ দিয়ে শিরোনাম দিয়েছেন কিন্তু হাদিসে 'আল-কাযযাব' শব্দটি এনেছেন। তিনি যে শব্দটি দিয়ে শিরোনাম দিয়েছেন সেটি মামার ইবনে শিহাবের বর্ণনা যা ইমাম মুসলিমের গ্রন্থে রয়েছে। বাক্যের স্বাভাবিক গঠন অনুযায়ী এমন হওয়া উচিত ছিল যে: "যে ব্যক্তি মানুষের মধ্যে মীমাংসা করে সে মিথ্যাবাদী নয়," কিন্তু এটি উল্টোভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি ভাষাগতভাবে অনুমোদিত।

তাঁর বক্তব্য: (সালিহ থেকে) - তিনি হলেন ইবনে কাইসান। এই বর্ণনাকারীদের সবাই মদিনাবাসী। এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন। আর উম্মু কুলসুম বিনতে উকবা হলেন উমাইয়া বংশীয় উকবা ইবনে আবি মুআইতের কন্যা।

তাঁর বক্তব্য: (ফাইয়ানমী) - প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং 'মীম' বর্ণে কাসরা হবে, যার অর্থ হলো 'সে পৌঁছে দেয়'। আপনি বলবেন 'নামাইতুল হাদিসা আনমিহি' যখন আপনি কোনো কথা সংশোধনের উদ্দেশ্যে এবং কল্যাণ কামনার জন্য অন্যের কাছে পৌঁছে দেবেন। আর যদি আপনি তা বিশৃঙ্খলা বা চোগলখোরি করার উদ্দেশ্যে পৌঁছে দেন তবে বলবেন 'নাম্মাইতুহু' (তাসদীদ যোগে)। অধিকাংশ আলেম এ কথা বলেছেন। হারবী দাবি করেছেন যে, এটি তাসদীদ ছাড়া বলা হয় না। তিনি বলেন, যদি এটি 'ইয়ানমী' (তাসদীদ ছাড়া) হতো তবে 'খাইরুন' শব্দটি পেশ যোগে হতে হতো। ইবনুল আসীর এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, 'খাইরান' শব্দটি 'ইয়ানমী' দ্বারা মানসুব হয়েছে যেভাবে 'কলা' (সে বলেছে) দ্বারা মানসুব হয়।

এটি অত্যন্ত স্পষ্ট বিষয় এবং হারবীর মতো ব্যক্তির কাছে এটি কেন অস্পষ্ট রয়ে গেল তা বিস্ময়কর। মুওয়াত্তা-র বর্ণনায় 'ইউনমী' (পেশ যুগে) এসেছে। ইবনে কুরকুল ইবনুল দাব্বাগের বর্ণনা থেকে পেশ যুগে এবং 'মীম' এর স্থলে 'হা' সহকারে উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেছেন এটি একটি লিপিপদ ভুল, তবে একে 'পৌঁছে দেওয়া' অর্থে ব্যাখ্যা করা সম্ভব; যেমন আমরা বলি 'আনহাইতু ইলাইহি' যখন আপনি কোনো সংবাদ কারো কাছে পৌঁছে দেন।

তাঁর বক্তব্য: (অথবা কল্যাণের কথা বলে) - এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এখানে উদ্দেশ্য হলো, সে তার জানা কল্যাণের কথাগুলো জানিয়ে দেয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 300

এবং তিনি যা মন্দ বলে জানেন তা থেকে চুপ থাকেন, আর একে মিথ্যা হিসেবে গণ্য করা হবে না; কেননা মিথ্যা হলো কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত অবস্থার বিপরীতে প্রকাশ করা, অথচ এক্ষেত্রে ব্যক্তিটি নীরব এবং কোনো নীরব ব্যক্তির প্রতি কোনো বক্তব্য আরোপ করা যায় না। যারা বলেন যে মিথ্যার ক্ষেত্রে মিথ্যা বলার সংকল্প করা শর্ত—তাদের জন্যও এতে কোনো দলিল নেই, কারণ এক্ষেত্রে ব্যক্তিটি নীরব। আর মুসলিম ও নাসায়ি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সা’দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনার শেষে এই অংশটি বর্ধিত করেছেন: 'মানুষ যে সব কথাকে মিথ্যা বলে থাকে, সেগুলোর মধ্য থেকে কেবল তিনটি বিষয় ছাড়া আমি তাঁকে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্য কোনো বিষয়ে অনুমতি দিতে শুনিনি।' তারপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন, আর সেগুলো হলো: যুদ্ধ, স্ত্রীকে সন্তুষ্ট করতে স্বামীর কথা এবং মানুষের মধ্যে বিবাদ মীমাংসা করা। নাসায়ি এই বর্ধিত অংশটি জুবাইদির সূত্রে ইবনে শিহাব থেকেও বর্ণনা করেছেন। এই অতিরিক্ত অংশটি মূলত ‘মুদরাজ’ (বর্ণনাকারীর নিজস্ব কথা যা হাদিসের মূল পাঠে প্রবিষ্ট হয়েছে); ইমাম মুসলিম ইউনুসের সূত্রে যুহরির বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। তিনি হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন: 'যুহরি বলেছেন...' (অর্থাৎ এটি যুহরির নিজস্ব বক্তব্য)। একইভাবে নাসায়ি ইউনুসের বর্ণনা থেকে এটি পৃথকভাবে উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: ‘যুহরির বর্ণনার ক্ষেত্রে ইউনুস অন্যদের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য।’ মুসা ইবনে হারুন ও অন্যান্যরা এটি ‘মুদরাজ’ হওয়ার ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। আমরা ইবনে আবি মাইসারার 'ফাওয়াইদ'-এ আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে রুফাইর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে এটি বর্ণনা করেছি, যেখানে তিনি তাঁর সনদে কেবল এই বর্ধিত অংশটির উল্লেখ করেছেন, তবে এটি একটি গুরুতর ভুল। ইমাম তাবারি বলেছেন: একদল আলিম বিবাদ মীমাংসার উদ্দেশ্যে মিথ্যা বলা জায়েজ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন এবং বলেছেন: উল্লিখিত তিনটি বিষয় কেবল উদাহরণের মতো। তাঁরা আরও বলেছেন: নিন্দনীয় মিথ্যা কেবল সেটিই যাতে ক্ষতি রয়েছে অথবা যাতে কোনো কল্যাণ নেই।

অন্যান্যরা বলেছেন: কোনো অবস্থাতেই স্পষ্টভাবে মিথ্যা বলা জায়েজ নয়। তাঁরা এখানে 'মিথ্যা' শব্দটিকে 'তাওরিয়াহ' ও 'তাকরিজ' (দ্ব্যর্থবোধক কথা) অর্থে গ্রহণ করেছেন। যেমন কেউ কোনো জালেমকে বলল: ‘আমি গতকাল আপনার জন্য দোয়া করেছি’, অথচ সে মনে মনে ইচ্ছা করেছে: ‘হে আল্লাহ, মুসলিমদের ক্ষমা করুন।’ অথবা স্ত্রীকে কোনো কিছু উপহার দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেওয়া, আর মনে মনে সংকল্প রাখা যে ‘যদি আল্লাহ সামর্থ্য দেন’। অথবা যুদ্ধে নিজের শক্তি প্রদর্শন করা। আমি (ইমাম ইবনে হাজার) বলছি: প্রথম মতটির ব্যাপারে ইমাম খাত্তাবি ও অন্যান্যরা নিশ্চিত মত দিয়েছেন, আর দ্বিতীয় মতটির ব্যাপারে ইমাম মুহাল্লাব, আসিলি ও অন্যান্যরা সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন।

ইনশাআল্লাহ কিতাবুল জিহাদের শেষে ‘যুদ্ধে মিথ্যা বলা’ অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। তাঁরা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, স্ত্রী ও স্বামীর ক্ষেত্রে মিথ্যার অনুমতির বিষয়টি কেবল সেই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট যাতে কারও কোনো পাওনা অধিকার ক্ষুণ্ণ হয় না অথবা যা প্রাপ্য নয় তা অর্জন করা হয় না। একইভাবে যুদ্ধের ক্ষেত্রেও নিরাপত্তার প্রতিশ্রুতি দেওয়া ছাড়া অন্য বিষয়ে তা প্রযোজ্য। তাঁরা চরম বিপদের মুহূর্তে মিথ্যা বলার বৈধতার ব্যাপারেও একমত হয়েছেন। যেমন কোনো জালেম যদি কাউকে হত্যার উদ্দেশ্যে আক্রমণ করতে চায় এবং ওই ব্যক্তি যদি কারও কাছে আত্মগোপন করে থাকে, তবে আশ্রয়দাতার জন্য তার উপস্থিতিকে অস্বীকার করার এবং সে বিষয়ে কসম খাওয়ার সুযোগ রয়েছে, এতে কোনো গুনাহ হবে না।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: ইমামের তাঁর সাথীদের প্রতি এই কথা বলা: ‘চলো আমরা গিয়ে বিবাদ মীমাংসা করি’

৩৬৯৩ - মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-উওয়াইসি এবং ইসহাক ইবনে মুহাম্মাদ আল-ফারউয়ি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আবু হাজিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: কুবাবাসী নিজেদের মধ্যে মারামারিতে লিপ্ত হলেন, এমনকি তারা একে অপরের ওপর পাথর নিক্ষেপ করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ সংবাদ দেওয়া হলে তিনি বললেন: ‘চলো আমরা গিয়ে তাঁদের মধ্যে মীমাংসা করে দিই।’

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: ইমামের তাঁর সাথীদের প্রতি এই কথা বলা: ‘চলো আমরা গিয়ে বিবাদ মীমাংসা করি’) এখানে তিনি সাহল ইবনে সা’দের হাদিসের একাংশ উল্লেখ করেছেন যা ‘কিতাবুস সুলহ’-এর শুরুর দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে স্পষ্টভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

সনদের শুরুতে তাঁর কথা: ‘মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন’—অধিকাংশ বর্ণনাতেই এমন রয়েছে। তবে নাসাফি ও আবু আহমাদ আল-জুরজানির বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে, ফলে তাঁদের বর্ণনায় হাদিসটি সরাসরি ইমাম বুখারি থেকে আব্দুল আজিজ ও ইসহাকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আব্দুল আজিজ আল-উওয়াইসি ইমাম বুখারির অন্যতম উস্তাদ এবং তাঁর মাধ্যমেই তিনি আগের অনুচ্ছেদের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদিসটি তাঁর থেকে জনৈক মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইসহাক ইবনে মুহাম্মাদ আল-ফারউয়ি থেকে তিনি কখনও মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে আবার কখনও সরাসরি বর্ণনা করেছেন।

তাঁদের উভয়ের উস্তাদ মুহাম্মাদ ইবনে জাফর হলেন ইবনে আবি কাসির এবং এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী। উল্লিখিত মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহর ব্যাপারে ইমাম হাকিম নিশ্চিত করে বলেছেন যে, তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে খালিদ ইবনে ফারিস আদ-দুহলি, তাঁর নাম এখানে দাদার দিকে সম্বন্ধিত করে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 301

৪ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তারা উভয়ে নিজেদের মধ্যে কোনো মীমাংসা করলে এবং মীমাংসাই উত্তম

২৬৯৪ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন: আর যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার বা উপেক্ষার আশঙ্কা করে। আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: এটি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীর মধ্যে এমন কিছু দেখে যা তাকে তুষ্ট করে না, যেমন বার্ধক্য বা অন্য কিছু, এবং সে তাকে তালাক দিতে চায়। তখন স্ত্রী বলে: "আমাকে আপনার অধীনে রেখে দিন এবং আমার জন্য আপনি যা চান তা বরাদ্দ করুন।" আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: যদি তারা উভয়ে এতে সম্মত হয়, তবে তাতে কোনো দোষ নেই।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তারা উভয়ে নিজেদের মধ্যে কোনো মীমাংসা করলে এবং মীমাংসাই উত্তম)। তিনি এখানে এই আয়াতের তাফসীর সংক্রান্ত আয়িশার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। সূরা আন-নিসার তাফসীর অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

৫ - অনুচ্ছেদ: তারা যদি কোনো অন্যায় মীমাংসা করে, তবে সে মীমাংসা প্রত্যাখ্যাত

২৬৯৫, ২৬৯৬ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা ও যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তাঁরা বলেন: জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি এসে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আমাদের মধ্যে বিচার করে দিন।" তখন তার প্রতিপক্ষ দাঁড়িয়ে বলল: "সে সত্য বলেছে, আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আমাদের মধ্যে বিচার করে দিন।" গ্রাম্য ব্যক্তিটি বলল: "আমার পুত্র এই ব্যক্তির অধীনে মজুর হিসেবে কাজ করত, অতঃপর সে তার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করে ফেলে।

লোকজন আমাকে বলল: তোমার পুত্রের ওপর পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড (রজম) কার্যকর হবে। তখন আমি একশত ছাগল ও একটি দাসী দিয়ে আমার পুত্রকে বিনিময় দিয়ে মুক্ত করে আনি। এরপর আমি আলেমদের নিকট জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা বললেন: তোমার পুত্রের ওপর কেবল একশত বেত্রাঘাত এবং এক বছরের নির্বাসন প্রযোজ্য।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি অবশ্যই আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী তোমাদের মধ্যে ফয়সালা করব। দাসী এবং ছাগলগুলো তোমাকে ফেরত দেওয়া হবে। আর তোমার পুত্রের ওপর একশত বেত্রাঘাত এবং এক বছরের নির্বাসন হবে। হে উনাইস! —এক ব্যক্তিকে সম্বোধন করে— তুমি এই মহিলার কাছে যাও এবং তাকে রজম করো।" অতঃপর উনাইস সকালে তার কাছে গেলেন এবং তাকে রজম করলেন।

২৬৯৭ - ইয়াকুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের ব্যাপারে এমন কিছুর উদ্ভাবন করবে যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে তা প্রত্যাখ্যাত।" এটি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-মাখরামী এবং আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আবি আউন, সাঈদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: তারা যদি কোনো অন্যায় বা অবৈধ মীমাংসা করে, তবে সে মীমাংসা প্রত্যাখ্যাত)। 'অন্যায় মীমাংসা' কথাটিতে সম্বন্ধ পদ হিসেবে ব্যবহার করা বৈধ, আবার 'মীমাংসা' শব্দটিকে বিশেষ্য এবং 'অন্যায়' শব্দটিকে তার বিশেষণ হিসেবে ব্যবহার করাও সম্ভব। তিনি এখানে মজুরের কাহিনী সম্বলিত আবু হুরায়রা ও যায়েদ ইবনে খালিদের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। দণ্ডবিধি অধ্যায়ে (কিতাবুল হুদুদ) ইনশাআল্লাহ তাআলা এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে। এখানে হাদিসটি আনার উদ্দেশ্য হলো হাদীসের এই উক্তিটি: "দাসী এবং ছাগলগুলো তোমাকে ফেরত দেওয়া হবে"; কারণ এটি সেই মীমাংসার পর্যায়ভুক্ত যা মজুরের ওপর ওয়াজিব হওয়া দণ্ডের বিনিময়ে করা হয়েছিল। যেহেতু শরীআতে এটি বৈধ নয়, তাই এটি অন্যায় বা জুলুম হিসেবে গণ্য হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াকুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)। অধিকাংশ বর্ণনায় এটি কোনো বংশপরিচয় ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। কেবল ইবনুস সাকান এককভাবে একে 'ইয়াকুব ইবনে মুহাম্মদ' বলেছেন। যুদ্ধাভিযান (মাগাযী) অধ্যায়ে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের মর্যাদা অনুচ্ছেদেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে; সেখানে বুখারী বলেছেন: "ইয়াকুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।" ইবনুস সাকানের বর্ণনায় সেখানে 'ইয়াকুব ইবনে মুহাম্মদ' অর্থাৎ আয-যুহরী উল্লেখ আছে, আর অধিকাংশের নিকট এটি পরিচয়হীনভাবে রয়েছে। তবে আবু যার 'মাগাযী' এর বর্ণনায় বলেছেন: 'ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম' অর্থাৎ আদ-দাওরাকী।

ইমাম বুখারী পবিত্রতা অধ্যায়েও ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ হতে। আবু যার তাঁর বর্ণনায় তাকে স্পষ্ট করে 'আদ-দাওরাকী' বলেছেন। ইমাম হাকিম নিশ্চিত করে বলেছেন যে, এখানে উল্লিখিত ইয়াকুব হলেন 'ইবনে মুহাম্মদ', যেমনটি ইবনুস সাকানের বর্ণনায় এসেছে, আর আবু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 302

আল-হাকিম, ইবনে মান্দাহ, আল-হাব্বাল এবং আরও অনেকে নিশ্চিত করেছেন যে, তিনি হলেন ইয়াকুব ইবনে হুমাইদ ইবনে কাসিব। কিন্তু আল-বারকানি তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, ইয়াকুব ইবনে হুমাইদ ইমাম বুখারীর (শর্তানুযায়ী) রাবী নন। আবু মাসউদ ধারণা করেছেন যে, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সা'দ। এটিও প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এই যুক্তিতে যে, ইমাম বুখারী তাঁর সাক্ষাৎ পাননি, কারণ তিনি ইমাম বুখারীর সফরের পূর্বেই ইন্তেকাল করেছিলেন। আল-বারকানি এর উত্তরে বলেছেন যে, মাঝখানের মাধ্যম বাদ পড়া সম্ভব, তবে এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। আমার নিকট অধিকতর সঠিক মত হলো—তিনি আদ-দাওরাকী; যা তিনি অস্পষ্ট রেখেছেন তা তাঁর অন্য স্থানের স্পষ্ট বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত। এটি ইমাম বুখারীর অভ্যাস যে, তিনি রাবীর বংশপরিচয় উল্লেখ করতে অবহেলা করেন না, যদি না তিনি অন্য কোনো স্থানে তা উল্লেখ করে থাকেন; ফলে পূর্বের বর্ণনার ওপর নির্ভর করে তিনি এখানে তা এড়িয়ে যান। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত। আবু আলী আস-সাদাফী দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, তিনি আদ-দাওরাকী। তেমনিভাবে আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন যে, ইমাম বুখারী 'আস-সুলহ' অধ্যায়ে বর্ণিত এই হাদিসটি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে) তিনি হলেন সা'দ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ। মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর বংশপরিচয় এভাবেই এসেছে এবং তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল-কাসিম থেকে) আল-ইসমাইলীর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে খালিদ আল-ওয়াসিতীর সূত্রে ইবরাহিম ইবনে সা'দ থেকে বর্ণিত যে, তাঁর পিতা বলেছেন, আবু জাহলের বংশের এক ব্যক্তি তাঁর সম্পদের ক্ষেত্রে পক্ষপাতমূলক কিছু ওসিয়ত করেছিলেন। তখন আমি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদের কাছে এ বিষয়ে পরামর্শ নিতে গেলাম। আল-কাসিম বললেন: আমি আয়েশাকে (রা.) বলতে শুনেছি... এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। আল-মাখরামী বর্ণিত আল-আলা ইবনে আবদিল জাব্বার থেকে উদ্ধৃত মুআল্লাক রেওয়ায়েতে উক্ত পক্ষপাতের বিবরণ সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এটি আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর আল-মাখরামী বর্ণনা করেছেন) মীম-এ ফাতাহ, খ-এ সুকুন এবং র-এ ফাতাহসহ ‘আল-মাখরামী’ শব্দটি মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ-এর দিকে সম্পৃক্ত। জাফর হলেন ইবনে আবদুর রহমান ইবনে মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ। তাঁর এই বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম আবু আমির আল-আকাদীর সূত্রে এবং ইমাম বুখারী 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ই তাঁর সূত্রে সা'দ ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যার কয়েকটি ঘর ছিল এবং সে প্রতিটি ঘরের এক-তৃতীয়াংশ ওসিয়ত করে গিয়েছিল।

তিনি বললেন: এই সবগুলোকে একটি ঘরের মধ্যে একত্রিত করা হবে। অতঃপর তিনি হাদিসের মূল পাঠটি এই শব্দে উল্লেখ করেন: 'যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে আমাদের এই নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।' বুখারীতে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের এই একটি মাত্র স্থান ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (এবং আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আবি আউন) আদ-দারাকুতনী আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে তাঁর থেকে এই শব্দে বর্ণনাটি পৌঁছে দিয়েছেন: 'যে ব্যক্তি এমন কাজ করল যাতে আমাদের নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।' বুখারীতে আব্দুল ওয়াহিদেরও এই একটি স্থান ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই। আমরা আবু আল-হুসাইন ইবনে হামিদের 'কিতাবুস সুন্নাহ'-তে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে আব্দুল ওয়াহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছি, যাতে একটি ঘটনা বর্ণিত আছে। তিনি সা'দ ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ফাদল ইবনে আব্বাস ইবনে উতবা ইবনে আবি লাহাব একটি ওসিয়ত করেছিলেন, যার কিছু অংশ তিনি সদকা এবং কিছু অংশ উত্তরাধিকার হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন এবং তাতে জটিলতা তৈরি করেছিলেন।

আমি সেই সময় বিচারক ছিলাম, তাই আমি বুঝতে পারছিলাম না কীভাবে এর ফয়সালা করব। তখন আমি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদের পাশে নামাজ পড়লাম এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ ওসিয়ত হিসেবে কার্যকর করো এবং বাকি অংশ উত্তরাধিকার হিসেবে ফিরিয়ে দাও; কারণ আয়েশা (রা.) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন... এরপর তিনি ইবরাহিম ইবনে সা'দ বর্ণিত শব্দের অনুরূপ উল্লেখ করেন।

এই বর্ণনায় এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, আল-ইসমাইলীর পূর্ববর্তী বর্ণনায় 'আবু জাহলের বংশধর' বলাটি একটি ভুল, বরং তিনি ছিলেন 'আবু লাহাবের বংশধর'। আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, মুসলিমের বর্ণনায় 'সবগুলোকে একটি ঘরে একত্রিত করা হবে' কথাটি ওসিয়তের অবশিষ্ট অংশ ছিল, এটি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদের নিজের কথা ছিল না। তবে আবু আওয়ানা তাঁর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদের কথা। এটি অত্যন্ত জটিল বিষয়; কারণ যে ব্যক্তি প্রতিটি ঘরের এক-তৃতীয়াংশ ওসিয়ত করেছে, সে সর্বসম্মতভাবে একটি বৈধ বিষয়েই ওসিয়ত করেছে।

কিন্তু আল-কাসিমের পক্ষ থেকে সবগুলোকে একটি ঘরে একত্রিত করার নির্দেশ দেওয়ার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ হতে পারে কোনো ঘরের দাম অন্যটির চেয়ে বেশি। তবে এটি সম্ভব যে, ঘরগুলো সমমূল্যের ছিল, তাই তিনটি ঘরের এক-তৃতীয়াংশের পরিবর্তে একটি ঘরকে ওসিয়তের জন্য নির্দিষ্ট করা উত্তম মনে করা হয়েছে। সম্ভবত ওসিয়তটিতে অতিরিক্ত এমন কিছু ছিল যার কারণে তা প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক হয়ে পড়েছিল, যেমনটি আবু আল-হুসাইন ইবনে হামিদের বর্ণনাটি ইঙ্গিত করে। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

মুসলিমের ব্যাখ্যাকার আল-কুরতুবীও সেই সমস্যাটি তুলে ধরেছেন যা আমি অনুভব করেছি এবং তিনি এর উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, এটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন কোনো পক্ষ মুক্তিপণ বা ওসিয়তকৃত ব্যক্তিরা বণ্টন ও তাদের হক আলাদা করতে চায় এবং ঘরগুলো এমন হয় যে বণ্টনের সময় একটির সাথে অন্যটি যুক্ত করা সম্ভব হয়। তখন ঘরগুলোর ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং ওসিয়তকৃত ব্যক্তিদের অংশ এক জায়গায় একত্রিত করা হবে এবং ওয়ারিশদের অংশ বাকিগুলোতে থেকে যাবে। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

এই হাদিসটি ইসলামের অন্যতম মূলনীতি এবং এর একটি গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি হিসেবে গণ্য। এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি দীনের মধ্যে এমন কিছু উদ্ভাবন করল যার পক্ষে শরীয়তের কোনো মূলনীতি সাক্ষ্য দেয় না, তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে না।

ইমাম নববী বলেছেন: এই হাদিসটি...